Law 西方法律的渊源与根基: 认识西方法律的根源、探索法治的根基 (簡體版) | 誠品線上

Law 西方法律的渊源与根基: 认识西方法律的根源、探索法治的根基 (簡體版)

內容簡介

內容簡介 西方的「Law - 法律」普受亞非及東方各國所仿習，可是他們的法律多因水土不服而無法治之實。他們對法律或能論說如流、辯證無礙，但對「Law」的歷史淵源及原始本義，則因牽涉到基督教教義的主軸－the Law、羅馬十二表法，以及十三世紀羅馬教會的教義權威，艾奎那（Thomas Aquinas，1225–74）對Law 的闡釋，加上文化隔閡，不易窺知全貌。 本書精簡介紹西方法律的歷史淵源，說明六世紀受羅馬教會開化的西方蠻邦人（盎格魯撒克遜、法蘭克、日爾曼）將艾奎那的神學論述，發展為條理分明的學術：法律、哲學。十六世紀宗教改革時，這些西方人重視基督教律法（the Law）中的道德信念、耶穌言行，並據以行之。自此，西方遂在不斷演進中，造出法治文化與現代文明。 為讓國人對西方文化根源的律法、十二表法、艾奎那，有所認識，本書特選錄各具代表性的章節；尤其是審判與艾奎那對Law 的解說（包括：「罪疑輕判」等觀念），艾奎那早在八百多年前就說過了，卻少見於中國文獻，甚值參閱。又將英國十六世紀新教「憲法」，39 Articles，有關遵行「Law」的法規，以及大憲章沉睡四百年簡史，置於附錄。本書有些地方或與一般認知，不盡一致，但這並無大礙，反而有助於讀者追查事實。 本書還提醒國人，若光是仿抄西方現成的法制或法律，卻沒有自己的文化根基，猶如沙上建屋，穩固不足。實應謀長遠之計，參酌西方的成功歷程，以自己固有文化作為發展的基礎，方為上策。

作者介紹

作者介紹 ▌王鈞生 生於1946年，屬二戰後嬰兒潮世代。雖然幼時在新竹的偏鄉長大，但對世界極感興趣，初中私下愛看舊約故事，還讀過李德哈特戰略論。後入海洋大學，修習輪機工程。 1991年移居美國，現己退休。 我略能繪畫，故對西方繪畫藝術很感興趣。我雖非教徒，卻愛將繪畫、雕像、教堂建築，與聖經內容，交相追查。因基督教與西方歷史文化一體共生，讓我對西方歷史文化，不知不覺「愈陷愈深」。 我原以自己專業編寫金屬焊接與品質管制，因發覺國人對基督教與西方的共生關係，誤解甚多，連黑格爾無理貶評論語，亦無人辯駁。因緣際會，遂改而撰寫「基督教及西方發展史與中國」，並於 2012 年在台出版。又在2019 年，出版「西方文化與中國」，此書還收於美國國會圖書館。2023年，在美出版 「Learning the Golf Swing through Physics」，借力學原理，順藤摸瓜以練揮杆。今特從另一角度解說「西方法律（Law）的淵源與根基」。

產品目錄

產品目錄 序Copyright page 英文圣经版本引用说明第一章：认识西方法律（Law）的文化渊源 第一节： 西方的「民主、自由」是否适合其他文化地区？ 第二节： 人的「自由」靠别人的「自制」，自制靠「法律」与「道德自律」 第三节：略窥西方法律文化的渊源与进化过程 第四节： 「民主法治」，西方能；外地国家只要肯付出，也能！第二章： 看西方从神术至学术，正视自家的「The Law of Chinese」 第一节： 视西方为一体，细谈黑格尔评「论语」 第二节： 中国的「律法」：Chinese Torah、the Law of Chinese第三章：律法阅读指引 第一节：旧约与新约简介 第二节： 当代希腊写作特色：爱用激动、夸张言词表达意念（Cynic） 第三节：本书对律法的编写方式 第四节： 以中文了解其大意，用英文体会其真义 第五节： 宜将此书视为法律、哲学等西方主流文化的基础读物第四章：律法（The Law）精华 第一节：从「待人如己」到「爱人如己」─含「十诫」 第二节：实行训言才算数！Just Do Them！ 第三节：国泰民安、安邦富国，始于廉、耻 第四节：身教 第五节：人贵自觉，及时改过第五章：基督教义在「爱人如已」之外的特色 第一节：救济贫困、力助弱势 第二节：谦虚处世 第三节：不可说谎（=说实话、讲诚信） 第四节： 为弱势百姓反抗政教权贵─法利赛人─实录 第五节：一般的处世观与信仰观第六章：审判－断是非、别善恶，维护人间公义 第一节： 「法官－Judge」代上帝判是非；以及分层负责、分权行事 第二节： 旧约（Old Law）与新约（New Law）的审判观 第三节： 律法及审判的目标：The Righteousness of the God（世界大同）第七章：罗马十二表法，The Law of the Twelve Tables 第一节：罗马十二表法小史 第二节： 罗马十二表法（The Law of the Twelve Tables）（拉丁版）附 录 附录一： 艾奎那（Thomas Aquinas）名著：Summa Theologiae；Law 及 Justice节录 附录二： 英国 39 条信仰法规及英国社会的道德教化 附录三：英国大宪章及依法治国的浮沉实录

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試閱文字

自序 : ▌序
　　西方的英美法德（本书专指盎格鲁撒克逊、法兰克、日耳曼三个原是西方蛮邦所建的国家）曾是西方帝国主义者，也是世界文明的先驱。他们社会进步、民富国强的因素很多，唯在诸多因素中，其健全的法律，功不可没。他们独到的司法体系，让社会在默默中循序运行，造成进步与繁荣。其他国家自是竞相仿习西方体制，制订法律，期能早日结成善果。
　　本书借近代「亚非式民主」与「西方原版民主」，作一对照，说明西方先有健全的法律，才有真实的法治民主。同时，以西方法律两大根源－基督教的律法（the Law）与罗马十二表法（The Law of the Twelve Tables）为基点，从历史事实解说西方法律文化的演进及特质。在此两大根源中，基督教义的主干，圣经的律法（the Law），对西方文化的影响，至深且巨。那些西方蛮邦人自六世纪起，就从罗马教会接受基督教的开化，深受律法的教化与约束，自始就与基督教一体共生。不但法律源自基督教，就连西方的哲学，绘画、建筑、雕塑、音乐，都与基督教密不可分。而在文艺复兴之前的基督教世界，古希腊罗马文化尚遭斥为异端劣俗，深受蔑视，知其事者极少。
　　即使备受西方学界政界所推祟的查士丁尼法典（Code of Justinian），虽源于罗马十二表法，却是罗马正统基督教派皇帝，查士丁尼（Justinian，527-565在位）眼见帝国境内各教派林立，文争武斗不止，异教信仰仍然残存于社会；为统一基督教信仰，他特令编写这部法典的基督教学－者及教士，自始至终都要以上帝之意，亦即基督教的律法（the Law）为本。由此历史事实即知基督教的律法，the Law，对西方法律的深刻影响。
　　律法， 英文为： t h e L aw（ 即拉丁文的 l e x ； 复数为leges），原是犹太教律，Torah 的中、英译名，其原意为：训示、规距，其内容除了神意天启之外，还含有许多道德规范。自宗教改革后，西方基督徒为反抗罗马教会的神权压制，开始注重圣经中的道德训示、耶稣言行，并视之为基督教义的主轴。十七世纪时，许多新教地区，包括北美殖民地，还明言以圣经为「法律」。自此，原属宗教性的道德规范，不断演进，终成社会规范的「法律」。由此看来，律法（the Law）不但是今日西方法律（Law）的根源，也是西方人思想、文化的根源。
　　中西文化在本质上就存有巨大的差异，不易互融相通。为让读者能够充分了解西方文化的基础及观念，本书特将罗马十二表法的拉丁文版作出中英解译，以力求接近原义；又将西方法律（Law）的主要根源，基督教的律法（the Law），挑选具有代表性的处世规范及道德训示（但不含神性或宣教文句），选用适合版本的英文经句，共约三百则，依性质分门别类，编辑而出。本人虽不是基督徒，但对基督教尚有相当的认识，为求准确及避免宣教之嫌，对各家英文经句的译注，都以英王詹姆士版及拉丁版为根本依据，且未采用中文版经句。不止于此，十三世纪罗马教会权威学者，艾奎那（Thomas Aquinas，1225-74）在其名著 Summa Theologiae 中，对「Law」的解说，亦加以简明介绍，期望国人能从这些解说中，对西方法律的文化与传承，能有深层的认识。本书所述事迹，有些或许与一般认知或市面书籍不尽相同，但这并无困扰，更可促使读者多方探索，追寻事实，从切磋明辨中获益。
　　当见到这些律法（the Law）的训言时，不难发现就是为人处世的「道德规距」（moralia－拉丁字：即英文morals）而己，也是西方法律（Law）的根基。事实上，在我们的古书及传统文化中也有同様的道德训示，只是久己不受重视，甚至痛遭打倒之灾。反观那些西方蛮邦人所建的国家，虽然反抗罗马教会，却仍重视其文化根源的律法－the Law。他们积极实行律法的训示，让社会普受律法道德的教化，终造出法治的文明社会。
　　为说明国民的「道德教化」与「法治社会」的关系，特在附录中附上「英国 39 条信规及英国社会的道德教化」以及「英国大宪章及依法治国的浮沉简录」，以供多方参考。
　　由此看来，处于中国文化下的人（注：本书所说的「中国」，亦可视为广义的古中国文化圈，包括：中、韩、日、越、琉），实应像西方人一样，重视自己的固有文化，将自已祖先所传下的古训，亦即是：「The Law of Chinese」，包括孔孟四书，作为基础，去芜存菁，择优而用，作为学校、社会的生活教材，让国民培育出遵法守序、自律尊人的习性与社会风气，才足以让「法律」（本意为：训示、规距）融入社会、根植于人心，成为打造「法治社会」的坚实基础。由于中西文化的差异，若只想仿习西方现成的法律、制度，或引用西方法律名言及判例，就指望能够达成法治，那才真是缘木求鱼。至此，特用 Law 的语法表达其意：

　　Behold! Chinese, Wake up! You shall study the Law of Chinese and do them!

　　自廿一世纪起，中国文化下的人，无论在经济、科技等各方面的实力，己足与西方齐头竞争。唯在实行依法治国，维护社会公平与正义方面，尚有加强的空间。若期望师夷之长、开创新局，唯有知己知彼，借用他山之石，攻己之短，才是达成目标的根本之道。希望本书对有意深入探索他山之石，却面对千山万水而困惑的人，提供一个方便的捷径。

試閱文字

內文 : 第一章：认识西方法律（Law）的文化渊源
第一节： 西方的「民主、自由」是否适合其他文化地区？
　　自二次大战结束以来，西方（特指：盎格鲁撒克逊、法兰克、日耳曼三支蛮族所建的国家，主要是：英美法德）以外的国家，包括：亚非、拉丁美洲、东方及回教诸国，倾心西方的「民主自由」，就把西方表面那一套，包括：选举，依样画葫芦，仿照而行。更不幸的是许多西方政客，仗其文明先进的优势，特爱鼓吹自身体制的优越性，急思输出其体制，力促仿校。
　　那些新起的「民主国家」，从早期的菲律宾、印度，到近期的伊拉克，甚至同奉基督教的东方人，如：俄罗斯、乌克兰，都是不顾民情、民俗和民智的差异，急于采行西方表面体制，横柴入灶，但求一举跃进「民主自由」之林。但这些国家，官民素质尚不到位，仅靠着选举，再仿袭西方的法律、制度，就自视为「民主」国家。帷这些国家皆因法律难以自行，权力大于法律，造成有权有势者借民主玩权弄法，最后还是变相的专制；人民不曾、也不知如何当主人，不是易受操弄、就是刁民得道，造成画虎不成反类犬的结果。
　　这现象的根本原因，在于这些国家自古以来就处于专权体制之下，既无「法律」的文化传承，更无实行「法律」的基本条件。他们一向习于服从上命，忠于事主，从无「照规矩辨事」或「依法行事」的观念与习性。当国体突变为「民主」，理应「依法治国」，但在权势者遇上妨碍自己权益之事，就原形毕露，靠权力超越法律，便宜行事。这种明目违反自家订出的「法律」，破坏规矩以遂私愿之事，在这些新起的「民主国家」，己是家常便饭，成为通病。橘逾淮而为枳，果然！
　　「法律」是典型的西方「洋玩意儿」，却是管理众人之事的好方法。以前帝王专制时代，各国虽有其独自的「法律」，但实际上，那些「法律」备受权威的挤压，早己失去功效。那些真正管控人民的「国法」，或「潜规则」，就是皇令、上谕，或地方权官一己之念。那些「国法」，多是帝王高官随兴而起，前后不一，乱无章法，无法根植于社会人心。一旦帝王权威体制败亡，其「法律」则因早失功能而无法维持社会秩序，导至社会动乱。西罗马帝国就是典型实例，当其皇权灭亡，「法律」又失其功能（包括：十二表法），国家迅速沦入黑暗时代。
　　西方原来也是王权专制。国王常为私利而随兴订出苛法严规，压榨百姓。后来人民以革命消灭王权，才由人民作主，订法治国。换句话说，西方以革命方式把监管人民的「国法」，以及订立「国法」的大权，从国王手中转交给人民（其实为有势力的地主及资产阶层，不过至少可以代表相当的民意，却非独断的王权），并依民意制订「法律」，造出西方的「民主」。
　　显然，民主与健全的法律一体共生。这种共生情景常见于西方的「法治民主」。今若以西方的法治民主为标杆，且称之为真民主，我们可以说：唯有健全的法律，才能造出真民主，而真民主全靠健全的法律。因此，那些新起的「民主之国」显然并不符合西方民主的条件；在其法律未能健全之前，西方的民主也不适用于这些国家；正如羽翼未豊的小鸟，就是不会飞的道理一样。这话说的虽然直白，却是逆耳忠言，更是冷酷的现实。
　　至于新起国家经常挂在口边的「自由」，以及西方的「民主自由」怎样才能适合这些国家？让我们继续探讨。

最佳賣點

最佳賣點 : ▌從歷史的角度切入，比較文化間的異同，從人與法的起源出發，一場探詢西方法律千年之旅。

活動

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