天南餘墨: 南洋和馬華文史札記 | 誠品線上

天南餘墨: 南洋和馬華文史札記

內容簡介

內容簡介 青年學人覃勓溫以嚴謹典雅的筆觸，譜寫出對人物、書籍、墓碑等的細緻考究，展 現出其儒雅敦厚的學養以及强烈的本土人文關懷。 全書分為三輯，第一輯「見賢思齊」介紹數位南來文人及戰後知識分子；第二輯 「夕惕若厲」談讀書心得；第三輯「勒諸貞珉」通過考察墓碑結合其他史料，重現 人物在世時之風範。透過搜集散落的歷史碎片，覃勓溫娓娓道來王宓文、陳華南、 曾錫珪等人的生平事跡，繼而拼凑起柔佛乃至新馬文學、教育、宗教等領域之歷史 的一角。 從本書第二輯所收選的書評卻可窺勓溫同學平時閱讀之廣泛，誠可謂其基礎知識積 累的筆記。尤見功力的還是本書的第一輯和第三輯的多篇文章，展現勓溫中文系的 傳統學術訓練，文獻學、考據學的本領都用上了。 ——安煥然 作者擁有古漢語的訓練，以及現代詩的涵養，因此行文落筆，精準簡潔，不落俗 套。對輯目的題撰，更是可取。 ——陳劍虹 作者顯然就是一個「土地之子」，文集內所收的篇章，大部分與柔佛新山土地人文 有關。 ——張景雲

作者介紹

作者介紹 柔佛新山人，現居檳城喬治市，《當今大馬》專欄作者、檳榔嶼海珠嶼五屬大伯公廟文史部主任。曾任南方大學學院專項助理研究員。作品收入《大馬詩選2.0》、《復始之地：馬華文學專題系列鄉土篇》及《新馬文學高鐵之新詩》等著作。2022年獲頒王宓文紀念獎，著有詩集《夕惕齋詩稿》。

產品目錄

產品目錄 推薦序（一）：安煥然 ——6 推薦序（二）：陳劍虹 ——9 推薦序（三）：張景雲 ——12 作者自序：或躍在淵 ——22 第一輯 見賢思齊 文西阿都拉的啟示 ——26 王宓文與何丙郁的交流因緣 ——31 蔡夢香新山事宜補正 ——34 紫書閣創會略述：兼論鄭漢強生平 ——38 臺靜農在南方 ——45 竺摩法師與《佛學問答》兩冊 ——52 第二輯 夕惕若厲 讀方美富先生編《禮儀的完成：蘇慶華先生紀念集》 ——58 讀白偉權先生著〈綿裕亭義山的㳉墓〉 ——63 讀許雲樵先生著《馬來亞地理》 ——67 讀賴瑞和先生著《男人的育嬰史》 ——77 讀鄭成海先生著《老子學說研究》 ——86 讀高秀先生著《那時那刻》 ——93 讀何燦浩先生著《華仁風範蘇木有》 ——101 讀列英龍先生著《天塌下來當被蓋》 ——109 讀舒慶祥先生著《新舊對照：新山故事》 ——119 第三輯 勒諸貞珉 碑銘二三事 ——130 考證與補遺：王宓文墓誌銘初探 ——136 傅吾康《馬來西亞華文銘刻萃編》新山碑刻補遺 ——144 我方的歷史：陳華南墓誌鉤沉 ——155 振大英之天聲：柔佛錫克翁仲考述 ——169 浮出歷史地表：新山中文墓誌女性形象 ——178 柔佛州新山中文墓碑初探 ——186

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試閱文字

內文 : 振大英之天聲：柔佛錫克翁仲考述
翁仲原係匈奴祭天神物，今泛指宮殿或陵墓石像。學者李零表示，秦漢中原就已從異域引入
相關飾品。時人或因材質之故，稱之「金人」、「銅人」；或因造型之故，稱之「金狄」、「長狄」。高
誘註《淮南子 "氾論》「秦之時，高為臺榭，大為苑囿，遠為馳道，築金人」，曰「秦皇帝二十六年初
兼天下，有長人見於臨洮，其高五丈，足跡六尺。放寫其形，鑄金人以象之，翁仲君何是也」，可知
梗概。至於其他文獻如賈誼《新書 "過秦論 "上》、史遷《史記 "秦始皇本紀》、班固《漢書 "五行志下
之上》亦有例證。
翁仲之名何由，暫無定論，今人大抵以「秦代巨人『阮翁仲』名號」為主流，蓋以《大明一
統志》為證：「阮翁仲身長一丈三尺，氣質端勇異於常人，少為縣吏，為督郵所笞，嘆曰： 『 人當如
是邪？』遂入學究書史。始皇併天下，使翁仲將兵守臨洮，聲振匈奴。秦以為瑞。翁仲死，遂鑄銅
為其像，置咸陽宮司馬門外。匈奴至，有見之者猶以為生。」但中國歷史向有「時代愈後，傳說的
古史期愈長」或「時代愈後，傳說中的中心人物愈放愈大」特色（見顧頡剛〈與錢玄同先生論古史
書〉），故相關記述可靠與否，尚且存疑。反而清代顧炎武所謂「今人但言翁仲，不言君何」之說可
備參考（《日知錄》卷二五「名以同事而晦」條）。
根據記載，陵墓翁仲記述始於東漢。《三國志 "吳書 "孫休傳》曾引《抱樸子》佚文謂吳景帝
時，戍將於廣陵發大塚，內有銅人數十枚：「長五尺，皆大冠朱衣，執劍列侍靈座，皆刻銅人背後石
壁，言殿中將軍，或言侍郎、常侍。疑公王之冢。」諸如《風俗通義》、《水經注》等古籍不乏例證。
至於相關辨析，李零〈翁仲考〉論述已明，意者可閱。大抵言之，李氏內容雖以考古為主，卻能啟
發馬來西亞華人義山研究若干：
其一、陵墓翁仲與秦代銅製翁仲淵源甚深。據說這些雕塑大抵都是「帝王日常生活的宮室移
用於他們死後安息的墓葬」範例。而且「這種移用不是孤立的，而是成套成組的，不僅翁仲是來源
於宮室，其他墓上石刻也往往如此」。若以此言之，倒可揭示中國傳統禮制之視域。
其二、秦漢翁仲多有「借夷狄為守衛」之意，好以胡人造型為飾。直待漢晉以後才以「持劍
武士」造型為常態。依此而言，不難察知文化交流之例證。
其三、陵墓翁仲或以異國情調者為主，如西域良馬、大象、獅子不等；或以司空見慣者為主，
如羊、虎、家畜不等。惟兩相比較，前者多係較高等級之葬儀，後者反之。至於中國古代文化常見
的麟、鳳、龜、龍四靈反倒不常見。倒是辛亥革命以後，袁世凱墓地還有歐式軍服將士翁仲。若沿
循其說，可以想見時代風氣之流布。
回顧新馬，華人移居歷史久長。如以1786年檳城開埠為據，至少已有兩百三十餘年光景。以
故首座翁仲現存何地，難可考矣。但可推知的是，20 世紀常見款式包括文臣、武將、侍女、麒麟、
鳳凰、蟠桃不等。僅此言之，就與李零所謂「麟、鳳、龜、龍四靈反倒不常見」之說迥異，可見本
土化例證。更值得留意的是，新馬兩地還且演化出獨具特色的錫克翁仲。
錫克翁仲者何，尤得回溯歷史。依學者白偉權所言，其中脈絡與拿律戰爭（Larut Wars）相關。
原來1872年拿律動蕩，馬來封地主卡伊布拉欣（Ngah Ibrahim）曾委派印度馬洛烏特（Malout）史必
迪上尉（Captain Speedy）平亂，遂募軍家鄉，招攬錫克（Sikhs）、 巴坦（Pathans）士兵入伍。《邦咯
條約》簽訂以降，彼等留任當地把控治安，即定居於此不復歸還。故白氏也說：「到 20 世紀初，錫
克人以軍警、守衛的姿態出現在英屬馬來亞，其族群與特定職業結合的印象已經深植民心，錫克人
凶悍的外表在本地華人心目中甚至也超越許多中國傳統武將，因此在當時，就連墳墓的守墓石像也
開始有人將之設計為錫克人的形象，為墓主守墓擋煞。」如此風潮直待20世紀中葉漸趨消散。因此
學者王琛發總結道：「20世紀初過後，孟加拉軍團逐漸被庫卡軍團取代，許多孟加拉軍團的第二及第
三代人也不再當兵，反而加入了專業領域，如醫生、律師、法官、軍官或警官階級……這是一個轉折
點，醫生、律師退休後不會來當司閽，以致20 世紀中葉就只剩一些老士兵當司閽或保鑣；逐漸地，
三三出版社
華人也淡化了對旁遮普人當守衛或司閽的印象，墳墓開始也很少再立他們當司閽的石雕。」可見大
略。
當前學界認為，今人所知錫克翁仲要以馬來聯邦（Federated Malay States）和海峽殖民地
（Straits Setlements）州屬居多。原來當地皆係英國勢力直接統治之處。惟愚所見，隸屬馬來屬邦
（Unfederated Malay States）的柔佛也有相關例證：
其一、麻坡巴口福山亭林銀舌墓，1932年逝世。
其二、麻坡巴口中華公塚郭應輝墓，逝世年分不詳。
其三、北干那那廣東義山亭劉銀鍼墓，1959年逝世。
其四、古來古來山何兆墓，1964年逝世。
其五、烏魯槽碧山亭許則義墓，1969年逝世。
雖目前例證不多，確有脈絡可循。如20世紀初迄於中葉，柔佛均有錫克翁仲，發展大勢與白、
王論述吻合。又其造型變化多端莫衷一是，絕非一律可言。復從發現地點來看，南至古來北上麻坡
皆而有之，倒是首府新山毫無案例，值得深究。當然更宏觀之論述尤待學人考察，如柔佛錫克翁仲
主要分布何處？其設置是否遍布各階層？或塑像製於本土抑係舶來物品？又其造型有否樣本可據？
想來如此疑問，必可豐富馬來西亞華人義山研究之遺闕。
從回應李零研究來看，其論述亦可揭示另層視域，如翁仲設置緣由即為例子。相關部分，本
地學人近年大抵採納「擋煞鎮邪」之說。然則中國古代向有禮制之規範，如年代貼近馬來西亞華人
史的《清史稿》就如是記載：「公至二品，用石人、望柱暨虎、羊、馬各二，三品無石人，四品無石
羊，五品無石虎。」若依此言之，馬來西亞華人義山翁仲與之牽扯與否，實有待研究才是。即使本
土翁仲與傳統禮制毫無牽扯，可辨兩者之別；如本土翁仲與傳統禮制有所干係，可探其中流變。以
故李氏之說是否也提醒學人，禮制之治義山翁仲研究或可行乎？
李零也說，秦漢翁仲多有「借夷狄為守衛」之意。從馬來西亞華人歷史來看，不乏例證。從
早期的錫克司閽，到龍山堂大廟詒谷堂錫克翁仲，迄及今人所見之錫克翁仲，似乎都有遙相呼應之
意味。縱然其中未必有「借夷狄為守衛」意識，但其映襯之態，未免令人深思。另外也有趣的是，
這些錫克翁仲究竟與青雲亭、龍山堂，乃至於台灣寺廟所謂「戇番抬厝角」有何異同，彷彿亦可比
較視之。
又李氏也曾總結道，陵墓翁仲多以異國情調或司空見慣者為主。回顧新馬大抵如此。就愚所
見，柔佛常見本土特色翁仲還包括山竹、南瓜、魚尾獅及西式獅子不等，倒是可以回應「異國」情
調及司空見慣者之說，亦可察知本土化之趨勢。惟較值得留意的是魚尾獅。今且不知如此設置，與
身分認同有關乎？或與時代風尚有關乎？或與民俗意義有關乎？惟相關例證也告知來者，陵墓翁仲
或許有地域特色可循。
近年以來，馬來西亞華人義山研究頗有成績。其視域之新穎、方法之獨到，耳目一新。若以
莊仁傑、莫家浩、白偉權主編《新山華族歷史文物館年刊 2020：義山與華人社會》為例，可知學人
或析以民俗學、或析以地理學、或析以考據學，宛如五光徘徊十色陸離。但也不難察知，當前著作
似乎未見翁仲之研究。即使有諸，大抵也以單篇考證居多，尚無全面論著。其實錫克翁仲之例證，
大可以揭示義山研究另層面向。今人或可從漢學論之、或可雕塑論之、或可從堪輿論之、或可從民
俗論之，端看學者如何剖析。推而敷衍，其他本土翁仲又有何特色又有何獨特之處等等，則有俟來
時了。
2023 年10 月29日刊載於《東方日報》

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