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道教史 下卷

內容簡介

內容簡介 簡單扼要、通俗易懂的道教通史性著作，提供全面又有系統的道教文化知識，且滿足廣大的道教文化愛好者迫切需求！《道教史》是一部道教通史，以時間為經，以教派分化為緯，全面系統地介紹了道教產生、發展和流傳的歷史。 全書所記時限始於道教產生前的秦漢社會狀況和思想淵源，止於當代道教在世界各地的傳播。所記內容涉及道教及各支派的經籍、教義、人物、教制、教職等等，同時兼及道教的節日、禮俗、聖地、遺跡、建築、文學、藝術等等。在對道教作全面考察的同時，書中還對道教與中國古代政治、社會、經濟、文化、思想的關係，作了深刻的分析，對一些重要史事和學術問題也提出了不少新的見解。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介卿希泰教授。四川三台人，1951年畢業于四川大學法律系。1954年畢業於中國人民大學哲學系研究生班。歷任四川大學講師、副教授、教授、哲學系副主任、教學研究所所長、專于道教史，對道教有深入的研究。著有《中國道教思想史綱》（第一、二卷），主編《中國道教史》。唐大潮湖南澧縣人，生於1956年7月，1982年於四川大學獲哲學學士學位，1988年於四川大學獲哲學宗教學碩士學位，1994年於四川大學獲哲學宗教學博士學位。現為四川大學宗教學研究所教授。主要從事哲學、宗教學、中國道教的教學及科學研究工作。

產品目錄

產品目錄 作者的話引言第五章 元代道教第一節 全真道、太一道、真大道三大道派的發展第二節 全真道的南傳與金丹派南宗第三節 龍虎宗及其支派玄教第六章 明代道教第一節 明代統治者與道教第二節 全真道和正一道第三節 道教的世俗化和民間化第七章 清代民國道教第一節 衰落期的道教第二節 陳攖寧與「仙學」第八章 當代道教第一節 道教的新生第二節 台灣、香港、澳門的道教第三節 道教在世界各地的傳播第九章 道教的基本信仰及其他第一節 基本信仰及神仙第二節 仙境、宮觀、組織、戒律及清規第三節 道藏的編纂及分類第十章 道教與中國傳統文化第一節 道教與儒學第二節 道教與佛教第三節 道教與民間宗教第四節 道教與民俗、少數民族宗教信仰第五節 道教與文學、美術、音樂後記新版後記附錄一、道教大事記二、主要參考書目

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內文 : 序

引言


在中國歷史上，「道教」一詞曾被賦予過廣泛的含義。它最初的意思是指以「道」來教化眾生的各種理論學說和實踐方法，諸子百家都曾以「道」來稱呼自己的理論和方法。儒家、墨家、道家、陰陽家以及佛教等，都曾自命或被認作是「道教」，但這種意義上的「道教」顯然不是我們要談的。
我們所說的「道教」，是指在中國古代宗教信仰的基礎上，沿襲方仙道、黃老道的某些宗教觀念和修持方法而逐漸形成，以「道」為最高信仰，相信人通過某種實踐經過一定修煉有可能長生不死、成為神仙的中國本民族的傳統宗教。它尊老子為教主，奉老子的著作《道德經》為主要經典，並對其進行了宗教性的闡釋。它在創始之初主要流傳於民間，曾同當時的農民起義相結合。魏晉以後，封建統治者出於某種需要對其扶植、利用，使流傳於民間的道教逐漸上層化並與儒家綱常名教相結合，在有些朝代還捲入了宮廷政治活動。在民間，則繼續流傳著通俗形式的道教，從中還演化出一些秘密宗教組織，在一些農民和平民的起義鬥爭中，成為發動和組織民眾的旗幟和紐帶。道教在長期發展過程中，積累了大量的經籍書文，後多被編入《道藏》。道教對於中國封建時代的政治、經濟、哲學、文學、音樂、藝術、醫學、藥物學、養生學、化學、天文、地理以及社會心理、社會習俗、思維方式等各個方面都有過不同程度的影響，有過一定的貢獻，是中國古代文化遺產的一個有機組成部分，在中國傳統文化中佔有相當重要的地位。




部分内容


第六章 明代道教

第一節 明代統治者與道教

從總體上看，明朝的統治者對道教採取了尊崇的態度，管理上的措施也較為完善，超過了歷代王朝。但是，隨著時間的推移，特別到了明中葉，明統治者對道教的尊崇可說到了無以復加的地步，道教發展到極為興盛的狀況，不少道教徒被委以朝廷重要官職，參與朝政，聲勢極為顯赫，其地位之高、權勢之大，為歷代所罕見，這主要以正一派為代表。

明朝第一代開國皇帝朱元璋（一三六八—一三九八在位），對於如何利用道、儒、釋三教為其統治服務，有著極為深刻認識，在奪取政權之後，即制定了三教並用的宗教政策，並撰有《三教論》、《釋道論》等著作，闡發其對三教的主張。他在《三教論》中說：「三教之立，雖持身榮儉之不同，其所濟給之理一，然於斯世之愚人，於斯三教有不可缺者。」彍也就是說，在朱元璋看來，三教對於民眾都可起教化作用，於國家統治，尤其是加強對民眾的思想控制是必不可少的。然而，朱元璋首重儒教，他說：「仲尼之道，祖堯舜，率三王，刪詩制典，萬世永賴」彍，「凡有國家不可無」鈫。對於道、佛二教，他說：「昔梁武好佛，遇神僧寶公者，其武帝終不遇佛證果。漢武帝、魏武帝、唐明皇皆好神仙，足世而不暇舉。以斯之所求，以斯之所不驗，則仙佛無矣。」𤊄表明朱元璋是根本不信仙佛的。但是，這並不表明他認為二教就可以棄絕，他說：「其佛仙之幽靈，暗助王綱，益世無窮。」旔「若絕棄之而杳然，則世無鬼神，人無畏天，王綱力用焉？」焩朱元璋最看重的是佛、道二教對民眾的教化作用，說：「僧言地獄鑊湯，道言洞裡乾坤、壺中日月，皆非實象。此二說俱空，豈足信乎？」烄「然此佛雖空，道雖玄」，卻可「感動化外蠻夷及中國假處山藪之愚民」，使其「未知國法，先知慮生死之罪，以至於善者多，而惡者少」𡡅。總之，朱元璋的這些論述三教的著作，既表明了他利用和扶植宗教的指導思想，也為整個明代三教並用政策奠定了基礎，他的以儒學為主，道、佛為輔的宗教政策，對其後的繼任者們具有重大的影響，且為其繼任者們一直奉行。

就朱元璋對道教的態度看，從一開始就沒有忽視過。他利用道教為其服務，大造他是所謂的真命天子的輿論，說他家祖墳是經過道士選擇的風水寶地，「有天子氣」彍。又宣稱其母孕妊他時，吃了道士所給的藥丸，故他降生時有「紅光滿室」鈫之異兆。當他幼年時，曾有道士入家告知其父「八十三當大貴」𤊄，果然得到應驗。在他貧病無依之時，曾有穿紫衣的神人為之護理，「至正四年（一三四四）甲申，里中大饑疫，……太祖時年十七，無所依，乃入皇覺寺為僧。逾月，遊食合肥，道病，輒見二紫衣人與俱護視之，病已，遂不見」旔。 種種神佑之說相當多，以此表明他「承天命」而行事。他起兵之後，在征戰過程中，也是經常得到道士周顛仙和鐵冠道人張中等的指點和幫助。朱元璋於洪武（一三六八—一三九八）間，還親撰《御制周顛仙人傳》以記其事。《傳》曰：「周顛仙，舉止異常人，能火燒無損，入水不濡，與人談未來事，多驗。朕兵至洪都時來歸，出戰友諒時，嘗詢其前途吉凶，談多中。後廿餘年，朕病，顛仙自深山遣人進丹藥，服之即愈。」焩後來還為其建觀立碑。對鐵冠道人張中的利用，《明太祖實錄》卷十五載曰：「鐵冠道人張中，通皇極數，談禍福如驗。其破友諒，策算尤神，他占驗亦稱是。」說明道士們對其奪取政權確有很大幫助。朱元璋亦常宣稱自己夢遊天宮，見到了「道家三清」，並有紫衣道士授以真人服和劍，從而把自己打扮成「奉天承運」的「真命天子」。後來，又撰寫《御制夢紀》大加宣揚。朱元璋之所以要利用道教來為其登基作輿論工具，只不過是表明了道教這一中國傳統宗教在中國社會的廣泛影響，能夠容易被廣大群眾接受。

最佳賣點

最佳賣點 : 研究道教思想史有助於深入認識道教文化的歷史價值與社會作用，了解我國傳統文化的構成因素及其相互關係。

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