哥林多前書靈拾 | 誠品線上

哥林多前書靈拾

內容簡介

內容簡介 何照洪長老帶領讀者細讀哥林多前書，從中看見保羅像慈父一樣用愛勸勉、餵養信徒。使人省思——我們真的愛教會嗎？亦闡釋「婦女講道」的問題，在現今一片高舉女權之際，他以聖經原則高過社會潮流，値得欽佩！★★★上帝的麻布袋 就等你彎腰拾取★★★未讀過神學的人，一樣可以讀得懂聖經！讀者可以用輕鬆的方式讀它，好像在茶餘飯後吃零食，甚至看小說一樣，在不知不覺中，把神的話存入心中！其中最大的是愛★★軟弱的教會，只能吃奶不能吃飯哥林多教會只會嫉妒紛爭，像個長不大的小孩；要效法基督走十架道路，成為眾人效法的榜樣。★★有恩賜卻沒有愛，就算不得什麼方言禱告增加屬靈敏感度，先知講道造就教會；只有聖靈恩賜卻沒有屬靈生命，只會助長驕傲。★★行出神旨意，是生命成長的記號不要追求靈恩充滿，而是追求聖靈來充滿我們。愛是生命的表現，捨己的愛才能更多愛主愛人。

作者介紹

作者介紹 何照洪出生於澳門，1968年赴台灣就讀國防醫學院，畢業後在臺北榮民總醫院工作，從住院醫師，到血液科主任醫師及醫學院教授。1963年蒙恩，1967年在香港浸信會為道堂受浸。1981年時，臺北基督徒林森南路禮拜堂推動石牌地區之植堂工作，被推選為植堂負責人，並於1981年年底，成立石牌禮拜堂，同時擔任教會負責人。在石牌禮拜堂二十多年帶職牧會期間，植出四個會堂，分別為竹圍禮拜堂、蘭雅禮拜堂、魚池禮拜堂，以及北投禮拜堂；並與另一教會共同植出臺中榮中禮拜堂。2005年自臺北榮民總醫院提早退休，蒙呼召赴西非及創啟地區從事超文化福音工作，前後約七年；之後又前往澳門繼續宣教事奉。個人信主後不久，即遵守聖經教導，每天晨更，五十多年來從不間斷。因看重神的話語，在教會除帶領聖徒做福音差傳的工作外，也持續帶領查經班近四十年。此外，常藉著出國開會或應邀之機會，在歐洲多個國家，如法國、荷蘭、義大利、西班牙等華人教會，以及香港教會中講道。亦曾到泰國、印尼、新加坡、馬來西亞、瑞典、比利時、加拿大、美國、葡萄牙等華人教會證道。

產品目錄

產品目錄 I 推 薦 序 慈愛卻不妥協──天上的爸爸也很大啊！／約書亞 V 自 序 屬肉體的教會001 總 論 揭開人生虛空面023 第 一 章 十字架的智慧039 第 二 章 聖靈啟示的智慧053 第 三 章 屬靈的建造071 第 四 章 讓人效法的保羅083 第 五 章 教會處理罪的原則093 第 六 章 屬世的爭執與屬靈的爭論109 第 七 章 婚姻及有關難題解答129 第 八 章 愛心與真知識139 第 九 章 權柄與捨己153 第 十 章 神的恩典與撒但的環境169 第十一章 聚會的次序問題187 第十二章 聖靈的恩賜203 第十三章 最大的是愛213 第十四章 恩賜的適當運用231 第十五章 對復活的回應249 第十六章 愛的服事261 總結 來效法我263 讀哥林多前書後我應學到的功課

商品規格

試閱文字

自序 : 【自序】 屬肉體的教會

《哥林多前書靈拾》，是繼《以斯帖記靈拾》、《路得記靈拾》、《約拿書靈拾》、《但以理書靈拾》、《約翰福音靈拾》、《使徒行傳靈拾》、《何西阿書靈拾》、《哈巴谷書靈拾》、《瑪拉基書靈拾》、《雅歌靈拾》、《哈該書靈拾》、《撒迦利亞書靈拾》、《約書亞記靈拾》、《約伯記靈拾》、《利未記靈拾》、《以弗所書靈拾》、《士師記靈拾》、《羅馬書靈拾》、《啟示錄靈拾》、《傳道書靈拾》後的第二十一本靈拾系列書籍。靈拾系列的解經特色，是以生命解經方式去解釋，但不用咬文嚼字的解經，目的是用屬靈的話，解釋屬靈的事，並能實際應用於每日的生活。

本系列書籍的解經原則，是用整本聖經的啟示，去解釋每一卷書。並且儘量不採用名人所說的話，以使我們明白：聖經是互相解釋，是這裡一點、那裡一點；無一沒有伴偶的（參考以賽亞書二十八章 10 節，三十四章 16 節），這是符合以經解經的原則，避免錯誤解經的出現。同時，本系列的解經，注重了解經文中神的心意及心情，盼望能應用於教會及日常生活。

靈拾系列主要目的是帶領讀者們走生命的路，盼望聖靈幫助我們，了解神的話語，更行出神的話語。今天喜歡手機各式新花樣的人愈來愈多，但喜愛讀經的人卻愈來愈少，是值得我們警覺的。

一般而言，教會所推行的讀經運動，大多只是速讀式的讀經，目的是很快把聖經讀完一遍。這種讀經，能幫助信徒對聖經整體有一個粗淺的認識，是應該推動的，然而，不是完成速讀聖經就「畢業」了，這樣的效果是有限的。教會不只應該推動速讀聖經，更應該推動一卷一卷的細讀聖經，細讀聖經的目的，除了能深入了解神的心意，還要以應用於日常生活為目標。

而靈拾系列的寫作目的，也是盼望信徒能了解神話語的豐富，並能找出實際可行的應用。如此就不是理論式的讀經，而是實際行出來的見證。

對很多信徒而言，哥林多前書並不陌生。本書主要指出哥林多教會的一些問題，從這些問題中，也看到保羅對基督徒事奉及屬靈生活的教導，是值得我們詳細閱讀的書卷。一般基督徒都知道，本書第十三章是愛的章節，是不少基督徒喜歡的一段聖經。保羅不只說到愛，更詳細闡釋了屬靈恩賜，幾乎是聖經中最多論到靈恩的一卷書。

為何保羅會在此書論到這麼多靈恩的問題呢？不是要正面教導這個功課，而是因為他們用錯了靈恩，所以保羅不得不提醒他們。也就是說，保羅其他的書信，沒有談到太多這方面的問題，只是直接指出聖靈充滿的需要；然而，哥林多前書卻說了很多這方面的教導，值得我們好好思想其中的原因。

恩賜是聖靈隨己意給人的，目的是為了造就生命。然而，哥林多教會的人，卻以恩賜為誇耀的工具，以此來榮耀自己，也成了教會的問題。原來恩賜的目的，是為了建造謙卑的生命，而不是成為驕傲的誇口，但是到了哥林多人手中，卻成了自誇的本錢。他們因為驕傲而失去愛，於是保羅在這方面給予較多的提醒及教訓。

我們會發現，哥林多教會是一個不成熟的教會，保羅說他們只能吃奶，不能吃飯（參考三章 2節）。這代表他們是屬肉體的（參考三章 3 節），從本書中可以看見他們出了很多的問題。

哥林多的人領受聖靈的恩賜後，因為己的出來，不但沒有造就生命，反而產生很多的問題。除了恩賜的混亂外，他們在生命上也產生不少的問題，像是淫亂、結黨、自高自大、彼此相爭、使人跌倒等等。這代表他們得到屬靈的恩賜後，生命不但沒有成長，肉體反而愈變愈大，造成教會的混亂，也讓外邦人嗤笑，失去見證（參考六章 5 ～ 8 節）。

這表示如果一個人不會善用屬靈的恩賜，反而會產生反效果呢！這是值得我們警惕的。哥林多前書也提出很多重要的教訓，例如如何守聖餐，如何維持一個聖潔的婚姻，也詳細解說了主基督的復活，都值得我們好好研讀。盼望本書能幫助大家，在屬靈的道路上，走在更正確的方向，好讓我們的生活能不斷更新，使神的心意滿足。

靈拾系列的書，不採用逐節逐字的解經方式，目的是不讓信徒限定於特定範圍中的解釋，而是把重點放在整段經文，探討神的心意。神的話語是豐富的，每次靈拾書籍出版之後，筆者總會覺得寫得不夠完全，因為人是無法說盡神話語的豐富。當我們讀完一卷書後，不應該停留在這樣的解釋，而應該以此為基礎，進一步默想神的話，以得到聖靈更多的啟示。

若能如此，必會讓我們愈來愈有興趣去讀經，也愈來愈會體會神話語的豐富。若能操練多來到神面前默想，並得到聖靈的啟示，我們就愈能得到信心，知道未進過神學院的人，也可以讀懂聖經。若能如此，就會幫助一般的信徒，有信心自己去讀經，也找得到讀經的門路。

靈拾系列的書中，除了用輕鬆的方式，描述每卷書的主要重點之外，在每一章的最後，還附有一些思考問題。目的是希望我們在閱讀每一章後，可以更深入思想相關經文帶來的一些生活省察，以及如何實際應用在日常生活之中。同時也可以幫助我們，更深入思想其他沒有寫出來的解經，增加我們對神話語的認識。

如此一來，不但可以幫助讀者來到神的面前，得到神的光照，也因著思想聖經的經文，調整每日的生活，更多滿足神的心意。除此之外，這些思考問題，若能應用在小組查經的討論及分享，必能互相激勵，更深入了解上帝的話語。而且能將經文的教訓，落實在教會生活中，這亦是靈拾系列的重要目標之一。

試閱文字

內文 : 【總論】有恩賜無生命的教會

本書內容簡介

哥林多教會是保羅在第二次佈道旅程中，所建立的教會（參考使徒行傳十八章）；他在哥林多停留了一年半的時間，並建立了這個教會（參考使徒行傳十八章 11 節）。從保羅寫哥林多前書的內容來看，這是一個軟弱的教會，因為保羅說，他們不能吃飯，只能吃奶（參考三章 2 節）。不能吃飯、只能吃奶，代表一個長不大的嬰孩。保羅又說他們只是屬肉體，而不是屬靈的（參考三章 1 節），因為他們中間有嫉妒紛爭，這些都是屬肉體的表現。

因此，我們讀本卷時，會發現保羅好像用比較多的篇幅，在解決教會的問題，至於真理的教導，大多只能從問題的解釋中窺探一二，而不像對以弗所教會書信中的深奧真理。

原來一個人是否能接受真理，與個人屬靈的狀況有直接的關係，如果一個人沒有成熟的靈命，就無法明白深入的真理。因此，保羅寫給哥林多教會的書信，大多是為了解決他們遇到的問題，沒有辦法給予太多正面的教導、深奧的真理。

今天我們的光景，是否也跟哥林多教會一樣呢？我們是否也出現很多問題，只好把力氣都花在解決問題，而無法接受真理與教導呢？

當然，有些時候不是因為哥林多教會出了問題，而是他們提出問題，保羅加以解答（參考七章 1 節）。然而，不管是發生問題，或是提出問題，都是生命不夠成熟的表現。如果我們有豐盛的生命，在今日聖經已經全部啟示完畢的時代，加上聖靈的即時話語，不應該發生太多的問題。只要我們多讀聖經的話語，也聽懂聖靈的聲音，一定可以得到清楚的指引。

本書一開始，先說明福音的智慧、十字架的道理，這是信徒信仰的根基。之後，又分別說到在不同的層面、不同的角度，如何用正確的觀點，去活出基督徒的生活。對於靈恩的問題，保羅注重的是聖靈的工作，是生命活出的愛。若有屬靈的生命，才可以正確運用聖靈所給的恩賜；否則，靈恩的恩賜只是助長自己，讓人容易驕傲。聖靈所賜的恩賜中，其中最大的是愛，愛是生命的表現，也是聖靈最終結出的果子（參考加拉太書五章 22 節）。

若聖靈充滿後，所結的果子並不是愛；若人只注重恩賜，卻失去愛的本質，那恩賜只會使人自高自大。哥林多教會是屬肉體的，一個屬肉體的人，若是得到聖靈的恩賜，可能不會結出愛的果子，反而會養大自私的己。也就是說，有生命的人被聖靈充滿後，應該會更加謙卑、應該能夠結出愛的果子；但是屬肉體的哥林多教會，被聖靈充滿後，反而產生更多的混亂（參考十四章 33 節）。

今天我們追求聖靈充滿，是否也只是注重聖靈的恩賜，卻忽略聖靈所結的果子呢？一個人被聖靈充滿後，生命應該能夠生出更多的愛；相反的，若生出驕傲或是混亂，那這樣的聖靈充滿是有問題的，是應該檢討的。

本書也說到復活的議題，不只說到基督的復活，也解釋了將來我們的復活，讓我們可以一瞥未來的景況。原來我們不只是有地上的形體，還有天上的形體。天上的形體也是不同的，日有日的榮光、月有月的榮光、星有星的榮光（參考十五章 40 ～ 41 節）。代表原來我們到天上去時，每個人都有不同的形體、不同的榮光。當然，保羅沒有解釋得很詳盡，但我們可以想像得到：既然地上有不同的形體，天上也有不同的形體，雖然沒有詳細的說明，這或許與不同的獎賞有關。

有追求卻沒有對的目

哥林多教會擁有神所賜的各種恩惠，如凡事富足、口才知識都全備，在恩賜上沒有一樣不及人的（參考一章 5、7節）。然而，當我們讀本書時，就發現他們也有很多的問題，不亞於他們所得的恩惠！這代表他們把神所賜的恩惠，用來建立他們的己；他們把一手好牌，打成一手壞牌。為何會這樣呢？因為他們追求的目標錯了，他們追求的不是屬靈的生命，乃是得著知識而已。

當他們得到知識後，卻用來養大自我的己，而不是用來對付私心。這怎麼說呢？

原來我們讀經明白真理後，可以有兩個結果：一是得到知識，但卻用來批評別人。因為自覺知道得多，就會輕看別人，就會論斷別人，如此就會養大自私的己。另一種人是得知真理後，會用來檢討自己，用來改變自己的缺點，並且行出神的話、神的生命，如此個人的己就會愈來愈小。後者才是讀經的目的，是生命成長之路。

可惜的是，哥林多教會的人，追求知識是為了要「我知道」，而不是「神知道」。保羅說，人的知道是永遠不足的，因為按他所當知道的，他仍是不知道；然而，若有人愛神，這人乃是神所知道的（參考八章 2 ～ 3 節）。原來哥林多教會的人雖然有追求，但追求的目的，卻是為了自己知道，而不是神知道。

保羅提醒他們，若要神知道，就要愛神！而一個人若真能愛神，就必能愛人。因為人若不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神（參考約翰一書四章 20 節）。因此，原來不只是要熱心追求神，連追求的目標也是很重要的。若只是追求知識，而非追求生命，那就只有肉體的壯大，而不是生命的成長。同時，若只是追求穿上，卻不會脫去，那己一出來後，所有的穿上，馬上都失去光彩。

這是哥林多教會的情形，他們有知識、有恩賜，但卻沒有愛，就沒有生命的溫暖；難怪保羅在哥林多前書第十三章，提醒他們愛的重要。愛才是生命的表現，不是恩賜，也不是知識。

不會走神的路

在第六章時，保羅提到哥林多教會出現的一個問題，就是他們中間有爭執的事，卻一狀告到人的面前，求外邦人來審判他們（參考六章 1 節）。這代表什麼呢？代表這些人已經走投無路，因為他們走的不是神的路、不是教會應該走的路，既然他們不會走屬靈的路，只會走世界的路，最後就是走投無路。

那麼，為何教會要告到外人面前呢？因為教會中沒有屬靈權柄，也沒有順服神的權柄，於是只能尋找屬世的權柄，這是本末倒置的結局。聖徒本來是要審判世界的（參考六章 2 節），但現在卻降低自己的身分，反而被世人審判呢！因為他們不會走神的路，於是只能回到世界的道路。在未信主前，人只有一條路可走，就是世界的路，但信主後，我們就應該走上另一條路，就是神的路。

也就是說，應該把聖經的教導，作為我們行事為人的座右銘，行出神的旨意來。然而，哥林多教會的人，雖然有神的恩典，卻不把這恩典用來走神的路，反而用人的方法建立自私的己。於是就只能在肉體中相爭，誰也不服誰；當聖徒失去屬靈的權柄，就只能走屬世之路。

基督徒有屬天的身分，教會也有教會的權柄，然而，哥林多教會的信徒，卻看不見屬靈的寶貴，只看見屬世的利益。其實，屬世的益處都會過去，傳道書告訴我們，世界等著我們的，只是一座墳墓而已。而追求屬靈的生命，等著我們的，是天上永恆的賞賜呢！今天我們在教會、在社會中，是走世界的路，還是走神的路呢？這是要時常留意的。

教會應該走的路

哥林多教會的信徒，還是走在屬世之路上，於是教會就愈來愈世界化、社團化、政黨化。結果就是結黨紛爭、互相攻擊，大家爭著作王（參考四章 8 節）。世界的王，是搶著要作大的；但屬靈的王，是爭著要為小的。耶穌告訴我們，誰願為大的，就必作你們的用人；誰願為首的，就必作你們的僕人（參考馬太福音二十章 26 ～ 27 節）。

耶穌說的是屬靈的道理，他們卻選擇世界的道路，只能得到相反的結果。同時，他們的己是大的，他們結黨就是為了比大小。有屬保羅的、有屬亞波羅的、有屬磯法的，也有屬基督的（參考一章 12 節）。他們分派結黨的目的是什麼呢？就是為了爭大小、為了屬世的益處。他們本應追求屬靈的益處、屬靈的生命，但他們卻用屬靈的方法，去追求屬世的益處，這會不會也是我們的問題呢？

教會的路是走「神主」的路，就是以神為主的路；若能以神為主，教會的權柄就來自神，而不是來自人。然而，現今教會大都走民主的路，而不是神主的路，以致教會失去屬靈的權柄，因為是人主宰一切，是人權大於神權。這就是為什麼他們出問題後，只能告到外邦人面前，因為教會不是由神主導，而是由人主導。若一個教會走民主的路，就會失去神的權柄，耶穌就只能默默的離開，只能站在教會的門外叩門，等候我們悔改，再次迎接耶穌進來（參考啟示錄三章 20 節）。

這世界不是走民主的路，就是走人主的路（人主代表一個人作主，代表獨裁的路）。然而，教會不應該走民主，或是人主的路，而是要走神主的路，就是讓神作主。若教會沒有走神主的路，那教會就會變成社會。也就是說，最重要的原則是，我們是否真的是神主的教會？若我們走世界之路，就是一條敗壞之路，後來起了爭執，只好求助於外邦的不義之人。

愛與捨己是解決問題之道

保羅在本書中，至少有兩次說出自己捨己的榜樣，並且叫人要效法他（參考四章 16 節，十一章 1 節）。保羅不只是勸勉人要捨己，還說出自己捨己的見證（參考第四章、第九章）。在第四章，他說自己本來有使徒的身分，卻甘願把自己列在末後，好像定死罪的囚犯（參考四章 9 節）。

保羅為基督的緣故，也願意算是愚拙的，他情願走居無定所的道路（參考四章 10 節）。保羅不是沒有權柄，他可以接受別人的供應，但他情願犧牲這個權柄，親手做工養活自己（參考九章 6 節）。為了福音，為要多得人，保羅甘願成為眾人的奴僕（參考九章 19 節）。誰願意成為眾人的僕人呢？一個服在基督手下的人，就願意捨己，這就是保羅的榜樣。

這些表白，說明保羅自己的捨己之路，在第四章，說到他為主捨己的工作，在第九章，說到他為眾人捨己的工作。

原來一個捨己的人，不只是為主而捨己，更可以為人而捨己。現今，能為主捨己的人已經不多了，要找到為人而捨己的人，更是少之又少。然而，保羅不只是為主而捨己，更可以為人而捨己呢！這是我們每個基督徒要效法的榜樣。保羅告訴哥林多教會，他自己是使徒，本來有權柄可以接受教會的供給，然而他卻走捨己的路、走十字架之路。

因著他走捨己的路，還被人誤會他使徒的身分（參考九章 2節）。原來走十字架之路，不只是身體受苦，還會被人誤會，還要忍受心靈的痛苦。然而，我們比耶穌走十架道路要幸福多了！耶穌在十字
架上，不只嘗盡肉體的痛苦，還加上別人的羞辱與誤會—世人嘲弄祂不能救自己脫離十架，不相信祂真的是神的兒子。

更可怕的，因為耶穌擔當全人類的罪，以致天父只能暫時離棄在十架上的獨生愛子。然而，我們走十架的道路，卻得到天父的看顧與扶持，讓我們得著能力、滿有喜樂。這不是比耶穌更加幸福嗎？保羅在十三章說到愛，愛就是從捨己而出來的生命。原來要解決哥林多的問題，要先解決有問題的人。

要解決有問題的人，就只有一條路，就是愛與捨己的路。保羅把榜樣擺出來，因為惟有愛與捨己，權柄才會出來。教會的權柄，是出於神的話與愛人的生命，若沒有神的話、沒有捨己的榜樣，就沒有屬靈的權柄。如此，人只能走世界的路，而不能走神的路。

效法保羅的榜樣

保羅在哥林多前書中，兩次說到要人效法他（參考四章16 節，十一章 1 節）；不只在本書中如此說，在其他書卷也有同樣的說法（參考腓立比書三章 17 節）。保羅這樣是不是太驕傲了呢？其實，假如這些說法被記在聖經中，代表已經過神的同意與印證；也就是說，在新約聖經中，保羅是神要我們效法的榜樣。

在舊約聖經中，神也要人效法一個人，那就是大衛王！每次南國一個新王出來時，神時常會以大衛為標準，衡量這是否是行耶和華眼中看為正的王。而在新約時，保羅多次叫人效法他，因為他不只用話語教導人，自己也能行得出來。也就是說，我們不只是要傳神的話，還要能夠活出神的話，才是真正顯出神的生命。由於保羅是可以活出神話語的使徒，所以他可以成為新約信徒效法的對象。

保羅在四章 16 節時，是謙卑的求人效法他；但是到了十一章 1 節，就叫人該效法他，像他效法基督一樣。原來保羅所走的，是基督走過的路，因此，他有資格叫人效法他。今天我們有什麼是為基督而做的呢？有什麼是跟隨基督的腳蹤而行的呢？如果我們能行在捨己的路，走在神的道路，我們也可以成為別人的榜樣。教會中需要有榜樣的人，讓人可以跟隨、可以學習。我們可以成為這樣的人嗎？

盼望教會中有更多的信徒，可以跟隨保羅走過的道路，也就是基督走過的道路，就可以成為眾人的榜樣。

罪與己的問題

哥林多教會是一個有問題的教會，他們變成一個完全走樣、沒有神樣式的教會。他們中間有相爭與審判（參考六章1 節），有亂倫的淫亂（參考五章 1 節），有結黨的聚會（參考十一章 18 ～ 19 節）、有混亂的聖餐（參考十一章 20 ～21 節）等。綜觀整本書，保羅要處理他們很多的問題，仔細
想想這些問題，大都與己的出頭有關。

哥林多教會中雖然有明顯的罪，例如亂倫與淫亂的罪行（參考五章 1 節），但更重要的問題，是沒有對付他們的己，以致產生不少的問題。當然，淫亂的罪也是放縱私慾出來的，是極大的罪。但有時己的出來，並不一定會被人發現，因為隱藏在裡面，人不易察覺，使它比罪更可怕。因為罪是從己出來的，己是一切罪惡的禍首，所以我們要對付的，就不只是看得見的罪，更是看不見的己呢。

我們或許以為，做屬靈的事，就不會有己，追求屬靈的事，就一定不會有問題的。豈知原來己的私慾，常常可以隱藏在屬靈事物的背後，例如哥林多教會的人有很多屬靈的恩賜，那他們應該是生命豐富的人吧？然而，保羅卻認為他們的表現，就像是長不大的嬰孩，只能吃奶而不能吃飯（參考三章 1 ～ 2 節）。

為何追求屬靈恩賜的人，還是有這麼大的己呢？這與我們追求的目標有關：很多時候，我們只是追求
屬靈的恩典，而不是追求神自己。我們喜歡穿上屬靈的恩賜，卻不願意脫去原本的自己，於是我們的追求只用來放大自己，屬靈的生命卻日漸萎縮。

因此，追求屬靈的事物，不一定會幫助屬靈生命的成長；除了穿上之外，更要緊的是要脫去，脫去我們的己，才是更重要的追求目標。哥林多教會的人，有追求卻不長進，是因為他們愈追求，己愈長大。這是他們把追求得到的恩典，變成自己的驕傲與誇口，於是在不斷的追求中，反而養大自己而不自知。

今天我們讀聖經時，若只是增加知識，而不願意行出神的話語，那最後只是放大自己。我們都應該自我檢討，在屬靈追求的過程中，我的己是否愈來愈放大，還是愈來愈謙卑？後者才是生命成長的記號。

最佳賣點

最佳賣點 : 未讀過神學的人，一樣可以讀得懂聖經！讀者可以用輕鬆的方式讀它，好像在茶餘飯後吃零食，甚至看小說一樣，在不知不覺中，把神的話存入心中！