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忍的智慧

內容簡介

內容簡介 The Wisdoms of Tolerance. 先苦是為了後甜；能忍大苦，吃大虧 待羽翼豐滿之時，便可振翅高飛，一舉成名天下聞 氣度決定你的寬度‧態度決定你的高度 能忍之人的成功坦途，靠的是毅力、意志支撐的雙足； 它使弱者積小成大，使強者無往不勝！ 忍耐力，是最強的戰鬥力！ 每個人都有成功的特質，不同的只是有沒有具備超凡的氣度。忍，是將刀子架在心上的考驗；許多成功人士就是懂得這層道理，才能在遇到壓力或挫敗之際，平心靜氣、窺探機遇，同時韜光養晦，在對的時機出擊，進而一舉獲得勝利。所謂「小不忍則亂大謀」，切記！千萬別讓會使你動氣的小細節壞了自己的全盤大計；能忍，才是克服難關、迎接勝利果實的智慧與關鍵。 唯有忍，才能讓你去蕪存菁！

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介侯清恆專職創作。

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產品目錄 前言 第1章 非凡的氣度是邁向成功的第一步 ‧忍讓，一念定輸贏！ 1、聰明反被聰明誤 2、相煎太急 3、驕兵必敗 4、禍從口出 5、色字頭上也是刀 6、撲滿以完全 7、厚積薄發 8、從長計議 9、光明磊落 10、與人為善 ‧邁向成功的5大忍耐術 1、忍小謀大 2、守本克欲 3、流水不腐 4、急流勇退 5、忍讓之度 ‧以柔制剛的5大技巧 1、外柔內剛 2、天道忌盈 3、難得糊塗 4、隨遇而安 5、順其自然 ‧面對挫折之勇氣 1、大哭一場 2、參加輔導團體 3、閱讀 4、寫日記 5、安排活動 6、學習新技能 7、獎勵自己 8、運動 9、不再沉溺 ‧氣度之人的超然境界 1、無道則隱 2、吾心已閒 3、大智若愚 4、海納百川 5、中庸之道新釋 第2章 堅持朝既定目標前進 ‧活在當下，珍惜每一刻 1、什麼是你生命中的大石頭 2、希望是前進的動力 3、奮鬥人生 4、儲蓄人生 5、自我激勵 ‧展現自己 1、讓別人都喜歡你 2、讓別人信任你 ‧一勤致勝 1、想擁有金子，就得辛勤地耕耘 2、勤奮可以讓你通往成功 3、一勤天下無難事 ‧訂立成功目標的6大準則 1、目標應該是明確的 2、目標應該是實際的 3、目標應該是專一的 4、目標應該是特定的 5、目標應該是長期的 6、目標應該是遠大的 ‧堅守唯一信念 1、有目標才會成功 2、選擇明確的目標 ‧健康是最充裕的本錢 1、怎樣鍛鍊身體 2、善待自己的身體 3、如何能健康長壽 第3章 你已做好踏上成功彼岸的準備嗎？ ‧失敗為成功之母 ‧贏得他人支持的3大重點 1、提升你的人格 2、善用個人魅力 3、告訴別人如何尊重你 ‧避開因小失大的致命陷阱 1、不必追求無益的所謂勝利 2、面對高傲者適當地忍讓 3、避免正面衝突，迂回制勝 4、躲開「惹不起」的人，避免不必要的麻煩 ‧是可忍孰不可忍的藝術 1、下不為例，事不過三 2、對方得寸進尺時，不可再忍 3、自己忍無可忍時，就不能再忍 4、人應該適當地有一點鋒芒 ‧能捨必有得 1、原諒別人 2、原諒自己 3、策勵自己 4、發掘自己 ‧相信自己一定能做得到 1、下定決心堅持到底 2、不要低估問題的嚴重性 3、做出最大的努力 4、堅持自己的立場 5、不要試圖一下子解決所有的問題 6、堅持嘗試

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試閱文字

內文 : 忍讓，一念定輸贏！

在現實生活中，我們一定要清醒地認識到，生活是不可能一帆風順的，它是充滿了坎坷的。生活一旦出現問題，大多數人開始時不是一籌莫展，把自己搞得焦頭爛額，就是硬往前撞，哪管他三七二十一，死了也悲壯。這固然表明一個人的勇氣和自信，但往往會適得其反，事情會扯不清理更亂。而毫無價值的犧牲，最終受害的是自己。我們每逢遇到類似的難題時，完全應該忍。
遇到窘境時低一低頭，不代表我們沒有骨氣，韜光養晦，忍一時之辱是為了日後更加有力地出手一擊。
中華民族是最能夠「忍」的民族之一，由「忍」這個字，就能看到造字者對忍的態度。綜觀歷史，有很多可以借鑑的鏡子，許多偉人都有超人的忍耐力。如周文王曾忍食子之痛、孫臏曾忍斷足之苦、韓信曾忍胯下之屈、勾踐曾忍嘗糞之辱……正因為他們能忍，日後才能雪恥復仇，成不朽的偉業，可知忍這個字有多麼重要。
所以說，受辱時唯一的辦法是忽視它；不能忽視它就忍受它；如果忍受它也不可能，那麼我們就只能忍受辱了。
不能忍的情形常常是不得不更加忍。因為你不忍，結果禍事發生，於是自己也就不得不再雪上加霜，情況更糟不得不更去忍。這是非常可悲的情形，人生常常因此更加悲慘，命運因之更加坎坷。
在人生路上，不忍之禍常常有這麼幾種情況，我們應小心應付。

聰明反被聰明誤

從古至今，「聰明」皆為世人所嚮往。歷朝歷代，堪稱聰明的人數不勝數。聰明者若善用之，上可安邦定國，下可家和事興；若用之不善，輕則有鄰里失和，敗家之虞，重則有喪命亡國之憂。熟悉《三國演義》的人大多知道曹操手下有位掌庫主簿楊修，乃是朝廷太尉楊彪之子，字德祖，博學，聰明，而且有能言善辯的好口才。他本應成為國家之棟樑、安邦之良臣，可惜卻誤投生性多疑的曹操門下，並數犯曹操禁忌，終招大禍。
究其因，皆由其為人恃才放曠，不知善用聰明，反為聰明所累才招來殺身之禍。
聰明雖大多先天註定，但如何運用自己的聰慧才智，則是靠後天的經歷悟性與審時度勢。曹操雖文能吟詩作賦，武能行兵佈陣、上馬廝殺，可惜生性多疑，嘴裡惜才愛才，骨子裡卻是妒賢嫉能之輩，此非良禽所棲之木、良臣所侍之主也。
古語有云：「帆只揚五分，船便安；水只注五分，器便穩。」從古人的例子不難悟出：過於鋒芒畢露，不知謙遜者終將自取其咎。可惜的是，楊修雖堪稱聰明人，卻未明白「槍打出頭鳥」的道理，落得英年早逝的下場。只是不知道，臨死前的楊修可否頓悟？
另外，一代名將——淮陰侯韓信，不論是帶兵作戰還是軍事謀略方面的才能皆在其主劉邦之上，勇冠三軍，威震四野，本應福至九族，蔭及子孫，只可惜聰明人卻未明匿彩之道，不僅以勇略震主，更以功勞謀權謀利，終招致誅滅三族之災，釀成自己的人生悲劇。試想，韓信若能將「雪忿不若忍恥之為高」貫徹落實至終，又豈會到此地步？
古人的例子離我們都已太過久遠，歷史的長河中卻仍然還閃耀著他們的光輝，他們的功過是非早已有人評說。歷史的記錄是給我們以警示，讓後來的「聰明人」不要再重蹈覆轍，留下新的遺憾和悔恨。可是，在現實生活中這樣的人實在數不勝數。君不見那些有著八分或十分的才能與聰慧的人，往往會十二分地表露出來，他們精力充沛，熱情高漲，銳氣逼人，自視頗高。常常不留餘地地待人處世，鋒芒畢露間卻處處碰壁而歸，在人生之途屢屢受挫。聰明人何以反被聰明所誤，實值得才華出眾者深思。

相煎太急

為爭權勢不念君臣、父子之情者古已有之，為貪錢財不念手足之情者亦是大有人在，但天網恢恢，疏而不漏，終將得到應有的懲罰。
清朝嘉慶年間，江西南昌有一對同父異母的兄弟:哥哥鄧世麒，弟弟鄧世麟，父親早亡，哥哥鄧世麒便擔負起了繼母與比他小十多歲的弟弟的生活。
鄧世麒在湖北武昌經商，生意不錯，便將賺到的錢寄回家中供弟弟讀書和母子倆人的生活之需。自己卻長年在外，無暇分身回家。後來便在武昌成了家，可惜妻子病故了，也沒有留下一子半女。孤身一人的鄧世麒沒有再娶，只是不斷地寄錢回家。
弟弟鄧世麟在哥哥的資助下考中了秀才，又娶妻生子，日子過得很富裕。哥哥見弟弟已長大成人，便要他將自己寄回的錢在家廣置田產屋肆，以便葉落歸根時有經濟來源和落腳之地。
一晃二十多年過去了，鄧世麒已是快六十歲的人了，一次生意失利，再加上年老體弱，自己身邊又沒有一個人照顧，便萌生了回南昌老家安度晚年的念頭。
待他回得家來，不料卻吃了個閉門羹。原來是他那同父異母的兄弟見他年紀老了，生意又虧了本，覺得是個包袱，便閉門不納。鄧世麒萬萬沒有想到自己關懷備至的弟弟竟是如此的忘恩負義，與之理論，反被弟弟一口咬定家中的一切財產均是自己經商所得，哥哥雖在外經商，卻從未寄回過半文錢。傷心氣極的鄧世麒迫不得已只好將之告到官府，孰料南昌縣知縣在審理時，看見田地房產的契約是鄧世麟的名字，便判定哥哥鄧世麒敗訴了。
含冤莫辯的鄧世麒在無可奈何之際只好將自己回家時帶著的少許積蓄拿出來，準備回武昌重整旗鼓，解脫困境。不曾想運氣不好，在自已經商幾十年的武昌又栽了個跟頭，生意再次失利。鄧世麒萬念俱灰，跳進了江水中想了此殘生。
命不該絕的鄧世麒恍恍惚惚醒轉時，已躺在了一打魚老翁的船工。老漁翁救了他。當老漁翁問他為何這把年紀了還要輕生時，鄧世麒不由悲從中來，將自己的遭遇說與了老翁聽。
老漁翁也為之憤憤不平，說：「那你為何不去官府告他？」
「我告過了，在南昌縣。可是我那狼心狗肺的弟弟早有預謀，所有的契約上全是寫的他的名字，鐵證如山，我根本沒有辦法打贏官司的。」鄧世麒說完又不免傷心地痛哭起來。
思來想去，老漁翁建議鄧世麒到湖廣總督衙門外去攔轎喊冤，並對他說：「我們這裡的張總督最痛恨的就是不仁不義之人，已為好幾件冤案平了反，殺了一些惡霸，你去他那裡告狀，或許能行。」
鄧世麒聽從了老漁翁的建議，請人寫好了一張狀紙後，便來到了總督衙門外等候。一直等了三天，到第四天時才見總督出來，於是不顧一切地走到街心跪下，頭頂冤狀大喊：「冤枉啊！請總督大人為小民申冤！」
當時的總督姓張名百齡字菊溪，進士出身，聽到喊聲後，叫人帶將過來，問了幾句便收下狀紙，讓鄧世麒回去等候傳訊。
張百齡看完狀紙不禁拍案而起，立即提筆寫下「欺兄霸產，天理難容」八個字，連夜派人送往武昌知府程治平處，要求迅速查辦，三日內回報。
程治平不敢怠慢，立即傳來鄧世麒詳細詢問，但這件不屬自己轄區內的案子使程治平大傷腦筋，只好如實回報張百齡。
面對這件棘手的案子，張百齡沉吟了一會，問程治平：「你近來辦了什麼大案沒有？」得知破獲了一起江洋大盜案之後，心生一計，便對程治平說：「你回去找其中一位罪情較輕而坦白態度又較好的人，只要讓他招認沒有追回的贓物是存放在江西南昌鄧世麟家中，就可以將『斬立決』改為『斬監候』，再將供狀送到我這裡來。」
程治平依言行事。張百齡馬上辦好一份公文：「南昌鄧世麟系盜夥之一，坐地分贓，理應捉拿來武昌，一併處理。」讓手下送往兩江總督衙門。
鄧世麟就這樣被帶到了武昌，在張百齡的巧妙安排之下，為辯明自己不是盜夥之一，只好如實說出家中所有財產均是其兄在外經商寄錢回來置辦的。當他具結畫押後，張百齡傳來了鄧世麒，鄧世麟一見哥哥上堂後方知自己中了計，可已悔之晚矣。滿臉羞愧的他只得聽從張百齡的發落。
最後，鄧世麟雖免予追究參加盜夥坐地分贓之罪，但卻被革去了秀才資格，另重責四十大板，所有家中田產房屋，悉數歸還鄧世麒。
為一貪念，鄧世麟不僅置年老體弱的兄長於不顧，還陰謀設計霸佔對自己疼愛有加的兄長的財產，實乃天理難容，人情難容，何異於禽獸？最終，只是得到一世的罵名與自己良心的譴責。
正如曹操的兩個兒子，弟弟曹植對其兄曹丕所作的一首五言詩中說的那樣：「煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！」即使是親同手足，相互間也必須要學會忍，忍權勢之貪，忍財帛之貪，忍名分之貪，方是做人的根本。否則，如禽獸，又何言自然界之精靈？又何言主宰萬物？何言祥瑞之氣？


氣度之人的超然境界

我們穿越了人生的風風雨雨之後，我們就知道必須有我們自己的尊嚴挺立於天地之間。那時我們的忍也就進入了一個新的境界。

無道則隱

人在社會中，為人處事宜外圓內方，方以智、圓以融，剛柔相濟，才是人生的最高境界。
被尊為聖人的孔子頭頂著「大成至聖文宣王」的頭銜，卻未在這耀眼的光環下脫離大眾，仍然是一位「平凡的超人」。孔子的一言一行無不與常人相通，「糧食不嫌舂得精，肉不嫌切得細」等世俗間的煙火氣仍然充溢其身，故而視其為平凡；然而又因他生活於世俗之中卻無庸俗之氣，且將世俗引向了超越的高度，故而孔子又是一位聖人。
孔子的人格是正大弘毅的，他的性格似乎有著「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」般的多樣性，千百年來不同的人可看出不同的東西，得到不同的教益。上者取之循規蹈矩，下者取之圓滑混世。但實際上，這兩者均不是孔子人格的真義。
在《孔子家語》中有這樣兩段記載：「孔子晨作，負於曳杖、逍遙於門而歌曰：『泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！』既歌而入，當戶而坐。子貢聞之曰：『泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，吾將安仗？哲人其萎，吾將安放？夫子殆將病也。』」形象地描繪了孔子對自己的評價。
孔子自視極高，早已認識到同自己一樣的「士人」們在重建文化秩序這一重大使命下是「任重而道遠」的。孔子的內心是剛毅的，其追求真理的態度亦是堅決而絕對的，方有「朝聞道，夕死可矣」的名言傳誦至今，教誨著後世有識之士，有志之士。
以智使「方」，以融使「圓」，孔子的思想和言行使我們得以一窺人類生存哲學的最高境界。
「三軍可奪帥，匹夫不可奪志」表現的是孔子堅定的意志，也就是堅毅的內心。但並不能據此認為孔子的行為言語也是一副不做到不回頭的莽直脾氣。「直」與「君子」，孔子是分得很清楚的，他說：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如知君子哉蘧伯玉，邦有道，則士，邦無道則可抱而懷之。」在他的眼中，任何時候都「像箭杆一樣直」的史魚，雖可為人欽佩，卻只能是二位「正直之士」，而非「君子」。君子應如有理想、有才華、有品行的人。
君子應言行一致，表裡如一，正氣浩然，但也要學會識時世，剛柔並濟，不可一「直」到底。那些遇喜則喜不自勝，遇悲則怨天尤人，哀嘆悲觀之人，是不能算作君子的。孔子言：「用之則行，舍之則藏」，方為君子處世之策略。但這裡的「藏」不是逃避、隱藏之意，而是指若在不開明、不清廉的環境中，自己的言語應謹慎謙遜之意。
許多人從中學到世故圓滑，不過是得其皮毛而已，並不知道這種與世推移的圓融的處世方式，其根基卻來自於自己內心對事物的執著、堅定的追求。
在孔子的處世哲學中，更具有影響力的是其隱逸思想。孔子曰：「噶信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見；無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
孔子所堅持的「道」不是我們今天所講的一般意義上的道理，而是一種源自修殷、周禮樂傳統的包含社會思想、文化理想的社會秩序。據說周朝的當權者把政、教集於一身，創造出了所謂的王道樂土，朝內朝外並無不同的思想，因而被孔子認為是一個理想與現實統一的完美社會，並以「周鑑於二代，鬱鬱乎文哉，吾從周」的宣言來表達自己對周朝推崇備至、心嚮往之的態度。
「無道則隱」不是孔子的懦夫哲學，不是以逃避的姿態來面對無道的亂世，不是要求人們做一個無責任、少志氣的縮頭烏龜，而應保持「出污泥而不染」，不與世俗同流合污的高尚節操，正直人品。
明代呂坤曾說：「故天地之唯理與勢最尊。雖然，理又尊之尊也。廟堂之上言理其天子不得以勢相奪。既奪焉，而理則常伸于天下萬世。故勢者，帝王之權也：理者，聖人之叔也。帝王無聖人之理則其權有時而屈。然則理也者，又勢之顧恃以為存亡者也。以莫大之權，無僭竊之禁，此儒者之所不辭，而敢任斯道之南面也。」
從這段話中，我們不難看出，理即道統，它是永恆的，不會屈己就人的，它總是以精神權威淩駕于政權之上。於是，濫觴於孔子之「道」的道統終能匯成一股洪流在漫長的歷史進程中蕩滌著權勢的污濁。
「篤作好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居」是孔子教誨世人應守信誠實的做人，勤於思考、熱衷學習，記住自己擔負的職責，不輕易地以死殉道，不到危險、紛亂的國家、地區去，避免受到不良風氣的薰染。這些是一個人的修養，也正是君子、智者們潔身自好的作為。
「邦有道則見，邦無道則隱」，均是一個人在有了人格修養的基礎上，以「善道」為原則、為中心，以最好的方法去推行「道」，去完善自己人格的一種手段。無論隱逸與否，都是自身人品的體現。
「邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」孔子此言是講在有道的國家中應該有所作為，若不能推行自己的政治主張，只是碌碌無為地活著做一個平常人實在是「士人」們的一種恥辱；同樣，若在無道的國家中得了富貴，則必然是採取了不正當的手段，與人同流合污換來的，故更是「士人」們的一種恥辱。孔子的這句話不是教人去謀取高官厚祿，投機鑽營，也不是教人以權、利為重，為目的。因此在有了「善道」這一原則下的隱逸思想便不僅僅是一種生存策略，一種處世手段，而更是一種人類與萬物同生息的存在準則，一種人類自身人格的大圓融。
以「無道則隱」之心，做「有道則見」之事，方能頭腦清醒，眼光敏銳，見識超人，不被世欲之幻象所迷惑，不為人間利欲而動心，能忍、善忍世間平與不平之事、喜或不喜之人，方為大道。

吾心已閒

閒暇的時光與現代的快節奏生活能否相容？現代的快節奏生活需不需要閒呢？答案是肯定的。
與閒相對的字為忙，忙字，從緯學中拆字術來看是已亡的意思，如果你終日忙得手腳不停，你的思維必定蕪雜紛繁；失卻自我了。而在閒適中，你會猛然發現天地間有一個或碩大或渺小的自己，這處於競爭之外的自己在屋內的沙發上閒坐，喝著啤酒聽著音樂，這競爭之外的自己在感受時光流淌的同時在感受愜意；或行走於花徑，獨享略帶清香的空氣，或徜徉於海灘，聽濤聲陣陣……
這時的閒不應是消磨時光的靜，而是在積蓄力量的動，其思維正在為下一次衝鋒積蓄力量，或在感悟。
近代心理學研究表明，在工作繁忙時，到戶外散散步或到陽台曬曬太陽，或聽聽舒緩的音樂，除了消除疲勞之外，還易於活躍思維。看來閑是生活、事業中不可或缺的一份佳餚，如何去烹飪和享受呢？這也是一大學問。
世人除了拚命工作外，還特別注重休閒，其花樣之多，目不暇接。有的下班驅車直奔ＰＵＢ，在帶著色彩的暗處品著美酒咖啡，間或與友伴共舞，喁喁私語；或在週末進入綠茵場，揮杆三五十；或在海濱抛灑帶鉤的餌料，釣起一串串歡樂；或在麻將台上立起推倒……這時的時光似乎非常容易走掉，其後的競爭就要到來，日復一日，似乎張弛有度，小日子非常滋潤，然這些有益於競爭嗎？恐怕除了鬆弛神經以外別無更多益處。正因為休閒重要，我們才更為重視，以期在休閒中獲得教益，達到寓教於樂的目的。
唐代著名詩人王維可謂名滿天下，其詩歌成就已是高山一座，但他在詩中不止一次描繪過閒的情境：「我心素已閒，清川淡如此。」「寂寥天地幕、心與廣川閒。」這種閒的情狀已非常態；而是將自身融於萬物之中，在寂靜中求取樂趣的心境。但並非消極的心境，而是在此間以出世的心態觀察分析世間的沉浮，我們從他的另一句名詩中更可以看出這種思想：「行到水窮處，坐看雲起時。」詩人在霧濕衣衫的環境中看霧靄變幻，定在注視世態，而世態之變莫不如霧靄一樣，於是融情入景的詩句揮灑而就。另外，在這寂寥空曠的溪邊，山谷整現昨日紛繁的思緒，將這化作富含哲理的詞章，以示同仁及後輩。其閒，便產生了巨大的價值。其閒，只是沒有參與傾軋、販賣、挑撥等外在行動，其內心仍在積極運動。這種閒，在文學藝術家身上表現得尤其突出，他們需要，他們無法脫離。即或是政界、商界中人，能有如此時光，定可求得蹊徑，讓自己物我兩忘、身心自由了。
1、閒適的時候可以讀書，可以會友，可以記錄心情，做自己想做的事
這種沒有羈絆、任心暢遊的時刻是每個人所企盼的，在閒適之中讀有用之書，記思辨之思，做有益之事是閒的重要之所在。東方儒家文化講求閒情逸致之時同樣提出了立功、立德、立言的要求，如果拋卻事業、工作一味追求閒適，則是消極，虛擲光陰，應在紛繁勞作之外靜享此刻閒暇時光，而在享受閒暇時光之際，應把握生活中其他一些生活技能。
2、靜中識真境，淡中識本然
這是充分感受寧靜祥和的情形，忘卻了爭鬥、煩憂，如同走出喧鬧的都市置身於萬籟俱寂的曠野一般，頓覺清爽怡人。此時靜坐屋內，於清茶中品味人生，生命的目的因此明晰，在沒有燈紅酒綠的時空中明確志向。
3、寄情山水
好不容易盼來休假，收拾行囊，換下沉重的職業裝束，著上休閒服，行進於青山綠水間，但聞鳥語蟲鳴，流覽植物們的倩影，感受自然的同時，數月的重荷也就隨之而去，下一步的打拚計畫隨之而生。
4、陶情冶智的琴棋書畫
這是充滿靈性的藝術瑰寶，不喜愛者很少，「琴棋書畫，達土以之養性靈，而庸夫徒賞其跡象；可見事物無定品，隨人識見以為高下，故讀書窮理，要以識趣為先。」當你將它們中任何一樣當做嗜好，你會感受到無窮的樂趣；琴聲悠悠，歌聲陣陣，沉醉其間，心情定會豁然開朗；而在習字作畫時，那墨香營造的氛圍是多麼的高雅，筆走龍蛇，氣韻暢通，色彩繽紛，心胸頓覺舒暢，感受藝術也就是更好地感受生命。至於說到棋，則首推圍棋，黑白二色，方格棋盤，包含了宇宙、生命的意象，千古無同局的萬千變化飽含智慧，當你置身其中時，你會感覺到像將軍在疆場指揮千軍萬馬，正所謂：「漫履揪枰觀局戲，手中悟生殺之機。」琴棋書畫又有眾多不同的內容，以己之好選取其一，不但可豐富人生，而且可借此交上琴友、畫友、棋友，而這些朋友又完全是無利害衝突的清友，是共用美好人生的好伴侶。你的氣質和智慧在其中將會得到改善，為你的成功帶來裨益。
5、花鳥蟲魚的樂趣
在屋頂，在庭院或在陽臺栽種些花木，養三兩隻寵物，你的休閒生活頓然生輝。而這些動、植物在你的照料下健康成長，會讓你感到生命的壯美，讓你更加熱愛生活。而你在閱讀它們時，不會去慨嘆世態炎涼，而充分體味到悠閒與寧靜，所產生的萬千思緒莫不是美好善良的，它們的輕微動態變化，也能撥動你的心弦，讓你遐想……
當然，我們也不應拒絕飛車跳傘等現代休閒方式，於工作之外總想全身心地放鬆，讓自己在喜愛的活動中求得輕鬆，讓疲倦的身心，得以恢復。休閒是人生旅途中不可或缺的驛站，應在這裡求得更多的能量，尋求到契機和轉折。
我心已閒是相對的而非絕對的。

相信自己一定能做得到

　　在生活中的不幸面前，有沒有堅強剛毅的性格，在某種意義上說，也是區別偉人與庸人的標誌之一。巴爾扎克說：「苦難對於一個天才是一塊墊腳石，對於能幹的人是一筆財富，而對於庸人卻是一個萬丈深淵。」有的人在厄運和不幸面前，不屈服，不後退，不動搖，頑強地同命運抗爭，因而在重重困難中衝開一條通向勝利的路，成了征服困難的英雄，掌握自己命運的主人。而有的人在生活的挫折和打擊面前，垂頭喪氣，白暴自棄，喪失了繼續前進的勇氣和信心，於是成了庸人和懦夫。
　　培根說：「好的運氣令人羡慕，而戰勝厄運則更令人驚嘆。」生活中，人們對於那些衝破困難和阻力、經受重大挫折和打擊而堅持到底的人，其敬佩程度是遠在生活的幸運兒之上的。征服的困難愈大，取得的成就愈不容易，就愈能說明我們才是真正的英雄。當接連不斷的失敗使愛迪生的助手們幾乎完全失去發明電燈的熱情時，愛迪生卻靠著堅忍不拔的意志，排除來自各方面的精神壓力，經過無數次實驗，終於為人類帶來了光明。在這裡，愛迪生的超人之處，正在於他對挫折和失敗表現出了超人的頑強精神。
　　古羅馬哲學家塞尼加有句名言：「真正的偉人，是像神一樣無所畏懼的凡人。」誰能以不屈的精神對待生活中的不幸，誰就能最終克服不幸。在不幸事件面前愈是堅強，愈能減輕不幸事件的打擊。
　　貝多芬以他那孤獨痛苦、然而又是熱烈追求的一生，給世界留下一句名言：「用痛苦換來歡樂。」它曾經鼓舞無數人奮起和自己的不幸進行鬥爭。一個人只要能在任何情況下都勇敢地面對人生，無論遭遇到什麼，依然保持生活的勇氣，保持不屈的奮鬥精神，他就是生活中的強者，一個真正剛強的人。相反，有些人之所以在失戀、失學、疾病，或工作中的挫折、失敗，或其他生活不幸事件的打擊面前一蹶不振，精神崩潰，弄到十分可憐的地步，原因之一就在於缺乏堅強剛毅的性格。
　　沒有一個人生來剛毅，也沒有一個人不可能培養出剛毅的性格。我們不要神化強者，以為自己成不了那種鋼鐵般堅強的人。其實，普通人所有的猶豫、顧慮、擔憂、動搖、失望等，在一個強者的內心世界也都可能出現。伽利略屈服過，哥白尼動搖過，奧斯特洛夫斯基想到過自殺，但這並不排除他們是堅強剛毅的人。
剛毅的性格和懦弱的性格之間並沒有千里鴻溝，剛毅的人不是沒有軟弱，只是他們能夠戰勝自己的軟弱。只要加強鍛鍊，從多方面對軟弱進行鬥爭，那就可能成為堅強剛毅的人。如果我們想培養自己承受悲慘命運的能力，我們可以在自己的生活中堅持這樣做，這些方法相當管用。