七弦載道, 古琴之心: 萬籟俱寂, 唯餘指間天籟, 千年琴聲如何承載中華精神? | 誠品線上

七弦載道, 古琴之心: 萬籟俱寂, 唯餘指間天籟, 千年琴聲如何承載中華精神?

內容簡介

內容簡介 一聲來耳裡，萬事離心中千年古音延續至今，締造心靈清和之所七弦為益友，兩耳是知音拂去塵囂紛擾，照見琴弦的溫潤與空靈一、從琴聲走入文化的幽徑古琴是中華最古老的樂器之一，歷經千年不絕如縷，其聲音幽遠寧靜，其地位卻從未只是一種「音樂工具」。本書以作者數十年來對古琴的研習與教學經驗為基礎，深入淺出地帶領讀者走入琴音背後的文化幽徑。無論是初學琴者、國樂愛好者，或單純對東方文化感興趣的讀者，都能從書中獲得理解古琴與琴人心境的清明視角。二、琴不只是樂器，而是修身之道全書核心觀念之一，是「琴為道器」，不僅能悅耳，更能養心。作者清楚區分琴藝與琴道的差異，指出古琴歷來是士人修養、儒道思想實踐的重要工具。書中透過「琴道」、「琴品」、「琴修」、「選琴」等主題，說明彈琴者不僅追求技藝，更關注心性調和、氣質沉潛，藉由操縵涵養自身。這份精神，讓古琴在今日仍能超越音樂本身，成為生活中一種靜心的修行方式。三、從器物到心法，完整呈現琴學脈絡除了文化與精神層面，本書也完整介紹了古琴從製作、選材、斫琴、保養到演奏方式等具體內容。作者以溫和語氣詳述古琴音色的特性、演奏手法的精微，以及歷代琴譜的變遷與審美取向，讀者可從中了解琴音為何「清微澹遠」，又為何講究「靜中有動、遠中有味」。書中穿插作者與恩師、琴友之間的學習往來，使古琴學理不再只是書本知識，而是真實可感的生活經驗。四、一部關於傳承與當代自修的書這本書不僅是一本關於古琴的導覽，更是一份中華傳統文化的生活實錄。面對現代社會節奏快速、學習偏重表演與效率，本書提醒我們：琴樂的美，不在聲音的高亢繁麗，而在能否引人沉靜、回歸本心。無論是山居聽琴、夜半自彈，或只是靜靜讀完這本書，讀者都能感受到「心靜即聲淡」的精神如何與生活互映──讓古琴成為我們與古人對話的一道橋梁，也成為當代人找回內在安定的一種方式。本書特色：本書是作者三十餘年親習古琴、教學傳道的經驗結晶，深入淺出地介紹古琴的歷史淵源、音樂特性、製作工藝與文化內涵。從「琴為道器」的角度出發，融會儒道佛三家思想，釐清琴道與琴藝、樂器與修身的本質差異。全書條理清晰，文字清雅動人，讀者可以在本書中一窺七弦琴的清微澹遠，亦得見中國傳統文化的內在精神。

作者介紹

作者介紹 老桐，原名呂建福。古琴家、吳門琴人，師從吳門老琴家吳兆奇先生；佛教研究員，大學古琴社指導老師。致力於傳統聖賢文化的弘揚和經典國學智慧的傳播，「以琴靜心，以禪明心」，悉心傳授佛學、古琴和禪道。撫琴風格乃傳統山林派琴風，清和大雅、古意盎然，崇尚中正平和、清微澹遠的傳統理念。

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產品目錄 序一序二新版序自序引言琴道琴理琴人傳習選琴藏琴斫琴琴修附錄

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試閱文字

自序 : 自序
　　據說一個人的性格是由幼年、童年生活塑造的，而人一生的經歷和事業則是由少年時期的夢想決定的。我小時候很內向，不愛說話，但與書有天生的緣分。記得小學三年級就看很厚的長篇小說，有時從下午抱著書一直看到天黑。週末到書店，一待就能待半天。當時母親都覺得奇怪，因為家中並非書香門第，街坊鄰居也沒有特別的讀書人家。
　　中學時我最喜歡的課程是國語，只是由於理科成績特別地好，在那個重理輕文的年代，考大學也就無奈考了理科。大學時，腦海裡還經常飄過中學時讀的《陶淵明詩文集》中的句子，記憶最深的是「少學琴書，偶愛閒靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人」、「縱浪大化中，不喜亦不懼」等等，那時根本不懂什麼是「琴」、「書」和「羲皇上人」，但對天地宇宙、松風水月、雲捲雲舒卻特別有幻想。高三時讀到金庸小說就一發不可收拾，看得暈暈乎乎，差點耽誤了考大學。大學裡繼續著少年夢，讀文學、迷武俠；於是，大學畢業，就考了哲學系讀研，要弄明白人生真諦；於是，畢業工作後，每逢寒暑假，便往山中走，有時能在山上住十天半月；於是，就遇到了影響我一生的「古琴」。
　　從1989年到90年代前期的幾年間，我每年寒暑假都會去皖南的齊雲山，有時一住二十多天。有一年大雪封山，就在山上過農家春節，與程光華一家一起吃年夜飯，外面大雪紛飛，室內圍爐夜話，除夕夜熱鬧非凡。齊雲山是道教名山，據說是道教二十八個洞天福地之一。因方圓幾十里內有天下聞名的黃山和九華山的緣故，來齊雲山的遊客就特別稀少。山腰和山頂上的太素宮、玉虛宮等道觀香火寥寥，大多仍是民國時的舊貌。全山人煙稀少，隱隱有一種仙家的清虛氣象。山家生活，與山氣雲影日夕相伴。清晨起來，俯視山腳下橫江江面上飄浮的白霧，真有一番離塵出世的仙家意趣。
　　我們所住的農家，原先是一所頗具規模的道院，門楣上「東陽道院」的石匾仍在。道院大廳相當空曠，四圍皆是兩層樓廂房，大廳中央是石欄四方天井，既能採光，又蓄雨水，可作滅火之用。皖南民居大多有這樣的天井。我們住在大廳東側二樓上的小木屋裡，我的古琴緣，便是從這裡開始的。
　　那是一個暑假，上山當日傍晚，我們在小木屋裡突然聽到一種沉靜曠遠的聲音遠遠傳來，不禁為這神祕的聲音所吸引。那是我生平第一次聽到真正的古琴聲音。以前或許從電臺廣播曾聽到琴曲，幾乎沒任何印象了。琴音遙遠傳來，有一種萬事離心、身心俱息的感覺，彷彿到了洪荒歲月、太古時代。琴音鬆沉低緩，斷斷續續、縹縹渺緲，若有似無，令人於沉靜之中進入忘我之境。那種神祕古遠的感受是前所未有的。

試閱文字

內文 : 琴道
　　夫心者道也，琴者器也。本乎道則可以周於器，通乎心故可以應於琴。──〔宋〕朱長文《琴史》
　　古琴為中華民族最古老的絲弦樂器，琴樂為最能體現中華文化精神的經典國樂。在世界音樂文化史上，如中國古琴歷史之悠久、學理之深廣、文獻之豐富、綿延之堅韌者，未有儕類。
　　中華琴學，源遠流長，綿延三千餘年而不絕，而好之者、傳承者，不僅有古文化傳說中之聖王明君，歷代且多有英睿特出之士，有史實可考之文人逸士、方外道者，今所謂「文化菁英」者，其數也眾矣，堪稱世界音樂文化史上之一大奇蹟，亦七弦琴與一般樂器不同之根本特點。若僅以「音樂藝術」來看待古琴，此一文化現象似不可解。
　　然深味中華琴學，即可明瞭，琴自創製起，即蘊有深刻的文化意象，具有遠超一般樂器的內涵，被稱為「道器」，乃君子所御，為文人修身理性之具。自孔子以下，歷代文人多以琴為生命之所寄。所謂「君子之座，必左琴右書」、「君子以琴書自娛」，七弦琴與負有傳承文化使命的「書」具有同等之地位，琴道化精神和操縵活動，向稱「琴道」而不作技藝觀。
　　中華文化儒、釋、道三家思想皆融會琴中，其中儒家禮樂之道、道家修真之道影響尤巨，佛家禪宗「明心見性」之禪道於琴也有影響，琴禪相應，故又有「琴禪」、「枯木禪」之稱。琴道思想是中華琴學的精粹，乃儒釋道三家學術思想在琴學上的結晶。
　　具有深厚文化內涵的琴道，於操縵之士的文化素養、道德境界及操縵之琴風、琴容乃至操縵環境的選擇、師友傳習之交往等均有要求，總為「琴品」。
　　循琴道之宏旨、琴品之自律，中華琴風，崇尚沖和大雅而黜除炎鬧俗態，關注性靈之涵養與自足而非演藝與悅耳，琴人於琴上追求的是中正平和的泱泱大度與清微澹遠的深遠意境，迥異於箏聲琶音。
　　故識者咸謂琴樂為中國音樂當之無愧的代表，實乃中華文化之博大恢宏、潔淨精微在音樂上的表徵，古琴亦因此得「國琴」之稱。
　　近世以來，琴道衰而古音喪。一般大眾古琴與古箏不辨，以箏聲琶音代表民族音樂，琴音稀有難於聽聞已成為突出的事實。
　　本為中華文化「琴棋書畫」四事之首的七弦古琴，在今天卻瞠乎書畫棋藝之後，這不僅是民族音樂的缺失，更是中華文化的不幸。究其所由，固然是民族音樂界有所偏弊，而其關鍵乃在琴學之不彰。
　　徵諸歷史和文獻，自漢代七弦琴成熟後，琴道思想數千年來一直為中華琴學之主流，為歷代中國琴人所崇奉。間有異數俗化，也只是難以企及琴道之高而未嘗否定琴道之正也。明末清初，琴歌氾濫、雅琴俗化，而有虞山派出，重拈琴道宗旨，一時海內來歸、琴人盡趨而奉為琴宗，此可為一證。
　　直至19世紀末，國門大開，西學東漸，中華文化遭「兩千年未有之鉅變」（章太炎語），至20世紀初「五四」新文化運動，疑古、反傳統之風盛行，遂一切傳統皆成為「問題」，琴也莫能外。
　　復經一個世紀，社會經幾番之變，中華文化傳統之斷層更趨嚴重。時至今日全球化時代，科技當令，新潮浩蕩，琴人多有只知音樂藝術而不聞琴道之名者，或聞而不解其義、倍感神祕者，更有聞說「琴道」而大笑之者。成名琴家中也頗有不重琴之文化傳承，乃至公然否認琴道思想者，以其影響而誤導後學，此尤為可嘆者也。
　　故老桐願於中華琴道略作申論，期有大德方家不吝指正，若能以招同志，「有朋自遠方來，不亦樂乎」！

最佳賣點

最佳賣點 : 本書是作者三十餘年親習古琴、教學傳道的經驗結晶，深入淺出地介紹古琴的歷史淵源、音樂特性、製作工藝與文化內涵。從「琴為道器」的角度出發，融會儒道佛三家思想，釐清琴道與琴藝、樂器與修身的本質差異。全書條理清晰，文字清雅動人，讀者可以在本書中一窺七弦琴的清微澹遠，亦得見中國傳統文化的內在精神。

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