中學修身教科書 | 誠品線上

中學修身教科書

內容簡介

內容簡介 「修身」到底要怎麼修？單單努力地追求最高深的學問算是嗎？還是只要有良好的應對進退，就算是呢？ 國中小社會課本提到，家庭有生育、養育和教育等功能，唯有發揮各項功能才能有良好的品格發展；那麼家中每一個角色的本分是什麼？各個角色要如何行才能將家庭的功能發揮完善？ 五四運動核心、北大校長蔡元培對倫理學所做出的又一重大貢獻。 道德可分積極和消極二者，二者與人格發展密切相關。蔡元培陳述，人格發展非消極道德之涵養不能長成；而非經積極道德之擴張，不能繁盛。所以修德，必須自消極之道德開始，且又必以積極道德濟之。此二者譬猶車之有兩輪，鳥之有兩翼，是不可偏廢的。可見何其重要，然此二者道德為何？ 本書分為上、下二篇，上篇以實踐為主，下篇以理論為重。上篇從修己、家族、社會、國家、職業等方面闡述修身之法，娓娓道來，淺顯易懂且可行；而下篇自良心、理想、本務、道德等方面來細說，闡明其因果關係之理，明瞭深刻。不僅有古聖賢道德原理，更旁及東西倫理學大家之說，仔細斟酌，以求適合今日之社會。 本書特色《中學修身教科書》是蔡元培在留學德國期間編著完成的，例言說明該書的編寫原則和宗旨：本書悉本我國古聖賢道德之原理，旁及東西倫理學大家之說，斟酌取捨，以求適合於今日之社會。因此教科書上篇包括修己、家族、社會、國家和職業五章，下篇則有良心論、理想論、本務論和德論四章。但是令人注意的是，蔡元培的道德教育拋開了傳統的「修身、齊家、治國、平天下」的教育理念，加入了「社會」這個現代性元素，這正是傳統時代道德教育所缺乏的，也是中國走向近代、進行國民教育所必須具備的意識。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介蔡元培清同治六年（西元一八六八年）生於浙江，字鶴卿，為民國初年的教育家、政治家與革命家。從小飽讀經書，光緒十八年進士，歷任翰林院編修、紹興中西學堂監督。民國成立後，擔任北京大學校長、中華民國教育總長、司法部部長、北京圖書館館館長，於上海創立國立音樂院，籌備成立中央研究院，並擔任第一任院長。其投注畢生精力於文化教育事業，主張讀書不該為官，而是為了研究與求學問而讀書。兩度遊歷歐洲，帶回西方的科學與思想，於清末提倡西學；民國以後，則大力鼓吹新文化運動，推行白話文。同時也鼓勵平民就學，於北大校長任內改革學校體制、設立研究機構、提倡男女平等，女子也可一同接受大學教育，在他的努力下，北大成為五四運動的中心，亦是學術研究的重鎮。重要著作有《中國人的修養》、《哲學大綱》、《我在北京大學的經歷》等書，並譯有多本重要的哲學、教育書籍。本書為其最知名的著作。

產品目錄

產品目錄 例言 上篇第一章 修己第二章 家族第三章 社會第四章 國家第五章 職業下篇第一章 緒論第二章 良心論第三章 理想論第四章 本務論第五章 德論第六章 結論

商品規格

試閱文字

內文 : 上　篇
第一章　修　己
第一節　總　論
人之生也，不能無所為，而為其所當為者，是謂道德。道德者，非可以猝然而襲取也，必也有理想，有方法。修身一科，即所以示其方法者也。
夫事必有序，道德之條目，其為吾人所當為者同，而所以行之之方法，則不能無先後。其所謂先務者，修己之道是己。
吾國聖人，以孝為百行之本，小之一人之私德，大之國民之公義，無不由是而推演之者，故曰惟孝友於兄弟，施於有政，由是而行之於社會，則宜盡力於職分之所在，而於他人之生命若財產若名譽，皆護惜之，不可有所侵毀。行有餘力，則又當博愛及眾，而勉進公益，由是而行之於國家，則於法律之所定，命令之所布，皆當恪守而勿違。而有事之時，又當致身於國，公而忘私，以盡國民之義務，是皆道德之教所範圍，為吾人所不可不勉者也。
夫道德之方面，雖各各不同，而行之則在己。知之而不行，猶不知也；知其當行矣，而未有所以行此之素養，猶不能行也。懷邪心者，無以行正義；貪私利者，無以圖公益。未有自欺而能忠於人，自侮而能敬於人者。故道德之教，雖統各方面以為言，而其本則在乎修己。
修己之道不一，而以康強其身為第一義。身不康強，雖有美意，無自而達也。康矣強矣，而不能啟其知識，練其技能，則奚擇於牛馬；故又不可以不求知能。知識富矣，技能精矣，而不率之以德性，則適以長惡而遂非，故又不可以不養德性。是故修己之道，體育、知育、德育三者，不可以偏廢也。
第二節　體　育
凡道德以修己為本，而修己之道，又以體育為本。
忠孝，人倫之大道也，非康健之身，無以行之。人之事父母也，服勞奉養，惟力是視，羸弱而不能供職，雖有孝思奚益？況其以疾病貽父母憂乎？其於國也亦然。國民之義務，莫大於兵役，非強有力者，應征而不及格，臨陣而不能戰，其何能忠？且非特忠孝也。一切道德，殆皆非羸弱之人所能實行者。苟欲實踐道德，宣力國家，以盡人生之天職，其必自體育始矣。
且體育與智育之關係，尤為密切。西哲有言：康強之精神，必寓於康強之身體。不我欺也。苟非狂易，未有學焉而不能知，習焉而不能熟者。其能否成立，視體魄如何耳。也嘗有抱非常之才，且亦富於春秋，徒以體魄孱弱，力不逮志，奄然與凡庸伍者，甚至或盛年廢學，或中道夭逝，尤可悲焉。
夫人之一身，本不容以自私，蓋人未有能遺世而獨立者。無父母則無我身，子女之天職，與生俱來。其他兄弟夫婦朋友之間，亦各以其相對之地位，而各有應盡之本務。而吾身之康強與否，即關於本務之盡否，故人之一身，對於家族若社會若國家，皆有善自攝衛之責。使傲然曰：我身之不康強，我自受之，於人無與焉。斯則大謬不然者也。
人之幼也，衛生之道，宜受命於父兄。及十三四歲，則當躬自注意矣。請述其概；一曰節其飲食；二曰潔其體膚及衣服；三曰時其運動；四曰時其寢息；五曰快其精神。
少壯之人，所以損其身體者，率由於飲食之無節。雖當身體長育之時，飲食之量，本不能以老人為例，然過量之忌則一也。使於飽食以後，尚歆於旨味而恣食之，則其損於身體，所不待言。且既知飲食過量之為害，而一時為食欲所迫，不及自制，且致養成不能節欲之習慣，其害尤大，不可以不慎也。
少年每喜於閒暇之時，雜食果餌，以致減損其定時之餐飯，是亦一弊習。醫家謂成人之胃病，率基於是。是烏可以不戒歟？
酒與菸，皆害多而利少。飲酒漸醉，則精神為之惑亂，而不能自節。能慎之於始而不飲，則無慮矣。吸菸多始於游戲，及其習慣，則成癖而不能廢。故少年尤當戒之。菸含毒性，卷菸一枚，其所含毒分，足以斃雀二十尾。其毒性之劇如此，吸者之受害可知矣。
凡人之習慣，恆得以他習慣代之。飲食之過量，亦一習慣耳。以節制食欲之法矯之，而漸成習慣，則舊習不難盡去也。
清潔為衛生之第一義，而自清潔其體膚始。世未有體膚既潔，而甘服垢汙之衣者。體膚衣服潔矣，則房室庭園，自不能任其蕪穢，由是集清潔之家而為村落為市邑，則不徒足以保人身之康強，而一切傳染病，亦以免焉。
且身體衣服之清潔，不徒益以衛生而已，又足以優美其儀容，而養成善良之習慣，其裨益於精神者，亦復不淺。蓋身體之不潔，如蒙穢然，以是接人，亦不敬之一端。而好潔之人，動作率有秩序，用意亦復縝密，習與性成，則有以助勤勉精明之美德。借形體以範精神，亦繕性之良法也。
運動亦衛生之要義也。所以助腸胃之消化，促血液之循環，而爽朗其精神者也。凡終日靜坐偃臥而怠於運動者，身心輒為之不快，馴致食欲漸減，血色漸衰，而元氣亦因以消耗。是故終日勞心之人，尤不可以不運動。運動之時間，雖若靡費，而轉為勤勉者所不可吝，此亦猶勞作者之不能無休息也。
凡人精神抑鬱之時，觸物感事，無一當意，大為學業進步之阻力。此雖半由於性癖，而身體機關之不調和，亦足以致之。時而遊散山野，呼吸新鮮空氣，則身心忽為之一快，而精進之力頓增。當春夏假期，遊歷國中名勝之區，此最有益於精神者也。
是故運動者，所以助身體機關之作用，而為勉力學業之預備，非所以恣意而縱情也。故運動如飲食然，亦不可以無節。而學校青年，於蹴鞠競渡之屬，投其所好，則不惜注全力以赴之，因而毀傷身體，或釀成疾病者，蓋亦有之，此則失運動之本意矣。
凡勞動者，皆不可以無休息。睡眠，休息之大者也，宜無失時，而少壯尤甚，世或有勤學太過，夜以繼日者，是不可不戒也。睡眠不足，則身體為之衰弱，而馴致疾病，即倖免於是，而其事亦無足取。何則？睡眠不足者，精力既疲，即使終日研求，其所得或尚不及起居有時者之半，徒自苦耳。惟睡眠過度，則亦足以釀惰弱之習，是亦不可不知者。
精神者，人身之主動力也。精神不快，則眠食不適，而血氣為之枯竭，形容為之憔悴，馴以成疾，是亦衛生之大忌也。夫順逆無常，哀樂迭生，誠人生之常事，然吾人務當開豁其胸襟，清明其神志，即有不如意事，亦當隨機順應，而不使留滯於意識之中，則足以涵養精神，而使之無害於康強矣。
康強身體之道，大略如是。夫吾人之所以斤斤於是者，豈欲私吾身哉？誠以吾身者，因對於家族若社會若國家，而有當盡之義務者也。乃昧者，或以情欲之感，睚之忿，自殺其身，罪莫大焉。彼或以一切罪惡，得因自殺而消滅，是亦以私情沒公義者。惟志士仁人，殺身成仁，則誠人生之本務，平日所以愛惜吾身者，正為此耳。彼或以衣食不給，且自問無益於世，乃以一死自謝，此則情有可憫，而其薄志弱行，亦可鄙也。人生至此，要當百折不撓，排艱阻而為之，精神一到，何事不成？見險而止者，非夫也。
第三節　習　慣
習慣者，第二之天性也。其感化性格之力，猶朋友之於人也。人心隨時而動，應物而移，執毫而思書，操縵而欲彈，凡人皆然，而在血氣未定之時為尤甚。其於平日親炙之事物，不知不覺，浸潤其精神，而與之為至密之關係，所謂習與性成者也。故習慣之不可不慎，與朋友同。
江河成於涓流，習慣成於細故。昔北美洲有一罪人，臨刑慨然曰：吾所以罹茲罪者，由少時每日不能決然蚤起故耳。夫蚤起與否，小事也，而此之不決，養成因循苟且之習，則一切去惡從善之事，其不決也猶是，是其所以陷於刑戮也。是故事不在小，苟其反覆數四，養成習慣，則其影響至大，其於善否之間，烏可以不慎乎？第使平日注意於善否之界，而養成其去彼就此之習慣，則將不待勉強，而自進於道德。道德之本，固不在高遠而在卑近也。自灑掃應對進退，以及其他一事一物一動一靜之間，無非道德之所在。彼夫道德之標目，曰正義，曰勇往，曰勤勉，曰忍耐，要皆不外乎習慣耳。
禮儀者，交際之要，而大有造就習慣之力。夫心能正體，體亦能制心。是以平日端容貌，正顏色，順辭氣，則妄念無自而萌，而言行之忠信篤敬，有不期然而然者。孔子對顏淵之問仁，而告以非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。由禮而正心，誠聖人之微旨也。彼昧者，動以禮儀為虛飾，袒裼披猖，號為率真，而不知威儀之不攝，心亦隨之而化，漸摩既久，則放僻邪侈，不可收拾，不亦謬乎。
第四節　勤　勉
勤勉者，良習慣之一也。凡人所勉之事，不能一致，要在各因其地位境遇，而盡力於其職分，是亦為涵養德性者所不可缺也。凡勤勉職業，則習於順應之道，與節制之義，而精細尋耐諸德，亦相因而來。蓋人性之受害，莫甚於怠惰。怠惰者，眾惡之母。古人稱小人閒居為不善，蓋以此也。不惟小人也，雖在善人，苟其飽食終日，無所事事，則必由佚樂而流於遊惰。於是鄙猥之情，邪僻之念，乘間竊發，馴致滋蔓而難圖矣。此學者所當戒也。
人之一生，凡德行才能功業名譽財產，及其他一切幸福，未有不勤勉而可坐致者。人生之價值，視其事業而不在年壽。嘗有年登期耋，而悉在醉生夢死之中，人皆忘其為壽。亦有中年喪逝，而樹立卓然，人轉忘其為夭者。是即勤勉與不勤勉之別也。夫桃梨李栗，不去其皮，不得食其實。不勤勉者，雖小利亦無自而得。自昔成大業，享盛名，孰非有過人之勤力者乎？世非無以積瘁喪其身者，然較之汩沒於佚樂者，僅十之一二耳。勤勉之效，蓋可睹矣。
第五節　自　制
自制者，節制情欲之謂也。情欲本非惡名，且高尚之志操，偉大之事業，亦多有發源於此者。然情欲如駿馬然，有善走之力，而不能自擇其所向，使不加控御，而任其奔逸，則不免陷於溝壑，撞於岩牆，甚或以是而喪其生焉。情欲亦然，苟不以明清之理性，與堅定之意志節制之，其害有不可勝言者。不特一人而已，苟舉國民而為情欲之奴隸，則夫政體之改良，學藝之進步，皆不可得而期，而國家之前途，不可問矣。此自制之所以為要也。
自制之目有三：節體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也。
飢渴之欲，使人知以時飲食，而榮養其身體。其於保全生命，振作氣力，所關甚大。然耽於厚味而不知饜飫，則不特妨害身體，且將汩沒其性靈，昏惰其志氣，以釀成放佚奢侈之習。況如沉湎於酒，荒淫於色，貽害尤大，皆不可不以自制之力預禁之。
欲望者，尚名譽，求財產，赴快樂之類是也。人無欲望，即生涯甚覺無謂。故欲望之不能無，與體欲同，而其過度之害亦如之。
豹死留皮，人死留名，尚名譽者，人之美德也。然急於聞達，而不顧其他，則流弊所至，非驕則諂。驕者，務揚己而抑人，則必強不知以為知，然拒人於千里之外，徒使智日昏，學日退，而虛名終不可以久假。即使學識果已絕人，充其驕矜之氣，或且凌父兄而傲長上，悖亦甚矣。諂者，務屈身以徇俗，則且為無非無剌之行，以雷同於汙世，雖足竊一時之名，而不免為識者所竊笑，是皆不能自制之咎也。
小之一身獨立之幸福，大之國家富強之基礎，無不有借於財產。財產之增殖，誠人生所不可忽也。然世人徒知增殖財產，而不知所以用之之道，則雖藏鏹百萬，徒為守錢虜耳。而矯之者，又或靡費金錢，以縱耳目之欲，是皆非中庸之道也。蓋財產之所以可貴，為其有利己利人之用耳。使徒事蓄積，而不知所以用之，則無益於己，亦無裨於人，與赤貧者何異？且積而不用者，其於親戚之窮乏，故舊之飢寒，皆將坐視而不救，不特愛憐之情浸薄，而且廉恥之心無存。當與而不與，必且不當取而取，私買竊賊之贓，重取債家之息，凡喪心害理之事，皆將行之無忌，而馴致不齒於人類。此鄙吝之弊，誠不可不戒也。顧知鄙吝之當戒矣，而矯枉過正，義取而悖與，寡得而多費，則且有喪產破家之禍。既不能自保其獨立之品位，而於忠孝慈善之德，雖欲不放棄而不能，成效無存，百行俱廢，此奢侈之弊，亦不必遜於鄙吝也。二者實皆欲望過度之所致，折二者之衷，而中庸之道出焉，謂之節儉。
節儉者，自奉有節之謂也。人之處世也，既有貴賤上下之別，則所以持其品位而全其本務者，固各有其度，不可以執一而律之，要在適如其地位境遇之所宜，而不逾其度耳。飲食不必多，足以果腹而已；輿服不必善，足以備禮而已。紹述祖業，勤勉不怠，以其所得，撙節而用之，則家有餘財，而可以恤他人之不幸。為善如此，不亦樂乎？且節儉者必寡欲，寡欲則不為物役，然後可以養德性，而完人道矣。
家人皆節儉，則一家齊；國人皆節儉，則一國安。蓋人人以節儉之故，而貲產豐裕，則各安其堵，敬其業，愛國之念，油然而生。否則奢侈之風瀰漫，人人濫費無節，將救貧之不暇，而遑恤國家。且國家以人民為分子，亦安有人民皆窮，而國家不疲苶者。自古國家，以人民之節儉興，而以某奢侈敗者，何可勝數！如羅馬之類是已。愛快樂，忌苦痛，人之情也；人之行事，半為其所驅迫，起居動作，衣服飲食，蓋鮮不由此者。凡人情可以徐練，而不可以驟禁。昔之宗教家，常有悖快樂而就刻苦者，適足以戕賊心情，而非必有裨於道德。人苟善享快樂，適得其宜，亦烏可厚非者。其活潑精神，鼓舞志氣，乃足為勤勉之助。惟蕩者流而不返，遂至放棄百事，斯則不可不戒耳。
快樂之適度，言之非艱，而行之維艱，惟時時注意，勿使太甚，則庶幾無大過矣。古人有言：歡樂極兮哀情多。世間不快之事，莫甚於欲望之過度者。當此之時，不特無活潑精神、振作志氣之力，而且足以招疲勞，增疏懶，甚且悖德非禮之行，由此而起焉。世之墮品行而冒刑辟者，每由於快樂之太過，可不慎歟！
人，感情之動物也，遇一事物，而有至劇之感動，則情為之移，不遑顧慮，至忍擲對己對人一切之本務，而務達其目的，是謂熱情。熱情既現，苟非息心靜氣，以求其是非利害之所在，而有以節制之，則縱心以往，恆不免陷身於罪戾，此亦非熱情之罪，而不善用者之責也。利用熱情，而統制之以道理，則猶利用蒸氣，而承受以精巧之機關，其勢力之強大，莫能御之。
熱情之種類多矣，而以憤怒為最烈。盛怒而欲泄，則死且不避，與病狂無異。是以憤怒者之行事，其貽害身家而悔恨不及者，常十之八九焉。
憤怒亦非惡德，受侮辱於人，而不敢與之校，是怯弱之行，而正義之士所恥也。當怒而怒，亦君子所有事。然而逞忿一朝，不顧親戚，不恕故舊，辜恩誼，背理性，以釀暴亂之舉，而貽終身之禍者，世多有之。宜及少時養成忍耐之力，即或怒不可忍，亦必先平心而察之，如是則自無失當之憤怒，而詬詈鬥毆之舉，庶乎免矣。
忍耐者，交際之要道也。人心之不同如其面，苟於不合吾意者而輒怒之，則必至父子不親，夫婦反目，兄弟相鬩，而朋友亦有凶終隙末之失，非自取其咎乎？故對人之道，可以情恕者恕之，可以理遣者遣之。孔子曰：躬自厚而薄責於人。即所以養成忍耐之美德者也。
憤怒之次曰傲慢，曰嫉妒，亦不可不戒也。傲慢者，挾己之長，而務以凌人；嫉妒者，見己之短，而轉以尤人，此皆非實事求是之道也。夫盛德高才，誠於中則形於外。雖其人抑然不自滿，而接其威儀者，畏之象之，自不容已。若乃不循其本，而摹擬剽竊以自炫，則可以欺一時，而不能持久，其凌蔑他人，適以自暴其鄙劣耳。至若他人之才識聞望，有過於我，我愛之重之，察我所不如者而企及之可也。不此之務，而重以嫉妒，於我何益？其愚可笑，其心尤可鄙也。
情欲之不可不制，大略如是。顧制之之道，當如何乎？情欲之盛也，往往非理義之力所能支，非利害之說所能破，而惟有以情制情之一策焉。
也以情制情之道奈何？當憤怒之時，則品弄絲竹以和之；當抑鬱之時，則登臨山水以解之。於是心曠神怡，爽然若失，回憶憤怒抑鬱之態，且自覺其無謂焉。
情欲之熾也，如燎原之火，不可向邇，而移時則自衰，此其常態也。故自制之道，在養成忍耐之習慣。當情欲熾盛之時，忍耐力之強弱，常為人生禍福之所繫，所爭在頃刻間耳。昔有某氏者，性卞急，方盛怒時，恆將有非禮之言動，幾不能自持，則口占數名，自一至百，以抑制之。其用意至善，可以為法也。
第六節　勇　敢
勇敢者，所以使人耐艱難者也。人生學業，無一可以輕易得之者。當艱難之境而不屈不沮，必達而後已，則勇敢之效也。
所謂勇敢者，非體力之謂也。如以體力，則牛馬且勝於人。人之勇敢，必其含智德之原質者，恆於其完本務彰真理之時見之。曾子曰：自反而縮，雖千萬人，吾往矣。是則勇敢之本義也。
求之歷史，自昔社會人文之進步，得力於勇敢者為多，蓋其事或為豪強所把持，或為流俗所習慣，非排萬難而力支之，則不能有為。故當其衝者，非不屈權勢之道德家，則必不徇嬖幸之愛國家，非不阿世論之思想家，則必不溺私欲之事業家。其人率皆發強剛毅，不戁不竦。其所見為善為真者，雖遇何等艱難，決不為之氣沮。不觀希臘哲人蘇格拉底乎？彼所持哲理，舉世非之而不顧，被異端左道之名而不惜，至仰毒以死而不改其操，至今偉之。又不觀義大利碩學百里諾及加里沙乎？百氏痛斥當代偽學，遂被焚死。其就戮也，從容顧法吏曰：公等今論余以死，余知公等之恐怖，蓋有甚於余者。加氏始倡地動說，當時教會怒其戾教旨，下之獄，而加氏不為之屈。是皆學者所傳為美談者也。若而人者，非特學識過人，其殉於所信而百折不回，誠有足多者。雖其身窮死於縲紲之中，而聲名洋溢，傳之百世而不衰，豈與夫屈節回志，忽理義而徇流俗者，同日而語哉？
人之生也，有順境，即不能無逆境。逆境之中，跋前疐後，進退維谷，非以勇敢之氣持之，無由轉禍而為福，變險而為夷也。且勇敢亦非待逆境而始著，當平和無事之時，亦能表見而有餘。如壹於職業，安於本分，不誘惑於外界之非違，皆是也。
人之染惡德而招禍害者，恆由於不果斷。知其當為也，而不敢為；知其不可不為也，而亦不敢為。誘於名利而喪其是非之心，皆不能果斷之咎也。至乃虛炫才學，矯飾德行，以欺世而凌人，則又由其無安於本分之勇，而入此歧途耳。
勇敢之最著者為獨立。獨立者，自盡其職而不倚賴於人是也。人之立於地也，恃己之足，其立於世也亦然。以己之心思慮之，以己之意志行之，以己之資力營養之，必如是而後為獨立，亦必如是而後得謂之人也。夫獨立，非離群索居之謂。人之生也，集而為家族，為社會，為國家，烏能不互相扶持，互相挹注，以共圖團體之幸福。而要其交互關係之中，自一人之方面言之，各盡其對於團體之責任，不失其為獨立也。獨立亦非矯情立異之謂。不問其事之曲直利害，而一切拂人之性以為快，是頑冥耳。與夫不問曲直利害，而一切徇人意以為之者奚擇焉。惟不存成見，而以其良知為衡，理義所在，雖芻蕘之言，猶虛己而納之，否則雖王公之命令，賢哲之緒論，亦拒之而不憚，是之謂真獨立。
獨立之要有三：一曰自存；二曰自信；三曰自決。
生計者，萬事之基本也。人苟非獨立而生存，則其他皆無足道。自力不足，庇他人而糊口者，其卑屈固無足言；至若窺人鼻息，而以其一顰一笑為憂喜，信人之所信而不敢疑，好人之所好而不敢忤，是亦一贅物耳。是皆不能自存故也。
人於一事，既見其理之所以然而信之，雖則事變萬狀，苟其所以然之理如故，則吾之所信亦如故，是謂自信。在昔曠世大儒，所以發明真理者，固由其學識宏遠，要亦其自信之篤，不為權力所移，不為俗論所動，故歷久而其理大明耳。
凡人當判決事理之時，而俯仰隨人，不敢自主，此亦無獨立心之現象也。夫智見所不及，非不可諮詢於師友，惟臨事遲疑，隨人作計，則鄙劣之尤焉。
要之無獨立心之人，恆不知自重。既不自重，則亦不知重人，此其所以損品位而傷德義者大矣。苟合全國之人而悉無獨立心，乃冀其國家之獨立而鞏固，得乎？
勇敢而協於義，謂之義勇。暴虎馮河，盜賊猶且能之，此血氣之勇，何足選也。無適無莫，義之與比，毀譽不足以淆之，死生不足以脅之，則義勇之謂也。
義勇之中，以貢於國家者為最大。人之處斯國也，其生命，其財產，其名譽，能不為人所侵毀。而仰事俯畜，各適其適者，無一非國家之賜，且亦非僅吾一人之關係，實承之於祖先，而又將傳之於子孫，以至無窮者也。故國家之急難，視一人之急難，不啻倍蓰而已。於是時也，吾即捨吾之生命財產，及其一切以殉之，苟利國家，非所惜也，是國民之義務也。使其人學識雖高，名位雖崇，而國家有事之時，首鼠兩端，不敢有為，則大節既虧，萬事瓦裂，騰笑當時，遺羞後世，深可懼也。是以平日必持煉意志，養成見義勇為之習慣，則能盡國民之責任，而無負於國家矣。
然使義與非義，非其知識所能別，則雖有尚義之志，而所行輒與之相畔，是則學問不足，而知識未進也。故人不可以不修學。
第七節　修　學
身體壯佼，儀容偉岸，可能為賢乎？未也。居室崇閎，被服錦繡，可以為美乎？未也。人而無知識，則不能有為，雖矜飾其表，而鄙陋齷齪之狀，寧可掩乎？
知識與道德，有至密之關係。道德之名尚矣，要其歸，則不外避惡而行善。苟無知識以辨善惡，則何以知惡之不當為，而善知當行乎？知善之當行而行之，知惡之不當為而不為，是之謂真道德。世之不忠不孝、無禮無義、縱情而亡身者，其人非必皆惡逆悖戾也，多由於知識不足，而不能辨別善惡故耳
尋常道德，有尋常知識之人，即能行之。其高尚者，非知識高尚之人，不能行也。是以自昔立身行道，為百世師者，必在曠世超俗之人，如孔子是已。
知識者，人事之基本也。人事之種類至繁，而無一不有不賴於知識。近世人文大開，風氣日新，無論何等事業，其有待於知識也益殷。是以人無貴賤，未有可以不就學者。且知識所以高尚吾人之品格也，知識深遠，則言行自然溫雅而動人歆慕。蓋是非之理，既已了然，則其發於言行者，自無所凝滯，所謂誠於中形於外也。彼知識不足者，目能睹日月，而不能見理義之光；有物質界之感觸，而無精神界之欣合，有近憂而無遠慮。胸襟之隘如是，其言行又烏能免於卑陋歟？
知識之啟發也，必由修學。修學者，務博而精者也。自人文進化，而國家之貧富強弱，與其國民學問之深淺為比例。彼歐美諸國，所以日闢百里，虎視一世者，實由其國中碩學專家，以理學工學之知識，開殖產興業之端，鍥而不已，成此實效。是故文明國所恃以競爭者，非武力而智力也。方今海外各國，交際頻繁，智力之競爭，日益激烈。為國民者，烏可不勇猛精進，旁求知識，以造就為國家有用之才乎？
修學之道有二：曰耐久；曰愛時。
錦繡所以飾身也，學術所以飾心也。錦繡之美，有時而敝；學術之益，終身享之，後世誦之，其可貴也如此。凡物愈貴，則得之愈難，曾學術之貴，而可以淺涉得之乎？是故修學者，不可以不耐久。
凡少年修學者，其始鮮或不勤，未幾而惰氣乘之，有不暇自省其功候之如何，而諮嗟於學業之難成者。豈知古今碩學，大抵抱非常之才，而又能精進不已，始克抵於大成，況在尋常之人，能不勞而獲乎？而不能耐久者，乃欲以窮年莫殫之功，責效於旬日，見其未效，則中道而廢，如棄敝屣然。如是，則雖薄技微能，為庸眾所可跂者，亦且百涉而無一就，況於專門學藝，其理義之精深，範圍之博大，非專心致志，不厭不倦，必不能窺其涯涘，而乃魯莽滅裂，欲一蹴而幾之，不亦妄乎？
莊生有言：吾生也有涯，而知也無涯，夫以有涯之生，修無涯之學，固常苦不及矣。自非惜分寸光陰，不使稍縻於無益，鮮有能達其志者。故學者尤不可以不愛時。
少壯之時，於修學為宜，以其心氣尚虛，成見不存也。及是時而勉之，所積之智，或其終身應用而有餘。否則以有用之時間，養成放僻之習慣，雖中年悔悟，痛自策勵，其所得蓋亦僅矣。朱子有言曰：勿謂今日不學而有來日；勿謂今年不學而有來年，日月逝矣，歲不延吾，嗚呼老矣，是誰之愆？其言深切著明，凡少年不可不三復也。
時之不可不愛如此，是故人不特自愛其時，尤當為人愛時。嘗有詣友終日，遊談不經，荒其職業，是謂盜時之賊，學者所宜戒也。
修學者，固在人塾就師，而尤以讀書為有效。蓋良師不易得，借令得之，而親炙之時，自有際限，要不如書籍之惠我無窮也。
人文漸開，則書籍漸富，歷代學者之著述，汗牛充棟，固非一人之財力所能盡致，而亦非一人之日力所能遍讀，故不可不擇其有益於我者而讀之。讀無益之書，與不讀等，修學者宜致意焉。
凡修普通學者，宜以平日課程為本，而讀書以助之。苟課程所受，研究未完，而漫焉多讀雜書，雖則有所得，亦氾濫而無歸宿。且課程以外之事，亦有先後之序，此則修專門學者，尤當注意。苟不自量其知識之程度，取高遠之書而讀之，以不知為知，沿訛襲謬，有損而無益，即有一知半解，沾沾自喜，而亦終身無會通之望矣。夫書無高卑，苟了徹其義，則雖至卑近者，亦自有無窮之興味。否則徒震於高尚之名，而以不求甚解者讀之，何益？行遠自邇，登高自卑，讀書之道，亦猶是也。未見之書，詢於師友而抉擇之，則自無不合程度之慮矣。
修學者得良師，得佳書，不患無進步矣。而又有資於朋友，休沐之日，同志相會，凡師訓所未及者，書義之可疑者，各以所見，討論而闡發之，其互相為益者甚大。有志於學者，其務擇友哉。
學問之成立在信，而學問之進步則在疑。非善疑者，不能得真信也。讀古人之書，聞師友之言，必內按諸心，求其所以然之故。或不能得，則輾轉推求，必逮心知其意，毫無疑義而後已，是之謂真知識。若乃人云亦云，而無獨得之見解，則雖博聞多識，猶書篋耳，無所謂知識也。至若預存成見，凡他人之說，不求其所以然，而一切與之反對，則又懷疑之過，殆不知學問為何物者。蓋疑義者，學問之作用，非學問之目的也。