此生與此後: 認識卡塔奧義書, 化解對死亡的恐懼, 揭開生死的奧祕 | 誠品線上

Life Here and Hereafter: Kathopanishad

內容簡介

內容簡介 「死後存在的是什麼？」少年納奇克塔向死神提出了這個問題。死神的回答又是什麼呢？《卡塔奧義書》以這個故事揭開序幕，道出了生死的奧祕，同時闡述業力法則以及所有生靈的歸途，並且指出了終極掙脫苦厄之道。這個故事所教給我們的是，願意為了自我證悟捨棄一切，而且能深切發心之人，一定能獲致瑜伽最高的成果。本書是由斯瓦米．拉瑪巡迴世界各地講課的內容匯集而成，保留了演講的精華，並以經過爬梳整理和緊湊編排的方式表現出來。這些演講是針對《奧義書》，其中一部是《卡塔奧義書》，描述一個大多數人所害怕面對的千古之謎：死亡之祕，該書由死神閻摩和探究死亡奧祕的少年納奇克塔之間的對談構成。而本書所肩負的挑戰任務，正是化解死亡以及對死亡之恐懼。◎認識《卡塔奧義書》《卡塔奧義書》以詩歌形式來闡述最高的哲學真理；後世《薄伽梵歌》一書中的哲理來源，主要就是借自《卡塔奧義書》。該書有兩個最突出的題目，一個是「以馬車比作身體」的妙喻，另一個是以死亡和夢境的手法，來闡述「什麼是真實」這個難題。整本書都是在對靈魂不朽進行形而上的玄思，以及對如何證得「阿特曼」的實修建議。《卡塔奧義書》揭櫫了生死的奧祕，闡述業力的法則以及所有生靈的歸途，也指出終極掙脫苦厄之道。書中那位年輕的求道者納奇克塔，代表了所有的發問者，而死神閻摩親自給予他非常獨特的解答。納奇克塔以及死神，可以分別比擬為每個人低階次的心識以及最高階次的明辨智慧，這也是一般對《薄伽梵歌》中的主角阿周那和奎師那之角色的解讀。◎死神閻摩的金句「這世上的事分兩類，一類是善的，另一類是樂的。這兩類事能在許多方面改變人的靈性。智者選擇善，而無知之人會趨向於樂。」「那些處於無明黑暗中，被財富和物資所迷惑的人，就像是孩童在玩著玩具。如此愚蠢的孩童會墮入死亡的陷阱，會一再、一再為我所擺布。他們會繼續被死亡的陷阱所困，無法越過黑暗境界的限制。他們只是來回不停地在移動。」「一個（絕對者）像是自發光的太陽，另一個（我執）像是它的影像或是倒影，其間的關係如同光和影。一個像是名見證者，而另一個吃的是自己思想和行為的後果。」「根據各自的業行和知識，有些靈魂會進入子宮，以便成為具有肉身的有機生命體，有些則是成為無機物。」「能證悟到是宇宙之氣在掌管宇宙萬物，就能得自在，由死亡的虎口中解脫出來。」「能在此生的身體之我散滅以前，證悟到絕對的『梵』，此人即得不死，而沒有能夠證悟最高真理，那真實本我，就會再度回到這個世間。」「感官無法覺知到真實本我，因為感官無法展示它。真實本我無法用眼睛面對面見到；感官、心識和智性去不到那裡。它無法以任何感官來覺知，只有淨化了的心識和情識，才能證悟它。」「當所有的欲望、激情都清乾淨了，當絕對的靜止壓倒一切，就可以得到永生不死。」「若是所有無明的結縛都能在此生除盡，人就可進入永生的極樂國土。」「對於還不能去到瑜伽最高境地之人，可以由逐漸修練及從事善行下手，當他們能意識到自己那不朽的本質，就終於能得到解脫。」

作者介紹

作者介紹 【作者簡介】斯瓦米．拉瑪（Swami Rama, 1925~1996）二十世紀全世界具有影響力的瑜伽大師之一。斯瓦米．拉瑪出生於喜馬拉雅山，蒙受上師啟引，得以深入眾多的瑜伽道法。他的上師將他送往住在喜馬拉雅山上的多位瑜伽士和成就者那裡，以便從古老的教導中，啟發出嶄新的觀點與視野。當時年僅二十四歲的斯瓦米．拉瑪，就被南印度的卡威皮趟（Karvirpitham）被奉為商羯羅阿闍黎。由於斯瓦米．拉瑪希望專注喜馬拉雅山洞穴中的修道練習，就任幾年後就毅然決然放棄這個崇高的地位。在成功完成在深山的修道後，他被上師指派到日本及西方宣揚喜馬拉雅山正宗的修練，並輔以科學基礎來印證古典瑜伽的練習。他在美國實踐傳承任務長達二十三年，並創建了喜馬拉雅國際機構。斯瓦米．拉瑪在美國成為一位家喻戶曉的瑜伽士、老師、哲學家、詩人、人道主義者及慈善家。他的預防醫學、整體健康及壓力管理，都深深地滲透進入西方醫學的主流。在1993年，斯瓦米．拉瑪回到印度，在喜馬拉雅山加爾瓦區的山腳下，創建了喜馬拉雅醫院信託機構。斯瓦米．拉瑪在1996年11月離開了人間的這個身體，然而，他長久以來所播下的種子，直至今日依然持續其發芽、開花並結果的過程。他的教導被簡化為「愛、服務、憶持」的銘言，持續啟發著學生們。【譯者簡介】石宏國際喜馬拉雅瑜珈禪修協會執行長，以及資深老師斯瓦米韋達授權之啟引老師。石宏老師擁有深厚的佛學及瑜伽哲學底蘊，為華文界翻譯喜馬拉雅瑜伽傳承的重要譯者，教授經典深入淺出，令人如沐春風。譯有《瑜伽睡眠實修法》、《從心開始幸福》、《印度瑜伽實修精要》、《哈達瑜伽》、《瑜伽就是心靈修行地圖》、《瑜伽修行語錄》、《瑜伽經白話講解．獨存篇》、《瑜伽經白話講解．必普提篇》、《瑜伽經白話講解．三摩地篇》、《瑜伽經白話講解．行門篇》、《夜行的鳥》、《瑜伽就是心靈修行》、《大師在喜馬拉雅山》、《王道瑜伽》、《走向靜默，如你本來》等書。著有《去印度的幸福日記》。

產品目錄

產品目錄 譯者序前言：化解對死亡的恐懼第1章 《奧義書》的價值第2章 《卡塔奧義書》在《奧義書》中的地位──納奇克塔的故事第3章 靈性的守則第4章 善與樂之分第5章 死亡之玄理第6章 阿特曼是什麼？第7章 喜樂的不朽者第8章 如何證悟真實本我第9章 覺識之源頭第10章 無常世間第11章 絕對者與宇宙之關係第12章 絕對者與我執之間的連結第13章 神的國度就在內在第14章 身體是阿特曼的宮殿第15章 轉世說第16章 什麼是幻？第17章 宇宙樹第18章 解脫就在此時此地第19章 瑜伽之道附篇1．命終的前兆附篇2．瑜伽的法門中文版附錄1．《卡塔奧義書》正文2．斯瓦米韋達談認識死亡

商品規格

試閱文字

自序 : 【譯者序】

《奧義書》是印度傳統哲學主流派別之一「吠檀多學派」的經典，現存的文獻顯示有兩百部之多，而被稱為核心《奧義書》的則只有十多部。本書一開始就談到《奧義書》的價值，為讀者對《奧義書》的由來，以及它對人類精神文明的貢獻，做了非常簡扼而有用的介紹。

這本書談論的《卡塔奧義書》，屬於核心《奧義書》，被許多人認為是研讀《奧義書》的下手處。根據本書的「前言」，作者斯瓦米拉瑪大師曾經幾次講述《卡塔奧義書》，本書乃由這些授課紀錄集結而成。一九九六年，斯瓦米拉瑪自知即將圓寂，特別交代弟子盡速為他整理出版生前最後一本書，名為《神聖旅程》，書中許多內容則是取自本書，由此可見他對《卡塔奧義書》的重視程度。而本書的原文書名是「Life Here and Hereafter」，直譯是「生命在此處與此後」，這就是貫穿全書的一個關鍵觀念。生命和身體不同，不會隨著身體的死亡終結，而是會持續下去。人生應該被視為一段神聖旅程，人生的意義就是要去到旅程目的地之所在。

《卡塔奧義書》藉著一段故事來講解死亡的奧祕，為什麼凡人總是生死循環不斷，又該如何從這個困局中解脫出來。作為主講者，有誰會比死神閻摩更合適？而他要開講的契機，是因為他讓虔誠的少年納奇克塔任意求三件事，也就是許三個願。誰知少年既不求財也不求名，乃至長生不老子孫滿堂也不求，連死神許他享天仙之樂也不要。試問，如果換成我們，會求什麼？我們一生所追求的，除了這些「人天福報」之外，還有什麼？

這位少年之心願清單中的三件事分別是，第一，願自己的生父不再為他而傷神；第二，願學會某一個殊勝的火供法；第三，願明白死亡的奧祕。前二個願望，閻摩即刻應允了，至於第三個則是先測試少年的心願是否堅定不移，才肯講出這個連神仙都不明白的祕密，全書絕大部分的篇幅都是在解說這個主題。

吠檀多哲學是一門智慧之學，是古代智者將內證之經驗，以理性哲理的方式表述出來，在回答「我是誰？我從哪裡來？我來此生的目的是什麼？我此生之後去哪裡？」這些人生終極的疑問。它所追求的是終極的、永恆不變的真理。斯瓦米拉瑪說過，喜馬拉雅這個傳承在修練上是以帕坦迦利所傳的瑜伽體系為基礎，然而，所遵行的哲學體系則是吠檀多的「不二」，所以需要學習《奧義書》。

現行流通關於《奧義書》的中文書籍為數不多，譯者希望此書能觸發更多的華文讀者學習《奧義書》的興趣。由於原書沒有《卡塔奧義書》原始經文，為了方便讀者對照學習，譯者參考網上《卡塔奧義書》的幾個英文譯本，整理翻譯為中文附在書後，翻譯若有不實不盡之處，煩請見諒。

此外，斯瓦米拉瑪的弟子，譯者的老師斯瓦米韋達於二○○四年曾經在印度德里的一個研討會中，以死亡恐懼以及納奇克塔的三個心願為題，做過一場精彩的演講，其中有許多獨到的見解，例如死亡恐懼的源頭以及對治之方，納奇克塔的三個心願在靈性修行上的意義為何。所以譯者把演講的紀錄譯為中文附在本書中，也是原書所無。

最後，提醒讀者們，書中有介紹，傳統上學習吠檀多哲學，需要經歷「聞」、「思」、「修」三個過程，最後是「證」，如此才有意義，否則就徒然是一種知識上的行為，並非是學習吠檀多之道。這與《論語》所說的「學而不思則罔」以及《禮記》的「博學、審問、慎思、明辨、篤行」何其相似。有趣的是，「篤行」也就是斯瓦米韋達在文中所說的一種「擇善固執」（abhiniveśa），是經過博審思辨的功夫之後，確信自己已經「如實知」，把它付諸實行，讓所知的成為自己基本的心態。然後，這種擇善固執才能消除對死亡恐懼的那種固執（abhiniveśa）。這其中的奧妙處請讀者自行體認。

【前言】化解對死亡的恐懼

本書是根據斯瓦米拉瑪某次巡迴世界各地講課的內容匯集而成。前來聆聽這位喜馬拉雅山大師演講的人，包括了日本的立正大學（Risso University）、夏威夷大學、合一教會（The Unity Church）、曼寧哲基金會（The Menninger Foundation）的學生和同仁們，以及其他聽眾。

本書很難展現出在巡迴講學現場那種啟發人心的氣氛，不過，讀者比起現場的聽眾卻有一個優勢。因為本書保留了那些演講的甘露，並以經過爬梳整理和緊湊編排的方式表現出來。斯瓦米拉瑪天馬行空式的即席講演，被轉化成筆調清晰的行文形式，所以能接觸到越來越多的求道人士，滿足他們對靈性的渴求。

這些啟發人心的演講是來自於那些被稱為《奧義書》的古籍。其中一部是《卡塔奧義書》（Kaṭhopaniṣad，也有音譯為《迦陀奧義書》），內容是描述一個大多數人害怕面對的千古之謎：死亡之祕。故事開展為一段精彩的對話，是死神閻摩（yama）和探究死亡奧祕的少年納奇克塔（Nāciketa）之間的對談。故事中所刻畫的人物可以適用於任何人，因為即使是最勇敢的人，最終也無可避免會被這個可怕的神祕所籠罩。誰能抵抗得了死亡？

本書所肩負的挑戰任務，是化解死亡以及對死亡的恐懼。

在此要感謝辛勞從事整理文稿的編輯人員，包括了約翰．博爾特（John Boldt）、特蕾莎．奧布萊恩（Theresa O' Brien）女士，以及受託出版本書的喜馬拉雅出版社（Himalayan Publishers）。

──神學博士　賈斯丁．歐布賴恩（Justin O’Brien）

試閱文字

內文 : 【納奇克塔的故事】

對於追尋真理之人，納奇克塔的故事裡所解說的是最高智慧。那是關於永恆本我的智慧，是知我們的本來。真實的本來超越了我們感官的認知範圍。那麼我們要如何獲得最高的喜樂？ 這是在所有追尋真理之人心中所生起最首要的疑問。這個最重要的問題是《卡塔奧義書》所要探討的主題。它的故事是述說一位少年如何因為去到死神「閻摩」（Yama）的居處而證得最高智慧。

《卡塔奧義書》故事中有三個人物：伐加師若法（Vājaśrava）、納奇克塔、閻摩。閻摩是第一個死去的人類，他成為所有離世生靈的統治者。伐加師若法是一位富人，他從事一項名為「勝世」（viśvajit）的祭禮，在這個祭禮結束後，主祭者需要捨盡自己所有的一切和享受，全部用來供養偉大的聖人以及飽學的婆羅門祭師。這個祭禮在當時是最殊勝的一種祭祀。肯於犧牲自己眼前的利益，並深信為了更長久遠大的目標就應該犧牲所有無常的東西，如此之人就能認識到真實。

伐加師若法有一名叫做納奇克塔的兒子。他只是個少年，卻有著無比的信心，是位追尋真理之人。雖然伐加師若法應承會捨盡自己的財富和所有的物資，但是並沒有完全做到當時聚集在會上的智者們所預期的地步。他捐出去的盡是老病目盲且沒有奶水的牛隻，這些對任何人都沒有什麼用處。他把好的牛隻留給自己。

納奇克塔理解這個祭禮的本質，而且對它有很強的信心，自然感到難過而心痛。於是他直接去問父親，「父親，你要把我送給誰？」（譯註：那奇克塔明白父親應該把最寶貴的東西捐出來，因此覺得如果父親能捐出自己所寵愛的兒子，就能完成祭禮的目的。）伐加師若法沒有回答。當孩子重複追問了第二次、第三次後，他暴怒地說：「你，我要送給死神閻摩！」

孩子把父親的氣話信以為真，開始準備前往閻摩的居處。他樂於服從父親的指示，他用來自我安慰的想法是，自己將是第一個活著去到死神居處之人。他的心地純潔，絕不質疑父親的意願，同時又亟欲解開塵世生命以及生命目的何在的奧祕。

在此值得一提的是，求道者準備好自己去接受啟引，就算是接受死神啟引，定然會得到高深的智慧。學習瑜伽之人能夠實證到，在捨盡世俗欲望之後，縱然從世俗眼光看來會認為他已死亡，但是他已經成就生命不朽。

去到死神的居處，意味著已經無所懼。為了更高智慧而不惜一死之人，當他去到死神居處時，反而會發現死神不在家中。每個發心求道之人，在走上沉思冥想和自我證悟之道以前，都應該先培養如此的心態。納奇克塔說：「死不算什麼。所有生靈都像會穀子一般發芽，然後又再死去。這次我將會是發現真理，解開死亡之謎的第一人。」

三個賞賜

當納奇克塔進入亡靈的世界時，死神閻摩卻不在家。納奇克塔就在死神的居處等了三天三夜，沒有東西可吃，連水也沒得喝，完全沒有受到招呼（在此我們要提一下什麼是「出家啟引」，就是點化啟引走上出家之途。在給予出家啟引時，需要用幾種方式來考驗弟子。例如，會要求弟子在荒僻的墳場待上兩、三天，用來測試弟子是否無懼）。

然而，納奇克塔道德高尚，又懷著不可動搖的信心和決心，所以他就守在那裡絲毫不受影響。死神回來後，見到了這位年輕的求道者，因為自己沒能盡到地主之誼招呼他而感到歉疚。印地傳統的觀念認為，如果客人沒有受到適當的招待，他會把所有的厄運留給主人，同時還會帶走主人所有的功德。沒有好好招呼客人的家庭，此後所有的善行都無法得到善報。

死神說：「噢，婆羅門（Brahmin），我向你致敬。因為你在我家中待了三天三夜，沒有受到任何款待，我給你許三個願望，不論你求什麼我都會應允。我非常樂意賜予你好運和財富。」

少年納奇克塔回答說：「我的第一個心願是，願我的父親不再生我的氣，不要為我擔憂。噢，死神，請賜他人世間所有的福報和安樂。」想像一下，這名少年第一個願望居然是要贏回父親的歡心，這是何等孝順的兒子！

死神非常樂意准了第一個願望，他說：「噢，納奇克塔，你的父親見到你時將會非常高興，會以無比的愛意和柔情來對待你。」

納奇克塔說：「在天國裡無有恐懼亦無有死亡，無有老化亦無有衰退，無有飢餓亦無有乾渴，無有痛亦無有苦，只有永恆的喜樂。死亡的統治者，只有您知道凡人該如何做祭祀，才能進入這個喜樂天國。這是我所求的第二個願望。我想知道什麼樣的祭祀能讓凡人進入天國。」死神也准了他的第二個願望，透露了凡人該從事什麼祭祀才能入住天國的祕密。

納奇克塔是位非常有天分的學生。死神教他的祭祀法一學就會，能夠完整無瑕地依樣重做。死神非常高興，於是額外給了他一個賞賜。死神為了獎賞他能精於此道，就把那個火供法命名為「納奇克塔之火」（Nāciketāgni），又賜給他一條色彩繽紛的項鍊做為配飾。

然後，死神要納奇克塔選第三個願望，納奇克塔的願望是，「有種說法是，人離開這個世界就永遠走了。還有一種說法是，他會再生，人即使死亡了，他並非真正死去，而是以細微無形之身，繼續存在於一個細微無形的界域中，所謂的死亡只是脫下了外在的有形衣服。也有人相信人死了仍然生存。究竟哪一種說法才對？死後存在的是什麼？請為我詳述。這就是我所求的第三件事──死亡神祕的真相。」

最後一個心願的代價

死神閻摩可不想立即為納奇克塔解釋死亡的奧祕，他必須先測試一下弟子的心是否真切。他說：「噢，納奇克塔，這個問題連天神都有疑問。任何人想要明白可是非常困難的。你換個其他心願，任何別的心願我都會很樂意賞賜給你。」

納奇克塔回答說：「這個連天神們都不明白的奧祕，沒有別人能比您更具有智慧來作答。噢，死神，我不會提出任何別的要求。別的賞賜都比不上這個，我必須知道這個祕密。」

死神試著用別的東西來引誘納奇克塔，承諾可以賜予長命百歲，能夠享受天國中的一切樂趣；還可以讓他兒孫、曾孫滿堂，擁有上乘的馬匹和象隻，金銀首飾和稀有的珠寶，乃至於成為大地的統治者，但就是不想滿足這孩子的第三個願望。

死神閻摩說：「除了這個，我會滿足你的一切欲望，因為這個是生命中最大的祕密。對凡人來說，天界中的天女是可望不可及的，但你要的話全都是你的。就是不要再問我這個問題，我不想透露生死的奧祕。」

但是，少年納奇克塔不為這些迷人的誘惑所動。他說：「所有這些幻滅無常的東西對我有何用？所有感官能覺受到的東西都是短暫的，而且生在這個世界中就不免會死亡和衰老。如果不能得到解脫的智慧，就算生在天國中也活得不值得。所有你說的那些輕歌曼舞的天女以及世間誘人的東西，都只能提供感官的樂趣。噢，死神，您自己留著吧。沒有人可以從人間的富貴得到幸福。所有這些人間物質的享受，乃至於在天國的生活，都是無常的。明白了這個世界終不免敗壞，有誰會渴望僅僅長生？ 我不稀罕能活到一千歲。如果我得不到最高的智慧，不能知道最高的真理，長生不老又有何用？」

納奇克塔最後重複說：「如果即使連天神都感到疑惑，連他們都不知道這個問題的答案，只有您才能解開這個祕密，那就是我第三個心願。」

納奇克塔除了解開死亡奧祕的智慧之外，其他的賞賜都不接受。這位年輕的求道者去到死神的居處是為了求得最高的智慧。這個故事對於真心誠懇的慕道者具有無比的價值。證到覺識境地的人能得到最高的智慧以及永生，只有他們才能解開死亡的祕密，才能為走在瑜伽之道上的人說個明白。唯有不受到這個世間種種引誘所迷惑之人，才能知曉死後生命的神祕；死神才會為他們透露死亡之謎的祕密。

最佳賣點

最佳賣點 : 「死後存在的是什麼？」
《卡塔奧義書》以這個故事揭開序幕，
道出了生死的奧祕，同時闡述業力法則以及所有生靈的歸途，並且指出了終極掙脫苦厄之道。

活動

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