生死學中學生死

推薦序 面對死亡，正是修行最寶貴的方法
自序 心靈導師的最後一堂生死課

第一章　生死學中學生死
為什麼要學生死學？
生死學學什麼？
生死學學不到什麼？
如何看待生死學？
生死學談什麼？
生死學的基本精神
生死學的特色：解構

第二章　思索生死三大事
因不滿意而質疑：生命從哪裡來？
期望保證的啟問：死往何去？
價值的安立與探索：我想要我是誰？
實證主義的人生觀
功利主義的人生觀
實用主義的人生觀
進化主義的人生觀
共產主義的人生觀
個人主義的人生觀
自由主義的人生觀

第三章　死亡的恐懼
人為何恐懼死亡？
從死亡恐懼的排序觀照自己

第四章　死亡的覺察
如果遇到死神
如果沒有死神
該用什麼心態面對死亡？
意識死亡有意義嗎？
覺察死亡有什麼作用？
我是誰？
「定義法鼓山」的練習
「我是誰」的練習

第五章　死亡的練習
什麼情況下會覺察死亡？
為何要覺察死亡的可能性？
心理學家提供的「練習」

第六章　無常與變化
從無常變化出發
經常的變
關係的變
關係變化的可觀察原則
突如其來的變動破壞慣性
無常人生的四大恐怖
無法控制的老病死
失控的愛情也恐怖
出現變化時，追問兇手是誰？
自我防衛的習氣會先出現
關於失去與失落的不同思惟
閱讀也能讀出互動
把變動視為正常
到底是失去了還是得到了？
不變真的好嗎？
重複不變也象徵著苦悶

第七章　中西哲學與宗教的生死觀
不朽的儒家：三不朽的生死觀
孔孟的生死觀
道家：一切皆自然的生死觀
老子：出生入死
莊子：生死一體
道家與道教生死觀大不同
救贖的西方生死背景
中世紀：渴望死後世界
文藝復興：理性抬頭
現代：多元生死觀
存在主義：向死的存在
從西方哲學看生死
為何恐懼死亡？
道教與基督教看生死
佛教四有、六道的生死輪迴

第八章　死後的世界
從人的角度看待死後世界
四種生死觀
人為何關心死後世界？
死後靈魂去哪裡？
從宗教、文化看靈魂的去處
肯定輪迴者的觀點
科學試圖詮釋的文化現象
相信輪迴就該被前世今生綑綁嗎？
反對輪迴者的觀點
核心宗教教義的差異
生物學與遺傳學的質疑

第九章　前世今生的生死謎底
亟於探索宿緣的動機
心理學或宗教的詮釋
他者與社會文化共成的前世模組
記憶庫裡隱藏的祕密
虛擬人生的啟發
尋找自己此生的功課
從前世故事還可以看到什麼？

第十章　死亡與失落
失去嚴重與否是主觀的感受
拋去舊有格局與限制
從失落、悲傷到哀悼
失落帶來悲傷的情緒
悲傷需要哀悼處理
孩童面對失落的不同階段
「成年孤兒」的悲傷與壓抑
綜合整理的七階段分析
修補是長期的歷程

第十一章　悲傷處理
「可預期」與「不可預期」的悲傷
臨終前五階段身心反應與其他觀點
影響喪親反應的因素
悲傷輔導的程序與原則
悲傷從何而來？
失落與哀傷的超越
走出失落之痛的要素

第十二章　安寧療護與緩和醫療　
安寧照顧的重要面向
從全人照顧到四全照顧
安寧照護的目標與原則
安寧療護的原則
臨終病人的靈性（spiritual）課題
臨終病人的心靈轉變
如果身邊就有臨終病人

第十三章　臨終病人的瀕死歷程
時空觀的落差
危脆的關係變化
瀕臨者的歷程

第十四章　安樂死　
安樂死的緣起與發展
安樂死的分類
安樂死的倫理學反思
安樂死的宗教性思維
安樂死的醫療省察
安樂死的法律考量
反對安樂死的綜合討論
支持安樂死的綜合討論

第十五章　死亡與告別
要不要告別？
最後告別的預立遺囑
最後告別的告別式
臨終的詩偈與墓誌銘

辜琮瑜
‧學歷：文化大學哲學博士
‧現任：法鼓文理學院生命教育碩士學位學程副教授、法鼓山佛教基金會佛學弘講師、聖嚴教育基金會董事暨聖嚴佛教研究中心副主任、華點亮生命教育協會理監事
‧研究專長：生命教育、生死學、哲學實踐、禪學與禪修、對話與詮釋
‧曾任：法鼓文化《人生》雜誌主編、教育部生命教育學科中心諮詢委員
‧個人著作：《聖嚴法師天台教學系統之研究與建構》、《圖解心靈環保》、《聖嚴法師心靈環保學意義與開展》、《哪兒飄來這些雲》、《根本沒煩惱》、《聖嚴法師的禪學思想》、《活著活著就笑了》、《西藏密教之父──阿底峽尊者》
‧合著：《生死美學》、《哲學與人生．生命的安頓》