防詐3要訣：不聽信、不操作、掛斷電話 
內容簡介
語言與詮釋， 都是人文學科長久以來的心智活動， 而「慧見」 就是返身點亮自己在語言與詮釋的活動──告訴自己在做什麼。
沒有言談或敘說的知識論，人文的心理學寸步難行，本土心理學也往往淪為課題式的探究。
過去，人文的心理學先是受制於實證論的邏輯中心主義，後來又受制於歷史文本的異化，使人文心理學無法邁開腳步，在文化領域進行有意義的研究。
面對這樣的問題，我抱著試探的心情，採取詮釋現象學的途徑，隨著探索的過程，我發現這是條不錯的路。
本書就是返身去探詢語言是何等神聖，詮釋又是怎麼一回事，並就詮釋現象學中與人文心理學有較密切關係的部分，提供讀者思考，既不涉及哲學的析辨，也不拾哲學家的牙慧，而是希望在心理學的基設上做更多的思考，孕育心理學更豐富的知識。
──余德慧
各界推薦
在第十章 〈詮釋現象心理學〉當中，余教授指出：「早期的心理學是完全縫合在肉體的心理學，」而「詮釋心理學取消了心理人而轉向敘說者，如此才能回到心理學。如果只認為眼前出現彼此對待的心理人才是心理知識的對象，就永遠無法達到心理學。心理學絕對不在眼前所看到的心理人，而是取消了眼前這個部分以後，給出了敘說者，才有心理學的另一個領域。」（p.204）
這段敘述看起來有點嘮嘮叨叨，不過也正點出了「詮釋現象心理學」之所以異於傳統心理學之處。傳統心理學認為，心理現象與實體世界一樣真實。我們「真的」具有潛意識、本我、自我、超我，這些「東西」，它們與心肝脾胃腎一樣真實，所以才被比作「縫合在肉體的心理學」。詮釋心理學則認為「心理過程是可以被遺忘的」（p.206），如果將傳統心理學視為第一層心理學，它黏附於肉體，挪用了大量病理學的術語與治療概念，而
「當我們去掉完全縫合在肉體的心理化（psycholization），而把心理學建立在敘說者本身時，我們就走上了第二層的心理學。敘說者在文本上現身，而文字依照語法配置在那裡就成為文本，文本本身即轉化為敘說者。而當讀者參與閱讀，文本和讀者就產生中介，所有的心理事實就發生在中介當中。」（同上）
換言之，傳統的治療師轉變為傾聽者或閱讀者的角色，而醫／患的上下關係也可據此轉化為讀者／文本的水平關係。不過，詮釋心理學也並不試圖全盤推翻傳統心理學的論述，因為傳統心理學家早就在進行這種去「再心理化」（re-psycholized）的工作，只是他們在認識上卻用舊的想法。詮釋心理學給出距離，而再心理化卻使醫／患關係變的難分難解、曖昧不清。
如果你想從這本書中獲得詮釋心理學如何分析操作，可能會有點失望。不過，如果你對海德格、高達美的著作感到困惑難解，本書倒不失為一帖良藥。
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