我的第一本孟子讀本 | 誠品線上

我的第一本孟子讀本

作者 張子維
出版社 紅螞蟻圖書有限公司
商品描述 我的第一本孟子讀本:經典的不朽魅力+清晰鮮活的解說=吸收古聖先賢的智慧精華本書在編排上採取了四位元元一體的方式,即把原文、簡要的注釋、通俗的翻譯和有趣的故事融合

相關類別

內容簡介

內容簡介 經典的不朽魅力+清晰鮮活的解說=吸收古聖先賢的智慧精華 本書在編排上採取了四位元元一體的方式,即把原文、簡要的注釋、通俗的翻譯和有趣的故事融合在一起。青少年能夠結合注釋和翻譯完整地閱讀原文,還可以閱讀與之相關的故事。希望青少年在快樂閱讀的同時,能夠走近孟子,了解更多的儒家文化。 青少年閱讀國學名著不僅可以培養自身的古典文化底蘊和優雅情懷,還可以品讀文學中蘊涵的美學、哲學意境。《孟子》作為國學經典中的經典,說理透徹,言辭典雅,富於思辯色彩,論述層層推進,具有強烈的藝術感染力,讀懂之後一定會受益終生。 「四書」——國學經典入門書 每一個生活在當代的人,不管願不願意承認,也不管是不是喜歡,我們每天都生活在自己民族的文化傳統中,並以自己的言談舉止顯示著這個傳統的或優或劣的特色。中華民族有文字記載的歷史已有3000多年,現在越來越多的人已經認識到,在中國傳統文化中有許多寶貴的遺產,值得學習和繼承,使之轉化為當代的資源。例如關於天人合一的觀念,關於憂國憂民的情操,關於尚善的態度和透過修身養性以達至高尚人格的追求,關於敬業樂群的意識,關於「先天下之憂 而憂,後天下之樂而樂」的人生準則,以及關於整體思維的思想方法等等,都值得我們認真學習和思考。此外,還有豐富的歷史經驗和教訓,可以給我們深刻的啟示;還有眾多美不勝收的文學作品和藝術作品,可以陶冶我們的性情,淨化我們的心靈。 對待民族的傳統文化,也許有人會問:「傳統文化究竟有什麼用?」要說沒用也真沒用,既不能當飯吃,也不能教人如何投資賺錢。但其精華部分能開啟我們的智慧,豐富我們的精神生活,指導我們協調人與人之間的關係、人與自然的關係,以及促使我們把自己掌握的知識和技術用到造福於人類的道路上,這就是傳統文化的無用之大用。 試想,如果我們的心靈少了詩意、記憶缺席了歷史、思考沒有了哲理,生活還有什麼意義?我們若能將古人的智慧、古人的知識、古人應對各式各樣問題的辦法延續下來,就一定會在現實生活環境中走得更順暢,更容易實現人生的理想。 從文明傳承的角度上講,弘揚和發展傳統文化,是每一個炎黃子孫,特別是青少年的歷史責任和義務。那麼,青少年該如何做才能使傳統文化薪火相傳呢?我們都知道,書籍是文化傳承的載體,青少年要想涉獵傳統文化,就要從學習國學經典開始。長期以來的應試教育,總是讓青少年學生圍著考試和教材轉,卻很少接觸國學原著。殊不知,優秀的教材固然有重要參考價值,不可不讀,但要提高人文精神的素養,必須直接閱讀國學原著。 我們所推出的《我的第一本論語讀本》、《我的第一本孟子讀本》、《我的第一本大學、中庸讀本》系列叢書,閱讀對象就是以青少年為主,引導他們國學入門。為了青少年更好的認知,本書在編排上,採取了將原文、注釋、翻譯和有趣的故事融合在一起的方式。青少年不僅可以結合注釋和翻譯完整地閱讀原文,還可以閱讀與之相關的故事。用這種輕鬆愉悅的方式來瞭解儒家經典,並得到實實在在的收穫,這也正是編者的目的。 孔子說過一句很值得玩味的話:「知之者不如好之者,好之者不如樂之者。」進而道出了學習的三個層次:「知之者」,是獲得知識的層次;「好之者」,是從學習中引發了興趣,激發出研究的動力:「樂之者」則更進一步從學習和探討中實現思想的昇華,產生高度愉悅的心情,或對研究「欲罷不能」的迷戀狀態。希望讀者在閱讀本系列叢書時,可以達到「樂之者」這一境界。 青少年不能不讀《孟子》 《孟子》是中國儒家的經典著作,記錄了戰國時期著名的思想家孟子的治國思想和政治策略。是由孟子及其再傳弟子共同編寫而成。 這部書剛開始問世時,《漢書.文藝志》僅把它放在諸子略中,視為子書。南宋時,朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」,正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容,更是讀書人的必讀之書了。 做為青少年,閱讀國學名著不僅可以培養自身的古典文化底蘊和優雅情懷,還可以品讀文學中蘊涵的美學、哲學意境。《孟子》做為國學經典中的經典,說理透徹,言辭典雅,富於思辯色彩,論述層層推進,具有強烈的藝術感染力,讀懂之後一定會受益終生。 如果把儒家的創始人孔子看做是一個敦厚睿智的長者,那麼做為學說繼承人的孟子則是一個積極進取的青年。 孟子生活在戰國時期,面對諸侯的暴政和百姓的哀號,激起了強烈的憂患意識。他將個人與社會緊密聯繫在一起,以解民倒懸為己任,抱著一種「當今之世,舍我其誰」的入世精神來「修身、齊家、治國、平天下。」 在《孟子》一書中,展現了孟子治國安邦的策略和人格修養的原則。首先,在政治思想上,孟子在「仁」的基礎上將其形象化為「不忍之心」,並建立「性善論」來對其進行論述,進而提出「仁政」的理念。國學大師錢穆先生指出,孟子的「性善論」包含兩層意義:一是啟迪人們向上的自信;二是鞭促人們向上的努力。 此外,孟子還具有較強的民本主義思想——「民為貴,社稷次之,君為輕」。當然,這並不是說百姓的地位比國君高,而是說國君在治國時,如果不照顧到老百姓的利益,就很難維持自己的統治。這在客觀上緩和了階級矛盾,維護了底層民眾的利益。更難能可貴的是,孟子具有很強的戰鬥性。他認為如果君王違背人民意願,危害人民利益,不順應時代發展潮流,就要革他的命。雖然誅殺「獨夫」多了點殺伐之氣,卻表現出其朗朗正氣。 孟子的戰鬥性來源於浩然正氣。他認為:「其為氣也,至大至剛,以直養而無害,則塞於天地之間。其為氣也,配義與道」。意思是說,這種氣,最偉大、最剛強,需要用正直的品格來培養它,這樣才能充盈天地之間。這種氣,要跟義與道相配合。如果不是這樣,就會缺乏力量。 看來,孟子養的氣,就是正氣。有了正氣,還需要在逆境中奮鬥,以此激發出強烈的進取精神——「故天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。」如果僅從人格的塑造上來看,孟子的影響要遠遠超過了孔子,他所說的「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈」被無數文人墨客奉為經典,同時也滋養和潤育了一批又一批中華民族的精英。 孟子有很高的辯才。他的思維縝密,邏輯嚴謹,語言充滿著生機與活力。他的辯論很有文采,審事精微,闡發透徹,洞見深邃,並善用比喻,令對手不得不服。這些特點貫穿於《孟子》全書的始終,對我們的寫作有很好的借鑑作用。 我斗膽說一句話,就有利於青少年的成長而言,可以不讀《論語》,卻不能不讀《孟子》。書中所蘊含的「仁義禮智信」是我們民族文化中不可放棄的精髓,讀之可以使我們在接受優秀傳統文化薰陶的同時,養成良好的道德品格。 走近《孟子》,了解更多儒家文化 凡是一種文化,必然會有一種思想做為它的核心。其核心思想,又必然會有一到兩個人物做為代表。中國傳統文化的核心是儒家思想,其代表人物是孔子。孟子繼承並且發揚了孔子的思想,成為僅次於孔子的一代儒家宗師,有「亞聖」之稱,與孔子合稱為「孔孟」。從這個角度上,也能夠很好地理解,儒家思想為什麼又被稱為「孔孟之道」了。 孟子(西元前三七二年~西元前二八九年),名軻,字子輿,戰國鄒(今山東省鄒城市)人。孟子生活的年代比孔子晚一百多年,他所處的戰國時代中期比孔子的時代更為混亂險惡,但是他熱愛儒家文化,了解孔子的思想,進而深刻的闡述,並且廣為傳揚,最終使儒家學說形成一個比較完整的系統。 《孟子》一書是孟子的言論彙編,是由孟子及其再傳弟子共同編寫而成,它記錄了孟子的語言、政治觀點(比如仁政、民本、民貴君輕等)和政治行動,屬於儒家的經典著作。孟子的學說出發點是性善論,他提出「仁政」、「王道」,主張德治。 《孟子》共有七篇十四卷傳世,它們分別是:《梁惠王》上、下;《公孫醜》上、下;《滕文公》上、下;《離婁》上、下;《萬章》上、下;《告子》上、下;《盡心》上、下。 南宋的朱熹把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起,稱它們為「四書」。《孟子》有三萬五千多字,是「四書」中篇幅最大、部頭最重的一本。朱熹死後,朝廷便將他所編定注釋的《四書》審定為官書,從此《四書》盛行起來。元、明、清幾個朝代,「四書」一直是科舉必考內容。 雖然孟子生活的年代距離現在已有兩千多年,但是閱讀《孟子》可以了解孟子在人性論、修養論、教育觀、人生境界說等方面的觀點、思想。這些思想組合為一個結晶體,每一個側面都映現出核心理念的精彩。《孟子》能夠讓我們明白人類之所以偉大、人性之所以可貴,從而使我們加倍珍惜時光,堅持進行成就自我的修練。 本書在編排上採取了四位元一體的方式,即把原文、簡要的注釋、通俗的翻譯和有趣的故事融合在一起。青少年能夠結合注釋和翻譯完整地閱讀原文,還可以閱讀與之相關的故事。希望青少年在快樂閱讀的同時,能夠走近孟子,了解更多的儒家文化。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介張子維中國語文學系畢業,從事文字工作。 鑽研中國古典文學十餘年,學養俱豐,曾協同中小學國文教科書的編撰工作。 認為古典文學是祖先留給我們的思想寶藏,我們有義務傳給後世子孫,工作之餘致力古典文學與哲學思想的注釋。 著有《我的第一本論語讀本》、《莊子─這個智慧我們用了2300年》、《讀懂道德經的第一本書》等。

產品目錄

產品目錄 一、梁惠王(上)——有仁者之風 二、梁惠王(下)——善為別人想 三、公孫醜(上)——養浩然之氣 四、公孫醜(下)——道義的力量無窮大 五、騰文公(上)——心中要有善念 六、騰文公(下)——為人有大丈夫風範 七、離婁(上)——有規矩成方圓 八、離婁(下)——有所為有所不為 九、萬章(上)——處事要尊禮儀 十、萬章(下)——交友看重德行 十一、告子(上)——明義與利之辨 十二、告子(下)——逆境催人奮進 十三、盡心(上)——窮達不改心境 十四、盡心(下)——養心需要靜心

商品規格

書名 / 我的第一本孟子讀本
作者 / 張子維
簡介 / 我的第一本孟子讀本:經典的不朽魅力+清晰鮮活的解說=吸收古聖先賢的智慧精華本書在編排上採取了四位元元一體的方式,即把原文、簡要的注釋、通俗的翻譯和有趣的故事融合
出版社 / 紅螞蟻圖書有限公司
ISBN13 / 9789576599194
ISBN10 / 9576599199
EAN / 9789576599194
誠品26碼 / 2680731398003
裝訂 / 平裝
頁數 / 508
語言 / 中文 繁體
級別 /
開數 / 18K

試閱文字

產品試閱 : 一、梁惠王(上)——有仁者之風



【原文】

  孟子見梁惠王②。王曰:「叟!不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?」孟子對曰:「王!何必曰利?亦 有仁義而已矣。王曰,『何以利吾國?』大夫③曰,『何以利吾家④?』士庶人曰,『何以利吾身?』上下交征⑤利而國危矣。萬乘⑥之國,弒⑦其君者,必千乘之家;千乘之國,弒其君者,必百乘之家。萬取千焉,千取百焉,不為不多矣。苟為⑧後義而先利,不奪不饜⑨。未有仁而遺其親者也,未有義而後⑩其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰利?」



【注釋】

  ①梁惠王(上):《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名,《孟子》和《論語》一樣,原來沒有篇名,後人一般取每篇第一章中的前兩三字做為篇名。《孟子》共七篇,東漢末年趙岐為《孟子》作注時,將每篇都分成為上、下兩部分。

  ②梁惠王:即戰國時魏惠王魏罃,西元前三六九~前三一九年在位。魏國原來的都城在安邑(今山西夏縣西北),因秦國的壓力,西元前三六一年魏惠王遷都大梁(今河南開封),故魏也被稱為梁,魏惠王也被稱為梁惠王。「惠」是其死後的諡號。

  ③大夫:先秦時代職官等級名,國君之下有卿、大夫、士三級。

  ④家:大夫的封邑。封邑是諸侯封賜手下的卿、大夫做為世祿的田邑(包括土地上的勞動者在內)。

  ⑤交征:交,互相;征,求取。上上下下互相爭奪私利。

  ⑥乘:ㄕㄥˋ,量詞,一車四馬為一乘。當時戰爭的形式主要是車戰,一輛兵車由四匹馬拉,車上有三名武裝戰士,後有若干步兵。古代常以兵車的多少來衡量諸侯國或卿大夫封邑的大小。

  ⑦弒:ㄕˋ,古代下殺上、卑殺尊、臣殺君叫弒。

  ⑧苟為:如果真是。

  ⑨饜:滿足。

  ⑩後:不照顧。



【譯文】

  孟子參見梁惠王。梁惠王說:「老先生,您不遠千里而來,將有什麼有利於我的國家的高見嗎?」孟子回答道:「大王,您為什麼一定要說到利呢?只要有仁義就夠了。大王說:『怎樣有利於我的國家?』大夫說:『怎樣有利於我的封邑?』士人和平民說:『怎樣有利於我自身?』上上下下互相爭奪利益,那國家就危險了。在擁有萬輛兵車的國家,殺掉國君的,必定是國內擁有千輛兵車的大夫;在擁有千輛兵車的國家,殺掉國君的,必定是國內擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家裡,這些大夫擁有千輛兵車;在擁有千輛兵車的國家裡,這些大夫擁有百輛兵車,不算是富有了。如果輕義而重利,他們不奪取(國君的地位和利益)是絕對不會滿足的。從來沒有講仁義卻遺棄自己父母的人,從來也沒有行仁義卻不顧自己君主的人。大王只要講仁義就行了,何必談利呢?」



【原文】

  孟子見梁惠王。王立於沼①上,顧鴻雁麋鹿,曰:「賢者亦樂此乎?」

  孟子對曰:「賢者而後樂此,不賢者雖有此,不樂也。《詩》云:『經始靈台,經之營之,庶民攻之,不日成之。經始勿亟② ,庶民子來。王③在靈囿,麀鹿攸伏④,麀鹿濯濯⑤,白鳥鶴鶴⑥。王在靈沼、於牣魚躍。』文王以民力為台為沼,而民歡樂之,謂其台曰靈台,謂其沼曰靈沼,樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂,故能樂也。《湯誓》⑦曰:『時日害喪⑧?予及女偕亡⑨。』民欲與之偕亡,雖有台池鳥獸,豈能獨樂哉?」



【注釋】

  ①沼:水池。

  ②勿亟:是說文王不加督促。

  ③此指周文王姬昌,殷王紂時的諸侯,他的兒子武王伐紂,滅殷。

  ④攸伏:是說母鹿安伏在原來的地方。

  ⑤濯濯:肥大而毛有光澤。

  ⑥鶴鶴:形容潔白的樣子。

  ⑦《湯誓》:《尚書》中的一篇。《尚書》是中國上古歷史檔和部分追述上古事蹟著作的彙編,是儒家經典之一。《湯誓》這一篇,記載商湯討伐暴君夏王桀的誓詞。傳說,夏桀曾自比太陽,說太陽滅亡他才滅亡。此章所引是百姓詛咒夏桀的話。

  ⑧時:這。害:同「曷(ㄏㄜˊ)」,何時的意思。

  ⑨女:同「汝」,你。



【譯文】

  孟子進見梁惠王。惠王站在水池邊上,一面觀賞著鴻雁麋鹿,一面問道:「賢人也喜歡享受這些東西嗎?」孟子答道:「只有賢人才能感受到這種快樂,不賢的人縱然擁有珍禽異獸,也不會(真正感受到)快樂的。《詩經》上說:『文王規劃築靈台,基址方位細安排,百姓踴躍來建造,靈台很快就造好。動工不用多督促,百姓工作更積極。文王巡遊到靈囿,母鹿自在樂悠悠,母鹿肥美光澤好,白鳥熠熠振羽毛。文王遊觀到靈沼,魚兒滿池喜跳躍。』文王依靠民力造起了高臺深池,但人民卻高高興興,把他的台叫做靈台,把他的池沼叫做靈沼,為他能享有麋鹿魚鱉而高興。古代的賢君與民同樂,所以能享受到(真正的)快樂。《湯誓》說:『這個太陽什麼時候滅亡?我們要跟你同歸於盡!』人民要跟夏桀同歸於盡,(他)縱然擁有台池鳥獸,難道能獨自享受到快樂嗎?」