民主與教育
| 作者 | Dewey, John |
|---|---|
| 出版社 | 大和書報圖書股份有限公司 |
| 商品描述 | 民主與教育：誠如杜威所說「生活即教育」，這不僅是值得每個正在思考自己與後代未來的人一讀的書；更是期許自身積極參與社會的你我，都需要一讀的書。這不只是西方教育史， |
內容簡介
內容簡介 躁動不安的本我社會，再探公民行動的本質精神民主並不只是一種治理形態；主要乃是一種共同生活的模式，一種協同溝通的經驗。我們都曾面對過徬徨的時刻，回頭檢視自身學習的過程，我們是為了未來的職業選擇了受教育的科目、還是為了「求知若渴」而進入教育的殿堂？學習動機的不同，反應了群體社會的價值觀，進而影響歷經教育體系洗禮後的每一位公民。對於人類文明及教育的發展、為什麼走到今天這裡，美國哲學家、教育學家杜威以他深邃的思考，盡可能淺顯的文筆，做了一次兼顧總結與展望的說明。杜威深信，一個理想的民主社會能否具體實現，有賴於良好的教育實施；而他對「教育」的期待，在於個人經驗的不斷質變，終至融入社會群體的利益與目標。從「私我」的個人思辨進入到「群我」的社會環境，在採取任何行動之際，為求行動最終的美善結果，則需要「教育」不斷牽引。誠如杜威所說「生活即教育」，這不僅是值得每個正在思考自己與後代未來的人一讀的書；更是期許自身積極參與社會的你我，都需要一讀的書。這不只是西方教育史，也是整個人類文明發展歷程上的一部劃時代著作。
作者介紹
作者介紹 約翰‧杜威美國哲學家、教育家、心理學家。實用主義哲學的代表人物，引領進步主義教育（progressive education）運動，深刻影響了二十世紀美國的教育思維，中國五四時期的胡適等人也倍受啟發。杜威1884年取得約翰霍普金斯哲學博士學位後，執教於密西根大學，開始關注教育課題。1894年至芝加哥大學任教。彼時，一派以經驗為基礎的知識理論——實用主義——方興未艾，杜威為詹姆斯（Williams James）的學說撼動，原先的唯心思想遂而轉向實用關懷。這段時期杜威開始嘗試落實教改理念，他創立實驗學校，實施從活動中學習的教學法。1904年杜威到了哥倫比亞大學，在此度過最後的近四十年學術生涯。在此多元思想激盪的環境裡，杜威不僅在知識論及形上學的題目上著述頗豐，也延續對於教育理論與實踐的興趣，陸續完成《我們如何思考》（1910），及《民主與教育》（1916）。後者完整體現了一個將哲學、心理學結合社會實際發展的實用教育哲學體系，為杜威在教育領域的最經典之作。杜威同時也投身公眾議題、平權運動，是重要的社會評論家。
商品規格
| 書名 / | 民主與教育 |
|---|---|
| 作者 / | Dewey, John |
| 簡介 / | 民主與教育：誠如杜威所說「生活即教育」，這不僅是值得每個正在思考自己與後代未來的人一讀的書；更是期許自身積極參與社會的你我，都需要一讀的書。這不只是西方教育史， |
| 出版社 / | 大和書報圖書股份有限公司 |
| ISBN13 / | 9789868202771 |
| ISBN10 / | 9868202779 |
| EAN / | 9789868202771 |
| 誠品26碼 / | 2680183562007 |
| 頁數 / | 440 |
| 開數 / | 25K |
| 注音版 / | 否 |
| 裝訂 / | P:平裝 |
| 語言 / | 1:中文 繁體 |
| 級別 / | N:無 |
試閱文字
推薦序 :
因為有這麼一個理想的「國家」的存在，所以其公民為了有能力參與並構成這樣的組織，需要另有新的教育理念與方法。
由於有獨特的科舉制度的順利運作，所以中國的教育思想沒有像西方歷經這麼多神祗與人文、團體與個人、貴族與平民、國家與公民等的掙扎與變化。中國教育思想一個極大的變化也是出現在十九、二十世紀之交。由於特殊的時空背景與急迫的需求，使得才邁出科舉制度的中國教育思想，很容易遭到綁架。
綁架的起由，在於「國家」。
查英漢字典，很容易發現patriotism被譯為「愛國主義」。查nationalism，很容易發現被譯為「民族主義」。而「愛國主義」與「民族主義」，在我們的認知裡又幾乎是等號。照教育史家布魯貝克（John S. Brubacher）的分析，patriotism和nationalism的原始定義卻是截然不同，甚至是相互矛盾的兩件事情。基本上，patriotism，是一種對於鄉土的愛護之情。中世紀以前，你為你所屬的城邦，為你所居住的土地而戰鬥，這都是patriotism。然而，到了法國大革命，源自於拉丁文的nation卻具體化了一個新的概念。nation代表的是一種遠較自己對鄉土、對自己生活地域認同更開闊、更昇華的存在。大家體認到自己需要一種超越於鄉土之上的組織，由於這種組織的超越，所以必須具有更大的包容力——包容不同的階層、種族。這就是浪漫主義時代的，也是原始的nation「國家」定義。也因為有這麼一個理想的「國家」的存在，所以其公民為了有能力參與並構成這樣的組織，需要另有新的教育理念與方法。
可是進入十九世紀之後，由於歐洲各國在本土、在殖民地的利益衝突日益尖銳，這麼理想與浪漫主義的「國家」及其教育觀念，也就日益變質，日益窄化，大家紛紛強調國家的民族意識、主權意識、團結意識，國民教育，也就成了國家為了經濟與軍事上的強盛而重視，而必需的手段。
二十世紀初的中國，開始以「國家」概念的登場的時候，不但面對著一個舉世視國家如此的環境，還有自己格外需要救亡圖存的壓力。中國的教育思想，好不容易可以脫離科舉制度的主流，但馬上又被捲入種種「救國救民」的巨潮，然後，又隨著「國家」不斷被窄化，教育的思想也不斷地被窄化。
這一百年裡，我們眼看著「國家」的概念被「民族」窄化，被「主義」窄化，被「政黨」窄化，甚至，又要回頭被「鄉土」窄化；教育的思想，隨著被「中學為體，西學為用」切割，被種種「革命」切割，被「科技至上」切割，被「本土意識」切割，也就不足為奇。教育思想如此，教育方法會被「文憑主義」、「升學主義」、「考試主義」零碎化，又有什麼值得驚奇？
《民主與教育》是一九一六年出版的。杜威觀察了西方社會在那之前將近百年的紛擾，而揭櫫這本書裡的理想。他在前言裡開宗明義地說：「本書的主旨是，發掘並說明民主社會內含的概念，再就這些概念來剖析教育事業面臨的難題。」回顧他這句話，以及全書對「民主」與「教育」的解釋與提議，我們只能說，今天我們還沒有看到百年前他所看到的，我們還沒有聽到百年前他所說的。