詩如其人, 人即其詩: 孟浩然集: 襄陽故園、廬山香爐峰、吳越青山……從家鄉到江山, 他的足跡化作詩篇, 留下盛唐山水的清音 | 誠品線上

詩如其人, 人即其詩: 孟浩然集: 襄陽故園、廬山香爐峰、吳越青山……從家鄉到江山, 他的足跡化作詩篇, 留下盛唐山水的清音

內容簡介

內容簡介 春眠、江月與青山，是一種自在從容的心境淡到看不見詩了，才是真正孟浩然的詩隱於山林，是孟浩然對功名的清醒選擇以布衣之身，為盛唐詩壇奠定山水田園之聲【開啟理解孟浩然的鑰匙】本書從詩人生平與時代背景切入，以深入淺出的方式建立讀者對孟浩然的整體認識。不僅說明他身處盛唐前期的歷史位置，更從文化背景如襄陽人文風土與魏晉名士風傳承，勾勒出孟浩然獨特的「名士情懷」與隱逸志趣。這些背景分析使詩歌文本的閱讀更具層次，也幫助讀者從詩外之人走進詩中之境。【詩與人合一的詮釋路徑】本書的一大特色，是強調孟浩然詩風與人格的高度一致。透過經典詩句的講解與文獻參照，指出其詩非以奇崛為工，而以自然、清淡、寧靜為本，並在這種「淡」中隱含深刻情感與對現實的回應。作者讓詩句自然生出意蘊，呈現孟浩然詩作中「人如其詩、詩即其人」的深刻關連。【結合詩解與詩評的閱讀體驗】本書每首詩作皆搭配題解、新解與新評三個層次，兼顧文句釋義與整體賞析，讓讀者不僅能讀懂詩意，更能掌握其風格與藝術手法。詩解文字清楚、用語簡練，避免艱澀術語，也不流於空泛感想；詩評則點出章法、聲韻、句法變化等詩藝特質，使全書在傳達情境之餘，也具有一定的技術分析價值，適合一般讀者與詩學愛好者共讀。【延續詩歌中的時代風景】除了詩文本身，本書也觸及歷代對孟浩然詩的評價與接受，包括杜甫、李白等同時代詩人對其推崇，及後世如蘇軾對其「韻高而才短」的爭議評語。作者引文適度，不做過度詮釋，以詩歌本身為核心，回到文本進行分析。全書語氣沉靜，風格簡約，讓讀者專注於詩與詩人之間的對話。本書特色：本書融會詩評與詩解，兼具學術深度與文學美感，體察孟浩然詩歌內蘊與風格。書中從詩人生平、時代背景、襄陽文化及名士情結等面向，細緻剖析詩中之景、情、理，特別注重孟浩然詩句中的清澹韻致與淡中見深的特質。全書筆調平和從容，既不鋪張亦不刻意求奇，讀來恍若與詩人對坐山林之中，無聲共賞千年清音。

作者介紹

作者介紹 孟浩然 （西元689年～740年），名浩，字浩然，唐代襄州襄陽（今湖北襄陽）人，又稱孟襄陽，盛唐時期著名詩人，屬於山水田園派。孟浩然因隱居於鹿門山，後人稱他孟鹿門、鹿門處士，與王維並稱為王孟。阮堂明，男，1964年生。曾任多所大學副教授、教授，碩士研究生指導教授，並曾赴韓國曉星天主教大學擔任客座教授。主要研究方向為中國古代文學及近現代學術史。出版有《三李詩歌研究》等著作多部，並主編教材《中國文化概論》，在多種學術期刊發表學術論文六十餘篇。目前，正致力於《梁谿集校箋》的撰著工作。

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產品目錄 前言唐詩雜論·孟浩然（代序）（聞一多）詩附錄

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試閱文字

自序 : 前言（節選）
　　說起孟浩然（西元689年至740年），許多人首先想起的是他著名的五言絕句〈春曉〉（按，題應作〈春晚絕句〉）：「春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。」的確，這首描繪了一幅春意盎然、落英繽紛的圖畫的小詩，幾乎在我們牙牙學語時便牢牢地定格在了記憶中，成為我們許多人啟蒙教育中所讀的第一首詩。因而，對於這位寫出了伴隨我們許多人成長的詩歌的詩人，我們沒有理由不進入他的詩世界，在對他做進一步了解的同時，繼續從他的詩中汲取更多的精神營養──這其實也是我們評解孟浩然詩的目的所在。既然如此，還請先允許我們對孟浩然其人其詩做一概括的介紹，作為前言，弁於其首，權當是我們立足自己的理解為讀者所描繪的孟浩然的畫像吧！
　　如果以最簡練的語言、用一句話來描述孟浩然的話，我們覺得這句話可以這樣說：孟浩然是盛唐前期在襄陽地區文化影響下，具有鮮明「名士情結」的山水田園詩人。這句話中，我們需要掌握四個關鍵詞：「盛唐前期」、「襄陽地區文化」、「名士情結」、「山水田園詩人」。
　　先說「盛唐前期」。我們強調這個時期，主要是想說明孟浩然在詩史中的地位。眾所周知，初盛唐之際，唐代社會已漸趨於開元、天寶盛世，社會經濟一派欣欣向榮的景象。伴隨著經濟的發展，詩歌創作也在經過了初唐近百年的準備之後，迎來了詩國高潮的曙光，逐步從初唐以應制奉和為主要形式擴大到注重佇興而為、感興而發，逐步從過去以臺閣、宮掖為中心轉移向了廣大的江山塞漠與市井里巷。而另一方面，李白、杜甫、高適、岑參、王維、王昌齡、李頎等，或剛剛登上詩壇，或尚未登上詩壇。在此之際，孟浩然文不按古，佇興而作，繼初唐四傑之後，藉助於山川自然的新鮮空氣，洗刷宮廷詩軟媚、諛頌之習，成為盛唐初期詩壇的清道者，為盛唐山水田園詩派與盛唐詩歌高潮的來臨準備好了條件。誠如李浩所指出的，孟浩然「在山水田園中傲然翹出一段春枝，彈奏出山水清音的第一組旋律，最早透露出盛唐氣象鬱然勃發的消息，具有開風氣之先的偉績」。詩歌在由初唐到盛唐的轉變中，孟浩然做出了很大的貢獻。對此，李白、杜甫、王維等盛唐代表性的詩人都曾給予過高度的評價，尤其是杜甫「賦詩何必多，往往凌鮑謝」（《遣興五首》之五）、「復憶襄陽孟浩然，清詩句句盡堪傳」（《解悶十二首》之六）之評，更是從詩史的高度肯定了其歷史地位。應該說，這種評價都是以他們所受到的孟浩然詩藝之沾溉為前提的；至於蘇軾所說的孟浩然「韻高而才短」，並不能否定孟浩然在詩壇的歷史地位。

試閱文字

內文 : 尋香山湛上人

題解
　　香山：在今河南洛陽市南。白居易〈修香山寺記〉云：「洛陽西郊，山水之勝，龍門首焉。龍門十寺之勝，香山首焉。」或疑香山在今湖北京山北及江西廬山等地，疑非是。湛上人：疑為開元時僧湛然。孟浩然有〈還山贈湛禪師〉詩，所指或當為一人。據龍門地區新發現的唐代石刻〈唐故滎陽郡夫人鄭氏墓誌銘〉「漢陽沙門湛然書」，湛然為湖北漢陽人，為香山寺僧。上人，是對僧人之尊稱。佛家分人為四等，上人為其中之一。《十誦律》：「人有四種：一、粗人；二、濁人；三、中間人；四、上人。瓶沙王呼佛弟子為上人。古師云：內有智德，外有勝行，在上之人，名上人。」詩中「谷口」二句，或在「苔壁饒古意」之後。「兩相棄」，或作「永相棄」。
　　朝遊訪名山，山遠若空翠。
　　氛氳亙百里，日入行始至。
　　谷口聞鐘聲，林端識香氣。
　　杖策尋故人，解鞍暫停騎。
　　石門殊豁險，篁徑轉森邃。
　　法侶欣相逢，清談曉不寐。
　　平生慕真隱，累日探靈異。
　　野老朝入田，山僧暮歸寺。
　　松泉多清響，苔壁饒古意。
　　願言投此山，身世兩相棄。

新解
　　朝遊訪名山，山遠若空翠。氛氳亙百里，日入行始至──空翠：山色青翠，遠映於天空之中。氛氳：盛大的樣子。亙：橫亙、綿延。這四句寫詩人慕香山之盛名清早往訪，遠望香山，但見山色青翠，遠遠地映於天空之中。山勢盛大，綿延百里之遠，直到日落時分才趕到山下。
　　谷口聞鐘聲，林端識香氣。杖策尋故人，解鞍暫停騎──谷口：山谷的入口處。香氣：《法苑珠林》卷七：「有十二因緣能生寒冷於須彌山、佉提羅迦山。二山之間有須彌海，闊八萬四千，由旬周迴無量，其中眾華皆遍滿，香氣甚盛，日天光明，照觸彼海。」杖策：杖，持。策，手杖。左思〈招隱詩〉：「杖策招隱士，荒途橫古今。」這四句意思是說詩人剛到山谷的埠，就聽到山寺清遠的鐘聲，濃郁的香氣也在林端瀰漫、擴散，沁人心脾，遂翻身下馬，杖策而行，尋訪故人。
　　石門殊豁險，篁徑轉森邃。法侶欣相逢，清談曉不寐──殊：尤其。豁險：五臣注《文選》卷二十二徐悱〈古意酬到長史溉登琅邪城〉：「此江稱豁險，茲山復鬱盤。」呂延濟注云：「豁險，鬱盤、重厚貌。」篁徑：竹徑。森邃：幽暗深遠。法侶：指尊法之徒侶，即僧侶。梁武帝〈金剛般若懺文〉：「恆沙眾生，皆為法侶。」清談：魏正始中，何晏、夏侯玄、王弼等，崇尚老、莊，專談玄理，以無為本，時人謂之清談。這裡是指妙談佛理。這四句描寫詩人入山後的見聞，意思是說初入石門，甚覺厚重，而步入竹徑時，又轉而感到幽暗深遠。與僧侶欣然相逢，暢談佛理，雖向曉而不寐。
　　平生慕真隱，累日探靈異。野老朝入田，山僧暮歸寺──真隱：真正的隱士。《南史．何尚之傳》：「二十九年致仕於方山，著〈退居賦〉以明所守，而議者咸謂尚之不能固志。……袁淑乃錄古來隱士有跡無名者為《真隱傳》以嗤焉。」野老：鄉野之年長者。這四句的意思是說自己平生仰慕那些真正的隱者，日復一日地探尋天下景物之神奇靈異者。在這樣的地方，那些鄉間老者白天下地從事於耕作，僧侶們則瀟然散澹，日暮時分才回到寺裡。
　　松泉多清響，苔壁饒古意。願言投此山，身世兩相棄──饒：多有。願言：表示希望之意。《詩經．邶風．終風》：「寤言不寐，願言則嚏。」言，語氣助詞。這四句詩人自抒懷抱，表達志在山林之趣尚，意思是說松林中泉水清澈蕩漾，時時傳來淙淙之聲響，而岸邊石壁上布滿的青苔，又給人亙古久遠的歷史之感。真希望能夠投入到香山的懷抱，永遠地將人世放棄、遺忘。

最佳賣點

最佳賣點 : 本書融會詩評與詩解，兼具學術深度與文學美感，體察孟浩然詩歌內蘊與風格。書中從詩人生平、時代背景、襄陽文化及名士情結等面向，細緻剖析詩中之景、情、理，特別注重孟浩然詩句中的清澹韻致與淡中見深的特質。全書筆調平和從容，既不鋪張亦不刻意求奇，讀來恍若與詩人對坐山林之中，無聲共賞千年清音。

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