雲南上座部佛教史卷: 傣文抄本×寺院制度×僧侶教育……佛教在傣族語言、文字與社會生活中累積並維持的知識體系 | 誠品線上

雲南上座部佛教史卷: 傣文抄本×寺院制度×僧侶教育……佛教在傣族語言、文字與社會生活中累積並維持的知識體系

內容簡介

內容簡介 宗教中心×教育中心×文化中心……寺院如何形塑傣族知識傳承的核心？追溯經典的流傳軌跡，探索傣族的書寫與保存方式揭開雲南少見而完整的南傳佛教典籍世界【佛教傳入雲南傣族地區的歷史脈絡】本書首先介紹上座部佛教如何跨境進入雲南傣族地區，並在語言、政治格局與族群互動的背景下逐漸扎根。作者從早期文獻、地方誌與民間記載出發，說明佛教經由與緬甸、泰國、寮國等周邊地區長期往來而逐步傳入傣族社會。書中討論不同傣族群體在接受佛教時的差異，例如部分地區因大乘佛教勢力或原始宗教的穩定性，使得上座部佛教的傳入速度與接受程度不一。【傣文佛典的形成、內容與保存體系】本書大量篇幅關注傣文佛典的種類、規模與流通方式，指出經、律、論三藏在傣文系統中基本齊全，並同時存在大量源自地方僧侶自行編撰的典籍。本生經、功果經與德澤經等系列在民間特別受歡迎，而佛寺亦保存數量可觀的貝葉經與構皮紙手抄本。作者透過具體的版本與藏書資訊，呈現出傣文佛典的多樣性與生命力，包括不同地區使用的傣文系統、抄寫材料、書寫習慣，以及寺院與文獻收藏機構如何保存與修補經書。【寺院組織、僧侶教育與佛教在村寨中的作用】書中詳細描繪傣族僧侶的受戒、學習與生活方式，並附上三皈依、十戒等巴利語原文與傣文念誦方式，讓讀者看見僧院教育的實際內容。寺院不僅教授宗教知識，也是學習傣文、倫理與論述能力的地方，因此許多文化能手與歌謠創作者皆出身於僧侶訓練。書中也介紹寺院在村寨中的日常角色，例如協助調解事務、主持節慶、維護典籍、帶領誦經與教導青年等。【儀式、音樂與民間文學展現的佛教文化】本書透過對請佛套曲、維先達羅套曲等經腔的描述，展示誦經與唱腔在佛教儀式中的作用，並指出不同地區在曲調與表演方式上的差異。書中描述節慶活動中的佛寺巡行、對誦、舞蹈與樂器使用，讓讀者看見宗教儀式如何與村寨生活緊密相連。此外，本書也討論阿鑾故事、本生經故事與其他傣文敘事詩在民間的流傳情形，說明佛教故事如何透過文學、音樂與口頭表演成為社會記憶的一部分。本書特色：本書透過對傣文典籍、僧院教育以及佛寺在村寨中的意義等介紹，探究上座部佛教在雲南的形成與運作方式。書中詳細說明傣文佛典的保存與使用，也呈現寺院如何兼具教育、文學傳承與社會協調的功能。透過對儀式、音樂與村寨生活的描述，佛教在當地成為日常習慣、倫理規範與文化表達的一部分，構成了解傣族社會的重要線索。

作者介紹

作者介紹 張公瑾（1933－2017），曾任少數民族語言文學系教授、博士生指導教授。主要從事少數民族語言文化和語言學理論教學研究工作，長期致力於少數民族古籍整理研究和文化語言學的理論建構。1980年代發表〈語言的文化價值〉等系列論文，開創文化語言學研究領域。曾主編《傣語語法通論》、《文化語言學教程》等著作。專書包括《傣族文化》（曼谷泰文版）、《文化語言學發凡》、《傣族文化史》等，並發表論文百餘篇。楊民康，中國民族音樂學家，現為博士生指導教授。獲文學碩士及哲學博士學位。長期從事少數族裔音樂研究，聚焦儀式音樂、跨國族群音樂及民族文化認同建構等領域。出版《中國民歌與鄉土社會》、《貝葉禮贊》等專著10餘部，發表論文150餘篇，獲多項學術獎項。戴紅亮，中國語言文字研究領域學者，現任大學教授與博士生指導教授，主要從事民族語言文獻、語言政策及語言標準化相關研究。其研究工作涵蓋傣仂文比較、語言規範化、古籍數位化等領域，並主持多項語言文字規範與資訊化相關的研究規劃。出版《西雙版納傣語地名研究》、《傣文本生經〈維先達臘〉詞彙研究》等著作，亦在多種學術期刊發表六十餘篇論文。

產品目錄

產品目錄 《中華佛教史》總序緒論第一章 佛教的起源與南傳體系第二章 南傳上座部佛教傳入雲南第三章 南傳上座部佛教在雲南的發展第四章 近現代南傳上座部佛教第五章 戒律、制度與供養第六章 節慶、法會與民俗第七章 傣文佛教經典第八章 南傳佛教與傣族曆法第九章 南傳佛教與傣族教育第十章 南傳佛教與傣族文學第十一章 傣族佛教建築與藝術第十二章 南傳佛教與傣族音樂第十三章 現代社會中的南傳佛教參考文獻後記《中華佛教史》後記

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試閱文字

自序 : 《中華佛教史》總序
◎季羨林
　　此叢書名曰《中華佛教史》，為什麼我們不按老規矩，稱此書為《中國佛教史》呢？用意其實簡單明瞭，就是想糾正一個偏頗。我們慣於說中國什麼史，實際往往就是漢族什麼史。現在改用「中華」這個詞，意思是不只漢族一家之言，而是全中國許多個有佛教信仰的民族大家之言。
　　談到中華佛教史，我們必須首先提到湯用彤先生的《漢魏兩晉南北朝佛教史》，此書取材豐富，分析細緻，確是扛鼎之作，已成為不朽的名著。但是，人類社會總是在不停地前進，學術也是日新月異，與時俱進。到了今天，古代西域（今新疆一帶）考古發掘隨時有新的考古材料出土，比如，吐火羅語就是在新疆發現的，過去任何書上都沒有這種語言的記載。所以我們感覺到，現在有必要再寫一部書。
　　在中國古代佛教的著述中，有幾種實際上帶有佛教史的性質，比如《佛祖歷代通載》等。佛教以及其他學科而冠以史之名稱（如文學史之類），是晚近才出現的，其中恐怕有一些外來的影響。
　　近代以來，頗有幾種佛教史的著作，這些書為時代所限，各有短長，我在這裡不一一加以評論。
　　我們現在有膽量寫這一套中華佛教史，就是為了趕上學術前進的步伐。
　　總而言之，歸納起來我們這套書有幾個特點：第一，就是我們不只說漢族的事情，也介紹中國其他有關的少數民族的情況；第二，我們對古代西域佛教史的發展有比較詳細的論述；第三，現在寫這部書不僅有學術意義，而且還有現實意義。佛教發源於印度，傳入中國後，經過兩千多年的演變，最終已成為中華文化的一部分。在現實生活中，佛教仍然是一個有生命的團體。大眾不管信佛教與不信佛教的，都必須了解佛教的真相，這會大大地促進社會的發展。
　　在另一方面，也有利於世界各國對中華精神生活的了解。我們現在所需要的正是互相了解。
　　我是不信任何宗教的，但是，對世界上所有的堂堂正正的宗教，我都有真摯的敬意。因為這些宗教，不管它的教義是什麼，也不管它是如何發展起來的，這些宗教總是教人們做好事，不做惡事，它們在道德上都有一些好的作用。因此，現代世界上，宗教的存在有它的必要性。專就佛教與中國而論，佛教的原生地印度和尼泊爾，現在佛教已經幾乎絕跡，但在中國，佛教得到了很大的發展。原因是中華民族幾千年來，大度包容。從當前世界來看，希望全世界各個國家各個民族之間互相了解、互相促進，共同達到人類社會更高的層次。
　　所以，我們研究佛教寫佛教史，不但有其學術意義，還有更深刻的現實意義。

試閱文字

內文 : 第一章　佛教的起源與南傳體系

第一節　原始佛教與部派佛教
　　佛教創立於西元前6世紀至西元前5世紀，那是世界文明的黎明時期，是世界文化史上一個至關重要的歷史時期，世界上幾個主要文明發源地都出現了一批具有代表性的人物，用恩格斯評價歐洲文藝復興的話來說，那是一個「產生巨人的時代」。就在那個時期，在希臘出現了泰勒斯、畢達哥拉斯和赫拉克利特等對後世有著深遠影響的哲學家；在波斯有查拉圖斯特拉，他就是尼采著作《查拉圖斯特拉如是說》中的那位哲學家；在中國有孔子和老子；在印度有悉達多．喬達摩。以上這些人把人類早期文明的歷史推到了輝煌鼎盛的時代。悉達多．喬達摩就是佛教徒所尊稱的釋迦族的聖人──釋迦牟尼。他所創立的佛教，延續至今2,500多年，成為世界三大宗教之一，對人類的思想、文化和社會生活都產生了巨大的影響。
　　南傳佛教也叫南傳上座部佛教，是佛教的一個派別。佛教分北傳和南傳，北傳又分顯宗和密宗。北傳又叫大乘，南傳又叫小乘。
　　從佛教創立到西元前4世紀中葉的100多年時間裡，釋迦牟尼的弟子們傳承佛陀的教說，基本上保持著釋迦牟尼生前所宣傳的教義，這是原始佛教時期；從西元前4世紀中葉到西元1世紀中葉，在這500年期間，僧眾們在理解佛陀的戒律和教義時產生了很大的分歧，分裂為許多教團，先是分化為上座、大眾二部，後來又分化成十八部或二十部，這就是部派佛教時期。
　　在西元1世紀到2世紀之間，出現了一批提倡普度眾生的佛教徒，他們認為當時的佛教只強調自己解脫現實的煩惱，只求自己到達彼岸的涅槃境界，這只是為自己著想，只是為求得自我解脫，所以這只是小車子，是只能渡自己的小乘。而他們提倡普度眾生，讓大家都能夠過渡到涅槃的彼岸，這是大車子，是大乘。這樣，佛教就分成了小乘和大乘兩大派。小乘即指原始佛教和部派佛教，原來用來比喻佛教教義的褊狹，是帶有貶義性質的，後來大家互相稱呼習慣了，小乘佛教作為一個宗教支系的名稱，原來的貶義也就無所謂了，小乘佛教自己也這樣自稱了。

最佳賣點

最佳賣點 : 本書透過對傣文典籍、僧院教育以及佛寺在村寨中的意義等介紹，探究上座部佛教在雲南的形成與運作方式。書中詳細說明傣文佛典的保存與使用，也呈現寺院如何兼具教育、文學傳承與社會協調的功能。透過對儀式、音樂與村寨生活的描述，佛教在當地成為日常習慣、倫理規範與文化表達的一部分，構成了解傣族社會的重要線索。