自由的選擇: 芝加哥自由市場經濟學派演變史 | 誠品線上

Chicagonomics: The Evolution of Chicago Free Market Economics

內容簡介

內容簡介 「彭博觀點」（Bloomberg View）5大好書 影響世界的芝加哥經濟學派 「很多人尋求自身利益的行動，會形成一種意想不到的經濟秩序。」 ──傅利曼經濟學家不僅要能解釋過去、預測未來，更重要的使命是為人類創造最大幸福。但，應該做什麼、如何做，才能創造最大幸福？每個經濟學派有不同看法。一九六○年代崛起的芝加哥經濟學派的意見，曾經左右英美兩國的經濟政策，主導全世界經濟學發展。芝加哥經濟學派認為，政府不必為人民謀幸福，因為自利的人會努力追求對自身最有利的事，政府只要提供公平競爭的政治與社會環境。從諾貝爾獎第一次頒發經濟學獎開始，芝加哥大學經濟學系有二十八人獲獎。他們是自由主義經濟學者，也是公共知識分子。本書作者艾伯斯坦是自由意志主義學者，曾出版傳記《傅利曼的選擇》、《海耶克的一生》，他探討古典自由主義與自由市場資本主義的歷史與發展，以及芝加哥經濟學派觀點的演變，與這些觀點目前的應用。本書是艾伯斯坦第十本關於經濟與政治思想的著作，著墨古典自由主義的理論、海耶克與傅利曼的見解，是芝加哥大學從一八九一年創校以來，第一次對經濟學系做完整的紀錄。讀者可以從中得知，芝加哥大學的傳統是什麼？為什麼有這麼大的影響力？有過哪些經濟思想學派，以及芝加哥經濟學派對目前經濟情勢的看法。艾伯斯坦書寫的不只是芝加哥經濟學派思想史，更多的是，他們如何反思所處的社會，提出改變人類生活、創造最大幸福的經濟學說，並說明芝加哥經濟學系領導人物之間的友誼與知識關係，包括維納、奈特、西蒙斯、傅利曼、史蒂格勒與海耶克。從亞當‧斯密到今天，作者以優雅的筆調，把古典自由主義思想的要角重新定位一番。

各界推薦

各界推薦 ◎聯合推薦美國前財政部長、哈佛大學前校長／勞倫斯‧薩默斯（Lawrence Summers）加州大學柏克萊分校經濟學教授／伊曼紐爾‧賽斯（Emmanuel Saez）《科克斯書評》（Kirkus Reviews）

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介藍尼‧艾伯斯坦（Lanny Ebenstein）加州大學聖塔芭芭拉分校（UCSB）經濟系教授，教授經濟思想史。從一九九○到九八年，艾伯斯坦擔任聖塔芭芭拉教育局委員。出版十本經濟與政治思想史相關著作，包括傳記《傅利曼的選擇》、《海耶克的一生》。他的著作被翻譯多國語言，目前定居加州聖塔芭芭拉。■譯者簡介林麗雪台灣大學政治學系畢業。專職譯者。曾任職國會助理、記者與編輯。喜歡有生命力的人事物；熱愛文字工作。譯有《QBQ！就是要傑出》、《3300萬人的聊天室》、《學校沒教的就業學分》、《我用死薪水，讓錢替我賺錢》、合譯有《怪咖成功法則》、《虛擬貨幣經濟學》、《如何打造營收上億的App》、《英雄：大屠殺、自殺與現代人精神困境》等書。

產品目錄

產品目錄 作者序緒論 芝加哥經濟學派的歷史背景第一章 洛克菲勒的大學與政治經濟學系第二章 古典自由主義者 維納第三章 到芝加哥之前的奈特第四章 一九三○年代的芝加哥與奧地利經濟學派第五章 西蒙斯與累進稅制第六章 考爾斯委員會與凱因斯第七章 芝加哥經濟學派第八章 學術界的芝加哥經濟學家第九章 法律與經濟學，以及政治哲學第十章 芝加哥時期的海耶克：古典自由主義哲學家第十一章 經濟學家與公共知識分子傅利曼第十二章 一九八○年代與當代自由人主義結語 芝加哥經濟學派的當代應用附錄一：採訪傅利曼談海耶克附錄二： 薩繆爾森有關傅利曼的回信

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試閱文字

內文 : 如果深入探索芝加哥自由市場經濟學理論的根源，就能發現最重要的思想根源在於十八世紀與十九世紀初數十年期間，蘇格蘭道德哲學家與經濟學家亞當‧斯密（Adam Smith, 1723-1790），以及英格蘭政治哲學家與效用主義（utilitarianism）創始人傑瑞米‧邊沁（Jeremy Bentham , 1748-1832）兩人的著作。斯密與邊沁兩人主宰經濟與政治思想，邊沁又受到斯密極大的啟發。他們兩人再加上偉大的約翰‧洛克（John Locke, 1632-1704）與約翰‧斯圖亞特‧穆勒（John Stuart Mill , 1806-1873），在十七世紀晚期到十九世紀初期，他們四人是輝格黨（Whig）早期古典自由主義陣營與自由派作家與思想家中，最具份量的經濟學家與政治哲學家。
由於斯密的著作，經濟學與政治經濟學第一次真正進入世人的視野。斯密在著作中高度推崇國家自主經濟（national economy），這是一種能自我維持且具有自主性的制度，雖然制度是由政府塑造，但絕對不能經由政府決定或指示，這是一種前所未見的論點。斯密的精采洞見包括：進行交易時，雙方都能受惠；對社會來說，有知識的利己主義比利他主義更可靠；比起較不複雜的經濟體，分工或專業化會大幅增加生產力；經濟活動、收入與財富，對道德也有益。斯密的說法非常具有現代性。而邊沁對效用主義與古典自由主義基本假設的說法則是，「最大多數人的最大幸福，就是是與非的衡量標準。」
最重要的一點是，斯密與邊沁都肯定，每一個人體驗幸福的能力是相等的。因此，他們兩人都支持民主政治（邊沁又比斯密更支持），以及社會整體與個人能得到最大財富與收入的經濟制度。斯密與邊沁兩人都是溫和的平等主義者。他們雖然不是極端的平等主義者，但兩人都理解，比當時社會更公平的收入與財富，對促進人們的幸福，確實至關重要。他們在當時社會看見一個相當龐大的貴族階級，他們既無生產力，也不配擁有這個地位，於是想要改變這個世界與這個階級的地位。從今天的角度來看，他們的立場可以被視為政治左派。斯密追求的是國家的財富，也就是整體國民的財富，而不是一小群階級的財富。
就像芝加哥大學大部分的後繼者，斯密與邊沁（尤其是邊沁）並不擔心運用政府的機能去做對大眾有利的好事。他們非常理解，為了提升所有人的生活水準，政府是必要的；因此他們支持政府的活動，以建立這種生活水準。他們提倡政府要提供公共工程與學校，認為政府在貨幣制度有很重要的作用，並認可當時剛開始的福利國家活動。一般人把斯密、邊沁與古典自由主義者，描繪成政府的極端反對者，這種想法雖然流傳很廣，卻不正確。
最偉大的經濟思想史學家之一維納認為，斯密在一七五九年的著作《道德情操論》（Theory of Moral Sentiments），「由上帝指引的和諧秩序教條基礎下，發展出他的道德體系。」並在一七七六年的著作《國富論》（Wealth of Nations），把這些想法應用到經濟領域。就像古典自由主義傳統的其他人一樣，斯密看到一個上帝想要創造最大幸福的世界。
在《國富論》，斯密最重要的洞見就是分工，或我們今天說的工作專業化。他提出一個很多人已經知道的例子，就是做大頭針的工廠，至今依然很有說明性，而且可以被視為數量經濟學（quantitative economics）的開端。如果一個人要做所有的工作，「他一天只能做出一根大頭針，絕對不可能做出二十個。」但如果這家公司分成很多部門，「十個人……一天就能做出四萬八千根大頭針。」在較不開發的經濟體，工作專業化程度較低，個人生產力較受限制。因此比起其他因素，分工絕對是創造國家財富的關鍵因素。
另外，必須有自由市場與私人財產權，才能達到最有效的分工。如果沒有自由市場，個人只能受限於和某些人交易，就不能創造最好的經濟生產力。同理，除非有非常重要的私人財產權（或許不是全部東西），否則個人不會有創新的動機，更不可能達到最有生產力的狀態。因此，不管是國內或國際市場，都應該自由而開放。市場越大，工作專業化與生產的可能性越大，所有人的生活水準會越高。
在勞動力與資本自由的市場，資源會被導向能把勞動力與資本應用最有效與最有生產力的人身上，這些人可能在某一個工作上做得比其他人更好，或者能以最低的成本生產某一個特定物品。當然，市場機制不可能完美運作，也不可能隨時運作，但大部分時間都有用。或者說，比起已經發展出來的制度，市場有用的時間更長。就像民主制度，自由市場是一種不完美的制度，但卻是以最有效率的方式，生產最多元且最高品質產品與服務的最佳制度。
斯密的天才之處在於，他看出只要讓兩個人彼此交換商品與服務，就能促進經濟生產。「我們吃的每一頓晚餐，靠的不是肉販、酒商與麵包師傅的仁慈，而是他們對自身利益的考量。我們要面對的不是他們的人性，而是他們的自利主義。」社會中的利益會形成一種自然的和諧，當每一個人變得更有生產力，就會為其他人提供更多服務，社會就能變得更富裕繁榮。
最重要的是，斯密認為一個社會平均分配財富與所得極為重要，因為國家的財富就是組成國家的所有人民的財富。除非創造更多總產出，為所有人創造更高的所得與財富分配，否則斯密的制度並不贊成不公平。斯密和最偉大的啟蒙與古典自由主義思想家想法一致，認為所有人在本質上是平等的。他特別反對土地繼承的法律，因為這會造成財富集中。他在《國富論》寫道，「不管在任何時代，一切都是為了自己，而不是為了別人，一直是主宰人類的低級格言。」在《國富論》，他從頭到尾都在批評與懷疑商業、土地持有，與貴族階級的道德本質。
他支持讓整體人民而不是一小群人獲益的政府活動。維納認為，對斯密來說，提升一般人民的福祉之時，「政府活動是自然且是好的，但如果傷害社會的普遍利益，就是違反自然而且是不好的。」 斯密在《國富論》中認可的政府功能包括：制訂貨幣制度、檢定特定生產作業例如「鑄造英鎊、在麻布與呢絨布上印花」、要求必須付工人現金而不是善意的勞動法規、各式各樣的壟斷法規；還包括街道清掃的衛生標準、提升公共衛生以防止疾病傳染；以及高速公路、橋梁、運河與港口的建設與營運等公共工程；政府擁有與營運的公園；專利與著作權相關法令；貸款法規；有關利率的規定（他認為最高利率是五％）；提供郵政服務；提供公共教育。

(摘自緒論)