不掌控的自由．一位跛腳聖哲的黃金智慧: 2000年來影響皇帝、偉大領袖、成就非凡人士的命運沉思錄 | 誠品線上

The Encheiridion

內容簡介

內容簡介 為什麼這本智慧箴言能被眾多領導者、社會菁英所推崇？愛比克泰德說，哲學是一種生活方式，而不僅僅是一門理論學科。在他看來，一切外在事件都是由命運所決定，因此那是我們無法掌控的，但我們可以平靜、冷靜地接受發生的一切。然而，個人必須對自己的行為負責，我們可以透過嚴格的自律，來檢視和控制這些行為。他也說明了痛苦源自於試圖控制無法控制的事情，或忽略了我們所能做的事。做為宇宙世界的一部分，人有責任照顧所有的人類同胞，而遵守這些法則的人將會獲得幸福。這個實用的「生活藝術」教導了我們——‧要如何擁有幸福、穩定的美好生活。‧如何在逆境中擁有情緒復原力，保有平順的人生。‧要關心自己的內在，獲得真正的心靈自由。給充滿無力感現代人的智慧哲思，幫助克服任何生活挑戰的箴言！◆如果你想得到非能力所能掌控之事，你必會因此而受苦。◆在採取任何行動之前，記得提醒自己，那是一種什麼樣的行為。◆人們之所以會被一些事物所困擾，是因為他們對這些事物的看法所致。例如，有些人因為對死亡的看法和信仰，而對死亡感到不安。◆疾病會阻礙身體的健康，但不能阻撓你的意志，除非意志自甘墮落。因此，你會發現，受到阻礙的是事情本身，而不是你自己。◆你所看到的，可能只是事情的表象。◆不要強求事情的發展都能如你所願，你所能期望的是，事情的發展自有它的軌道；做到這一點，你才能過著寧靜安適的生活。◆不要說我失去了什麼，要說我歸還了什麼。◆當你受到謾罵、打擊或羞辱的時候，令你感到羞辱的不是行為者本身，而是你自己對那些行為的看法。◆除非你願意，否則別人不會傷害到你。只有當你認為自己受到傷害時，你才會受傷。◆假如你為了取悅他人而在意著外在事物，那麼，你已經失去了生活的目標。◆別人對你的看法或想法與你無關。◆任何事情都應該在經過理性的思考，並且用盡取得答案的一切方法後，仍不得其解時，才去求神問卜。◆寧願被人認為你無知，也不要期望別人認為你無所不知。◆但凡想得到自由的人，都不該渴望或企圖逃避任何由他人所掌控的事物。◆假如你的欲望符合身體的需求，你的分寸就能維持得恰到好處；但如果你的欲望超過了身體的需求，你的處境就相當危險了。將斯多葛的中心思想提煉成更簡單的生活形式，是進入自由心靈的必讀經典！強力推薦洪仲清，臨床心理師凌健，三餘讀書會執行長潘小雪，東華大學藝術學院前院長鄭俊德，閱讀人社群主編謝哲青，作家、旅行家、知名節目主持人簡宏志∕彼得教練，心靈療癒導師 鐘穎，心理學作家 愛智者書窩版主

各界推薦

各界推薦 【國內名人推薦】真正的自由是一種內在的狀態，而不是外部環境的結果。個人可以在心靈上實現自由，即使外部狀況不如意，也可以保持內在的平靜；理性和冷靜的回應外界事件，而不是受情感所驅使；情感和欲望是來自於錯誤的判斷，因此應該通過培養情感節制和理性思考來克制它們。我們應該學會區分可以控制的事物和無法控制的事物，並專注於自己可以改變的方面。本書中的這些語錄對於人生的哲學看法，著重於實際行動和理性思考，鼓勵人們保持內在的獨立和自由，同時通過自我控制和心靈修煉來應對生活中的種種挑戰。——凌健，三餘讀書會執行長閱讀幾頁二千年前希臘哲學家愛比克泰德的書，心情就有被安頓的感覺，如果每天閱讀幾頁，必定受用無窮。在這喧囂複雜的時代，什麼都有卻什麼都是空的，活在徒勞無功的日子裡，要安心過每一天委實不容易，所以這個生活哲學確實非常重要。安心過每一天，並不是玩世不恭、及時行樂、耍廢、找小確幸，而是對生命深刻覺知之後的自我節制與道德自明，從欲望之下解放出來的道德才是真正的自由，一旦擁有，就絕對不會再失去。——潘小雪，東華大學藝術學院前院長有一本書，曾被亞當．史斯密、班傑明‧富蘭克林、湯瑪斯‧傑佛遜、米歇爾．德．蒙田、華特．惠特曼等知名大師閱讀後大力推崇，但多數人不一定知道！那麼，現在的你終於有機會掌握這些智慧了。這本書就是古典哲學斯多葛學派的經典文本《The Encheiridion》。這本書的內容不厚，卻充滿智慧的結晶，讀來言簡意駭，讓人再三回味……——鄭俊德，閱讀人社群主編 這本書為我們提供了一系列深邃的視角與註解，幫助我們可以更好地理解自己，發現內在的力量和智慧，並在生活中實踐更有意義的存在。愛比克泰德的智慧與教導不僅是一個哲學體系，更是一個生活的實踐指南，引導我們走向心靈的自由、內在的和諧與生活的藝術，活出一種真正屬於自己的生活。就讓我們一起來深入探索，從愛比克泰德的言語中汲取力量，走向心靈的深處，找到生活與生命最真的意義與價值。——簡宏志∕彼得教練，心靈療癒導師

作者介紹

作者介紹 愛比克泰德（Epictetus）愛比克泰德（約西元55～135年）是古羅馬著名的斯多葛派學派代表人物，對斯多葛學說的發展和突破具有極其重要的地位，是繼蘇格拉底之後，把思想的注意力，都集中在對於具體生活倫理學的思考上，強調實踐的重要，並確實遵循自然過著自制生活。他的思想對後來的哲學與宗教產生了重大影響。愛比克泰德出生時可能是個奴隸身分，早年生活在羅馬。他從師於斯多葛學派教師莫索尼烏斯．魯弗斯學習哲學，並在羅馬教學，直到西元89年被羅馬皇帝趕出羅馬，此後便退居到希臘西北部的尼科波爾，在那裡寫作和講學，並於此處與世長辭。愛比克泰德一生並無創作，但他的學生阿里安編纂了愛比克泰德《語錄》（Discourses）和《不掌控的自由．一位跛腳聖哲的黃金智慧》，從而存留了他的思想。

產品目錄

產品目錄 推薦序關於愛比克泰德關於斯多葛主義PART1 由內我們能掌控什麼？追求和迴避認知本質心靈的安適萬事自有軌道失去與歸還不要自尋煩惱看清事實的表象所有預兆皆吉兆沒人可以羞辱你死亡是日常成為真正的智者隨遇而安如何信奉神明如何求神問卜心靈至上思維的謬誤PART2 而外隨時做好人生的準備你能追求的事生活就是一場宴席演好自己的角色別羨慕或嫉妒別人能力就是價值大自然的意志並無邪惡找到應負的責任節制的力量讓欲望符合身體的需求找出解決之道為自己而做活得像個成熟的人順應必然PART3 自覺對事情的看法什麼是你的優點意志達成目的的能力他人的看法你的原則付出代價考量後再行動處世的標準該做或不做的事價值實際的能力謹慎如果有人傷害你或說你壞話背後的真相賣弄學問把自己當成敵人值得驕傲？最重要的部分

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內文 : 精采節錄

我們能掌控什麼？
有些事情是我們能掌控的，但有些不能。
我們所能掌控的有見解、追求、欲望、厭惡、拋棄等等，換言之，就是我們一切的自主行為。
我們不能掌控的有身體、財物、名聲、長官的指令等等，換言之，就是一切不屬於我們自主行為的事物。
我們所能掌控的事物在本質上是自由的，不會受到束縛或阻礙；而我們不能掌控的事物則是脆弱的、被動的，會受到奴役、束縛，以及他人的控制。
記住，如果你認為在本質上受到奴役的東西是自由的，受制於他人的東西也能受制於你，那麼你將會遭受阻礙，你會悲嘆，你會受到干擾，你會怨天尤人。
但是，如果你認為只有你能掌控的事物才是自己所擁有的，而掌握在別人手中的都與你無關，那麼就沒有人可以脅迫你、阻撓你，你也不會責難和歸咎於任何人，也不會做出違背自己意志的事情，更沒有人能夠傷害你。
你沒有敵人，因為你不會受到任何傷害。
如果你想完成這種偉大的目標，切記，你必不能為了實現目標而輕易地受制人，你反而要完全放棄和暫緩某些事情。
假如除了這些偉大的目標之外，你還想同時擁有權力和財富，那你可能連一點權力和財富都得不到，因為目標太多，在追尋的路上必然遭受挫敗，也追求不到保障幸福和自由的偉大目標。
現在，你馬上去對所有的困難說：「你不過是虛有其表，困難只是個假象罷了！」然後用你的原則去檢視它，看看它是不是你的力量所能掌控的事。如果它不是你的力量所能掌控的事，它便與你無關。


看清事實的表象
當你看到一個人因為孩子離家或死亡而哭泣，或因為失去了財產而哭泣，要當心了！因為你所看到的，可能只是事情的表象。
你要立刻看清事實，並有所判別：困擾這個人的不是事情本身，因為同樣一件事情，卻不會令別人苦惱，所以是這個人對這件事情的想法令他苦惱。
不過，即使情況如此，你不要不願意在語言上向他表達同情，而要與他一起哀悼。但要注意，你的內心不要也在哀悼。


如何信奉神明
如果你虔誠地信奉神明，要知道，最重要的是你對祂們要有正確的見解，認同神的存在，相信神會公平地主宰萬物，而且你必須堅守自己的責任，也就是在任何事情上都要遵循和服從神的旨意。
甘願順從，你便會得到最精深的智慧。假如你能這麼做，遇到不如意的事情時，你就不會埋怨神明，也不會控訴祂們忽略了你。
亦即見到無法掌控的事情時便迴避，只有在遇到能掌控之事情時才去論好壞，唯有如此，才可能做到符合神的旨意。
假如你覺得無法掌控的事情有好壞之別，那麼一旦事與願違時（你無法如願得到你不能掌控的東西，也無法順利完成你不能掌控的事情），你就會指責和怨恨失敗的原因，將之歸責於上天神明。
因為動物的天性是逃離和迴避顯然有傷害性以及會造成傷害的事物，而不會去遵從和讚賞有用的事物和對事物有幫助的事情。
因此，一個人便不可能想到自己欣喜的想像會是傷害自己的原因，也不可能心悅於傷害本身。
同樣的道理，當一位父親沒把好東西留給兒子的時候，他會受到兒子的唾罵，這正是使波利西斯和伊提克里茲兄弟反目成仇的原因，因為他們都想爭奪能為自己帶來利益的皇權。
農夫、水手、商人和失去妻子與孩子的人，也會基於同樣的原因謾罵神明，只因為人心的虔誠隨著個人的利益而搖擺。因此，一個謹慎處理自己欲望和應迴避之事的人，才能夠嚴謹管理自己對神明的虔敬之心。
根據父輩們的習俗，心無雜念地向神明獻酒、獻祭牲禮和初熟的果子，不吝嗇、不粗俗、不簡陋，也不超出我們的能力，是每一個人都應該做到的事情。


生活就是一場宴席
記住，生活中的一舉一動，都要表現得像在參加宴席一樣。
假如食物傳遞到你面前，你要優雅地伸手去取你要吃的份量。
假如傳遞給別人的食物在過程中經過你面前，別把它扣下來。
假如你想吃的食物還沒傳遞到你面前，不要焦急地引頸企盼，而要靜靜地等它傳遞過來。
用相同的態度來對待孩子、妻子、工作和財富，那麼會有一天你將成為諸神宴席間的嘉賓。
如果你能摒棄欲望，對於面前的食物絲毫不取，甚至不多看一眼，那麼你將不僅是諸神宴席間的一員，也會享有和他們一樣的能力。
第歐根尼與赫拉克利特之輩，就是此等名副其實的聖人。


能力就是價值
不要讓這個想法折磨你：「我活得不光彩，在任何地方都無足輕重。」
要知道，虛榮是邪惡的，沒有什麼比讓自己涉足卑劣的事情更能令人墮入邪惡。
取得官職或在宴會上被授予榮耀，是你理所當然之事嗎？絕對不是。那麼，追求榮譽又怎麼會是你該在意的事情呢？況且，你怎麼會到哪裡都無足輕重呢？在你能掌控的事情上，你就是很了不起的人物啊，你的能力就是你有價值的保證。
也許你會說：「我幫不上朋友的忙！」但什麼才是「幫忙」呢？縱然你無法提供他們金援，也不能使他們成為羅馬公民，但誰說這些是你該掌握的事情，而不是別人呢？誰又能給別人他自己沒有的東西？
就算你能為朋友提供金援，但他們或許會說：「我們還缺少其他東西。」朋友啊！假使有一種方法能讓我得到金錢，同時還可以保持謙虛、真誠、寬宏大量的品德，請指點我，我會去嘗試。但如果要求我捨棄自己的良好特質，來幫助你取得不當的利益，那對你有多不公平，也多麼愚蠢啊！況且，在金錢和真誠、謙虛的朋友之間，你會希望得到哪一個？
所以，如果要做我真誠的朋友，就不要要求我捨棄良好的品德，來助你達到目的。
你可能會說，「既然要不要幫忙操之在我，那我的國家是不是也得不到我的幫助？」我再問你，你指的幫助是什麼？幫助國家可不是你我各自在能力範圍內出點力就行，而是每個人都要完全地把分內之事做好。如果你幫助另一個公民培養忠誠和謙虛的品德，這難道不是對國家有益的事嗎？沒錯，你也不可能對國家一點兒用處都沒有。
你說：「那我該怎麼做？」只要是你能做的都好，但請同時維持你的忠誠和謙虛。試想一下，假如你想做些有益於國家的事，卻要捨棄你的品德，變得忝不知恥和不忠不義，那你本身對國家又有什麼益處呢？


活得像個成熟的人
遵守生活中應該遵守的規則，如同那些規則就是法律，如果逾越了便是有罪。
不管別人怎麼說你，都不要放在心上，因為別人的看法都與你無關。那麼，你到底還要遲疑多久，才覺得自己值得最好的東西，並在任何事情上都不違反明顯的理智？
你接受了你有責任同意的生活規範嗎？而且你同意那些規範嗎？一個人需要老師的指導，不就是為了聽從他的教誨來正己身？你已不再年輕，是個完全成熟的大人。如果你還用漫不經心、懶散的態度過日子，凡事一再拖延，做事沒有明確的目標和計畫，那麼，最後你能關心的只有自己，而且不會明白自己沒有任何長進，然後繼續過著庸庸碌碌的生活，直到老死。
你現在就應該下定決心，要活得像個成熟的人，要精益求精，並且讓一切對你來說是最好的事情，成為你必須遵守的法則。
假如出現了任何辛苦、愉快、光榮或不光榮的事情，記住，這是一場競爭，你如同身置於奧林匹克賽事中，沒有時間耽擱了，你的進步或退步，完全取決於你的堅持或放棄。蘇格拉底就是透過這種方式而成為了完美的人，他不斷地精進自己，在凡事上只重視理智。
雖然你還沒有成為像蘇格拉底一樣的哲人，但你過生活的方式，就應該像個希望成為蘇格拉底的人一樣。


把自己當成敵人
平庸之人的心態和個性，就是從不覺得好處或傷害是自己造成的，而是由外界所形成的。但哲學家正好相反，他認為情況無論好壞都要由自己負責。
一個個性成熟的人，不會輕易責怪、讚美、歸咎和譴責別人；不會把自己說成多麼了不起的人物，或深知什麼學問的人。
當他遇到障礙或阻撓時，他只會責怪自己；若是有人讚美他，他會謙虛地說對方謬讚了。
如果有人責備他，他也不會為自己辯解；他外表雖然看似軟弱，實則是小心翼翼地不去觸碰任何尚未確定的事情。
他摒除所有的欲念，努力不產生嫌惡的心理；他用適當的節奏處理任何事情，被別人當成傻瓜或無知者也不在乎。
總而言之，他把自己當成敵人一般，埋伏在草叢裡，注意著自己的一舉一動。

最佳賣點

最佳賣點 : 與《沉思錄》齊名
影響千年的古希臘智慧哲思經典
偉大領袖、國王、藝術家、作家和企業家都在看！
是富蘭克林、蒙田、惠特曼等後世傑出成功人士的安心哲學！
包括羅馬奧理略皇帝、普魯士腓特烈大帝、美國華盛頓／傑佛遜／羅斯福等總統、
亞當．史斯密、班傑明．富蘭克林、約翰．史都華．密爾、蒙田、惠特曼、愛默生等人