徐霞客遊記: 晚明背包客策杖獨步山川, 挑戰極限的壯遊實錄 | 誠品線上

徐霞客遊記: 晚明背包客策杖獨步山川, 挑戰極限的壯遊實錄

內容簡介

內容簡介 跟著徐霞客來趟說走就走，沒有既定路線與保險措施的旅程！渴望冒險卻苦無機會的你，準備好了嗎？ 活躍於十六、七世紀之交的徐霞客，挑戰最瀟灑浪漫，卻也最險象環生的自由行：他僅憑竹杖攀登冰封的黃山，在湖南造訪連當地居民也不敢進入深邃洞窟，甚至一度遭遇盜賊劫掠，身無一物……他所體驗的不是風雅的遊山玩水，而是獨步中國各地山川，既宏大又瘋狂的壯遊。《徐霞客遊記》為明末徐弘祖據其行旅經歷所寫的日記體地理著作。此書包羅徐弘祖跨足大半個中國的旅途見聞，涉及名山大川、動植物、手工業、礦產、農業、交通運輸、城市建造等諸多範疇，更有徐氏細緻詳實的考察，為研究中國史地、自然的重要材料。而《徐霞客遊記》不僅是地理之書，其對自然景觀的描寫亦栩栩如生，具有相當的文學價值。另外，此書也反映徐弘祖不畏路途惡劣，勇於探索未知地域的態度。此種不止步於文人雅士觀景覽勝的深度行旅精神，亦可謂《徐霞客遊記》的重要特色。《徐霞客遊記》最早由季夢良整理徐弘祖遺稿編成，但在明清之交的動亂背景下，大部分手稿不幸亡佚。其後，經過季夢良、徐弘祖之子李寄等人的多次蒐羅整理，此書方免於湮滅。《徐霞客遊記》版本繁多，包含前述季夢良抄本、徐建極（徐弘祖之孫）抄本等。此外，清人楊名時依據各本重新互校、編訂，將此書分為十二卷，成為日後收入《四庫全書》的版本。本書為《徐霞客遊記》的選編本，收錄二十五篇記載徐霞客旅途見聞的日記、隨筆等，並採「題解」、「原文」、「注釋」與「譯文」四部分的形式注譯。在各篇「原文」之前的「題解」，提點篇章概要及寫作背景。而在原文之後，本書另作「注釋」針對難解詞句進行說明，並在「譯文」部分將原文通篇直譯，以利讀者更加全面理解。

作者介紹

作者介紹 徐弘祖（1587-1641），字振之，號霞客，明代著名的地理學者、旅行者。徐家早年富裕，至弘祖時家道中落。徐弘祖依靠家中田產，自二十二歲起出外遊歷，時間長達三十年。不但走遍北京、河北、山東、河南、江蘇、浙江、福建、山西，遊遍名山大川，也在當時即對石灰岩地貌（喀斯特地形）進行詳實的記錄與考察。且因為徐弘祖遍覽山川，而得以與南納西族土司木增、黃道周、錢謙益、陳仁錫等人結為知交。徐弘祖過世前，將遺稿託付家庭塾師季夢良整理。但由於明清戰亂的關係多有佚失，由後人重新編輯成冊。現多以「季夢良抄本」和「徐建極抄本」為基礎進行編校。

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產品目錄 導讀：旅行扛得住——明代最狂行腳節目腳本，在私藏景點中壯遊追尋極限人生 國立臺灣師範大學國文學系副教授 曾暐傑前言一、遊天台山日記——於浙江台州府二、遊雁宕山日記——於浙江溫州府三、遊白岳山日記——於徽州府休寧縣四、遊黃山日記——於徽州府五、遊武彝山日記——於福建建甯府崇安縣六、遊廬山日記——江西九江府；山之陰為九江府，山之陽為南康府七、遊九鯉湖日記——於福建興化府仙遊縣八、遊嵩山日記——於河南河南府登封縣九、遊太華山日記——於陝西西安府華陰縣十、遊太和山日記——於湖廣襄陽府均州十一、閩遊日記 前篇——崇禎改元戊辰之仲春，發興為閩、廣遊十二、閩遊日記 後篇——庚午春，漳州司理叔促赴署十三、遊秦人三洞日記——釜之底有澗，澗之東西皆秦人洞也十四、湘江遇盜日記——各跪而請命，賊戳不已，遂一湧掀篷入水十五、遊七星岩日記——穹下平，中多列筍懸柱，爽朗通漏，此上洞也，是為七星岩十六、與靜聞永訣日記——「汝可起行，余當還候。此何必索之今日乎！」 十七、遊白水河瀑布日記——而擔夫曰：「前有望水亭，可憩也。」十八、遊盤江橋日記——盤折二里，逾坳脊，是為梅子關十九、隨筆二則——嗟乎！朝廷於東西用兵，事事如此，不獨西南彝也！二十、遊茈碧湖日記——十八日昧爽促飯，而擔夫逃矣二一、遊大理日記——則負芻之樵，猶匍匐箐中二二、遊高黎貢山日記——但如唐人所詠：「兩邊山木合，終日子規啼」，情與境合也二三、遊雞足山日記 後篇——老僧牽衣留待瀹茗，余急於觀瀑，僧乃前為導二四、法王緣起——吐蕃國有法王、人王二五、溯江紀源——江、河為南北二經流，以其特達於海也

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推薦序 : 旅行扛得住——明代最狂行腳節目腳本，在私藏景點中壯遊追尋極限人生
國立臺灣師範大學國文學系副教授 曾暐傑

真・旅行的意義：「遊」與「玩」真的不一樣
你是否曾有過「世界那麼大，我想去看看」的念頭、渴望立刻放下工作，立馬過上「今夜台灣，明天下龍灣」的旅行衝動？但通常想歸想，我們總是被現實所擊敗，始終無法跨出那一步——對我們而言，我們不須要梁靜茹給我們的勇氣，我們須要的只是錢。但如果這是你退卻的原因，那麼你想要的可能不是真正的「旅行」，而只是「玩耍」，你並沒有領會旅行的意義。
我們為什麼要旅行？ 旅行的意義是什麼？這點或許是中國第一旅遊達人徐霞客可以告訴我們的。生在四百年前還沒有客運高鐵的明代，徐霞客從二十二歲起直至五十六歲去世，他人生三分之二的時間便過著「我不是正在旅遊，就是在準備去旅遊的路上」的生活；一個人靠著雙腳走過了大半個中國、至少十六個省份——北至河北、南至福建、西至雲南、東至江浙。
當然，霞客先生當然是有些祖產沒錯，的確偶爾也會坐坐轎子，但如果你以為他是富二代的紈褲子弟，那麼你就錯了！他的出遊原則是：「不治裝，不裹糧；能忍飢數日，能遇食即飽，能徒步走數百里，凌絕壁，冒叢箐」——這個旅遊風格絕對不是「愛玩客」「食尚玩家」那種歡樂風格的「玩性」，而是「冒險王」「MIT臺灣誌」那種超越極限的壯遊。
大部分的時間，徐霞客都是如同其在〈遊嵩山日記〉中所說的：「余策杖獨前，愈下愈不得路」——一個人的旅行、一個人走在荒山野嶺，專走別人沒有走過的私藏路線，在迷路中自得。正因為他是在「遊」而不是在「玩」，對霞客而言，旅行的意義就是生命的意義，是以他往往在山川之間、月色當空之下，思考著人生，而有「往事如看鏡，浮生獨倚岩，慨然者久之」（〈遊高黎貢山日記〉）之嘆。
是以真正的旅行，不須要很多錢，只要有基本的赤貧以上，富裕未滿之經濟能力，便能夠隨時出行；重點是你有沒有領悟徐霞客所告訴我們的——「遊」與「玩」的差異。如果你還沒有行萬里路的決心，也沒有讀萬卷書的動力，那麼何不讀讀《徐霞客遊記》，讓霞客帶你「讀萬里路」，一起穿越回到這四百年前玩很大的行腳節目。
狂・霞客玩很大：在壯遊中成為極限玩家找到生命的意義
如果我們品讀《徐霞客遊記》和他一起玩很大的話，會發現徐霞客不僅是「遊」，更是在「壯遊」，挑戰自己的極限——因為只有「壯遊」，才能真正體悟生命的無常與艱難，也才能逼顯出生命的意義。是以如同徐霞客在〈遊九鯉湖日記〉中便回憶到，他這次的福建行旅「為日六十有三，歷省二，經縣十九、府十一，遊名山者三」，這樣的極限行程，絕對不是上車睡覺、下車尿尿，也不是拍照打卡吃美食那種玩樂模式，而是真正要在浮生若夢的短暫人生中、在天地中追尋意義的企圖與決心。
是以可以說，徐霞客是在「一路玩到掛」的勇氣中去實踐旅行的意義、去追尋生命的意義，直到他晚年身體狀況並不理想，甚至腳可能有些不良於行，他都沒有放棄旅行，在他最後的旅程雲南之行回鄉後三個月，便在刻苦地著書與回憶中過去。但正如他死前所說：「吾以老布衣，孤筇（竹杖）雙屨（鞋子），窮河沙，上崑崙，歷西域，題名絕國，死不恨矣！」因為他在宇宙蒼穹之間，找到了人在天地之間的意義，也完成了他年少時所發豪語：「大丈夫當朝碧海而暮蒼梧！」
而從《徐霞客遊記》中便可以發現，他為何能夠在晚年不懼生死、瞭然面對一切，正因為他在「壯遊」中便已體悟到的生命真理。他在〈遊秦人三洞日記〉中便提到：他到湖南的上青潭洞時，當地人告訴他：這個洞「其門甚隘，水由中出，人不能入，入即有奇勝。」徐霞客聽到不僅沒有改變路線，反而有種「我好興奮啊」的衝動。於是他就一個人試圖爬進這個水流離洞頂僅有大約十五公分可以呼吸，且只能匍匐前進、火把都帶不進去的洞穴——雖然最後實在無法進去而退出，但身子已然濕透，冷得徐霞客不要不要的，趕緊生火取暖；也正是在這一次又一次的極限挑戰中，他領悟了人在天地間的有限性。
但徐霞客不僅沒有放棄，還是繼續向下一個麻葉洞挑戰。雖然當地人驚恐地告訴他：「此中有神龍」，不可以冒犯啊！ 夭壽喔！「此中有精怪，非有法術者，不能懾服」，要去你自己去！而沒有任何一個嚮導願意帶他入洞。不過霞客終究是霞客，他還是不畏神怪之說，堅持拿著火把入洞了！
對他來說，任何事情都要親自去嘗試與驗證，才能確認能或不能、真實或虛假；神怪洞穴的傳說，有何可懼？ 那些信仰與權威，都是可以被克服與打破的，唯有人在自然中的限制，是無法克服的——他進了神怪洞窟後全身而退一點事都沒有，但在狹小到無法呼吸的上清洞面前，他也不得不臣服而退卻。
由此我們可以發現，徐霞客所遊之處，多為高山險谷、所見多為壯麗可怖之景象—如〈遊天台山日記〉「水瀑從石門瀉下，旋轉三曲……勢甚怒。」「余從樑上行，下瞰深潭，毛骨俱悚。」〈遊武彝山日記〉：「兩崖夾峙，壁立參天，中通一線，上下尺餘，人行其間，毛骨陰悚。」這也是徐霞客「壯遊」具有生命意義的關鍵。因為在哲學上可區分為「優美」與「壯美」，前者僅能在表象上吸引我們，讓我們產生快感；但後者包括複雜的心情轉換，能讓人在懼怕與痛苦中使生命昇華為崇敬與滿足，這也是「遊」與「玩」最關鍵的差異所在，也正是徐霞客之「遊」的深刻意涵——《徐霞客遊記》不只是遊記，而是生命的印記。
禪・衝組桃花源：一個人的孤單行旅卻是心靈的狂歡
是以闖蕩黑暗的洞穴，就如同面對內心的陰影並去克服它；進入神怪的秘窟，就如同挑戰自我的心魔並去消滅它；走上險峻的懸崖，就如同面對生命的恐懼並去感受它——旅行的意義就是生命的意義，這無非是在探索自我的定位；是以可以說，徐霞客窮其一生的行旅，便是一趟自我療癒之路；是面對明末亂世、面對家族受到官宦科舉場不公平對待的無聲抗議與療癒。
這也是為何徐霞客總是一個人吃飯睡覺旅行的原因——這是一種神遊的狀態，是自我的探索之路，是以和遊玩中那種在共遊中的喧囂與熱鬧之歡快是截然不同的。這是只屬於徐霞客一個人的孤單、一個人的狂歡—當然，有錢就是任性，身為名門世家之後，他通常還是會帶個奴僕啦。不過我們可以發現，在《徐霞客遊記》，雖然他往往是千山我獨行，但他卻很常與僧人、道士相談共行，也常借宿於佛寺與道觀之中——他在〈遊廬山日記〉便吃著慧燈大師手做豆腐而滿足、在〈遊嵩山日記〉中提到至僧人瑞光房裡用飯之樂。
這或許可以說便是徐霞客將旅行作為療癒之旅的一種體現，他會自覺或不自覺地去與修行之人交談與交往、會前往清幽之地尋求清淨的解脫與快樂；也可以說，旅遊就是一種修行，而在修行中所遇到的人事物都是一種開悟與警醒。開悟的是：旅途中所有僧人道士的智慧之語以及溫暖地相處、是他所看見的一切勝景；警醒的是行旅之路上所有的惡俗之人、是他所見到的一切可怖壯美之景。
是以我們可以看到，徐霞客非常喜愛記錄他看到了什麼巨石峽谷像似何物，就如同我們看野柳女王頭、宜蘭龜山島如何形似那般。他屢屢提及諸如「僧坐石」「仙人榜」「藥臼石」「老僧岩」等等。正如法國詩人多克考所說：「世界之所以混亂，是因為觀者自身的混亂。」觀看與聯想正是面對自我內心的一部分。或許也正是在對照此一自然地景的像與不像間，便無形中成為一種自我無意識的探索與療癒。
如在〈遊雁宕山日記〉即記載：「西峰上綴圓石，奴輩指為兩頭陀，余疑即老僧岩……袈衣禿頂，宛然兀立。」這便是其心中有佛，自見無非佛；心中有老僧入定之了然，所見則是老僧。這是其在旅遊中的樂趣，卻也是心境的流轉之痕跡。而他也的確在旅程中遇見了一切美好與罪惡——在〈湘江遇盜日記〉中便提及船上遇到盜匪砍殺掠奪財物的可怕經驗，但也從中看見了萍水相逢之遊客彼此互助之溫暖、僧人靜聞的冒死為人；卻同時看見了紈絝子弟不知感恩、怒責他人「母湯」的惡行。這一切無非都是構成旅程的每一瞬間，也都是人生最真實的導師與生命昇華的經驗驅力。所以徐霞客便在〈遊鯉魚湖記〉中告訴我們：在上山下海、觀幽攬勝的行中，「正似武陵誤入，不復知在萬峰頂上也」——我們終其一生都在追尋武陵人口中的桃花源而不得其門而入；但當徐霞客不斷地在挑戰各種惡劣而難至之地，不就同樣經歷了〈桃花源記〉中所說：「林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗」，那進入桃源之通口嗎？
羈・人生紀念品：旅行中帶不走的那些才是最珍貴
在旅行的當下，只要用心去感受天地，便無處不是桃花源！桃花源不在彼岸，而在我們心中。唯有走出宅男腐女的厭世動物園，從同溫層中破繭而出，真正實踐「世界越快，心則慢」的真諦，那麼何處不能怡然自得。徐霞客這樣的超狂瘋面仔，看似自殺式地行旅方式，事實上類似達到「跑者愉悅」所產生的腦內啡——一旦撐過痛苦、超越極限，隨之而來的快感將比單純地「愛玩客」所有的好玩上千倍萬倍！
也只有在這樣在孤單中狂歡的真旅行，才能看見鐘乳石洞之壯美（〈遊七星岩日記〉）、看見瀑布如玉龍雙飛之壯麗（〈遊九鯉湖日記〉），享受身體極限帶來的肉身疲勞後的溫泉之爽快——別看霞客只是個硬漢直男，他更是個懂得享受人生的溫泉控喔！也唯有如此，才能真正看見天地之奧秘，而不僅只是在美顏相機中隔一層看見世界，也才能有心思去探問一切。這也是為何英國科學家李約瑟會讚嘆《徐霞客遊記》比起廿世紀野外探勘學者所寫的考察記錄一點都不遜色。
如徐霞客般的壯遊，讓我們了解到：真正的旅行是不需要紀念品的，旅程中生命的印記便是最好的紀念品。霞客大抵只有在武當山時，渴求一種叫「榔梅」的果實，因為據傳那是玄天上帝修道時所栽下的樹種，極其珍貴。根據〈遊太和山日記〉記載，徐霞客每見武當道士便追要榔梅果，最後也才好不容易要到了約莫十顆發黑的果實，且道人一再叮囑不要告訴別人是我給你的—雖然徐霞客還是寫出來了，全世界的人都知道了！
但為何從來不帶走一片風景的徐霞客，如此瘋狂搜集榔梅果呢？我們發現他後來將這幾顆珍貴的果子帶回家為母親祝壽，可以見得其在行旅中仍然掛記著老母親，期望榔梅的神力能帶給母親安康。同時，榔梅果實也可視為生命的果實，應該是所有在偉大航道之上的探險者都渴求的——那是追求生命昇華最真實的力量，也是旅人在疲憊中繼續前行的神奇果實！
你還在找尋生命中的神奇果實嗎？你不踏上旅程永遠不可能找到喔！——還沒有決心跨出第一步嗎？那拿起《徐霞客遊記》進入這場身歷其境的野蠻遊戲，讓徐霞客給你勇氣吧！

試閱文字

自序 : 《徐霞客遊記》是徐霞客根據自身的遊覽經歷並採用日記體的方式撰寫的一本關於中國古代地理的著作。作者徐弘祖，字振之，別號霞客，江蘇江陰人，是中國著名的地理學家。徐霞客自幼立志要覽盡大好河山，探尋大自然的奧秘。因此，他從二十二歲起便開始外出旅行，直至生命結束。在三十多年的時間裡，他先後東渡普陀，北游幽燕，南達閩粵，西北勇攀太華之巔，西南遠涉雲貴邊陲，在大半個中國留下了自己的足跡。
　　與歷代貪戀山水風景的文人雅士不同的是，徐霞客的遊覽不僅僅以觀賞美景為目的，同時還對所到之處的地理、地貌進行了詳盡的考察，並對古代書籍中的錯誤記載進行了糾正。在考察大自然的過程中，不管困難多麼大，條件多麼惡劣，他都沒有放棄，詳盡而生動地記錄了當地的情況。也正是這種對地理地貌研究的科學態度以及實事求是的記錄精神，讓《徐霞客遊記》一書在中國古代地理科學史上有著不可比擬的重要地位。
　　由於常年跋涉在外，徐霞客身染重病，無法整理自己的手稿。他在臨終前，託付給他的外甥季夢良來整理自己的手稿，後來經由季氏、王忠紉的共同努力將其手稿編輯成書。不過讓人惋惜的是，在明末戰亂時，江陰諸多地區遭到清軍荼毒，《徐霞客遊記》的大部分手稿也因此毀於火中，季氏整理的版本遺失殆盡。所幸世上還存有多種抄寫版本，後來經過季會明、李寄（徐霞客第四子）多次整理搜集，讓《徐霞客遊記》免遭湮滅的命運。
　　《徐霞客遊記》問世以來，備受世人推崇。它涉及的內容廣泛、豐富，從名山大川到動植物，再到手工業、礦產、農業、交通運輸、城市建造等，都有所記錄，為研究中國歷史自然地理與歷史人文地理提供了價值極高的史料。另外，徐霞客用自己實際考察的結果糾正了很多錯誤的說法，彌補了前人研究中的不足，充分表現了徐霞客嚴謹的治學態度以及追求真理的精神。
　　另外，《徐霞客遊記》作為一部地理學著作，其文學價值也不容忽視。徐霞客使用其精妙的文筆，描繪了錦繡河山和自然界的奇妙景觀，將所見所想均栩栩如生地呈現在人們面前，同時也帶給人們不少感悟，讓人讀起來，如身臨其境。
　　本書為精編選譯版本，由題解、原文、注釋、譯文四個部分構成。為了方便讀者了解所刻畫內容的大致情況，我們增添了題解，同時也增添了注釋，對難懂的詞句進行了詳細的解釋，譯文多採取直譯，最大限度地便於讀者閱讀和理解。
衷心希望本書能成為您全方位感受和理解《徐霞客遊記》這部傳世名作的良師益友！

試閱文字

內文 : 遊茈碧湖日記

【題解】

茈碧湖位於浪穹縣（今改名為洱源縣）。長堤將湖一分為二，北面是深海，有水溢出，稱為二院還；南面是淺湖，湖面較寬，稱為茈碧湖。從明朝末年至今，茈碧湖縮小了很多，淺水區已經全部成路。徐霞客對茈碧湖在當時的情況進行了翔實的記錄，是重要的研究茈碧湖變化的資料。另外，洱源也被譽為是「熱水城」。在本篇日記中，徐霞客也對該縣的溫泉情況進行諸多介紹，為了解該縣溫泉情況提供重要的資料。

【原文】
十八日昧爽促飯，而擔夫逃矣。久之，店人厚索餘貲，為送浪穹。遂南行二里，過一石橋，循東山之麓而南，七里，至牛街子①。循山南去，為三營大道；由岐西南，過熱水塘②，行塢中，為浪穹間道。蓋此地已為浪穹、鶴慶犬牙錯壤矣。於是西南從支坡下，一里，過熱水塘，有居廬繞之。余南行塍間，其塢擴然大開。西南八里，有小溪自東而西注。越溪又南，東眺三營③，居廬甚盛，倚東山之麓，其峰更崇；西望溪流，逼西山之麓，其疇更沃；過此中橫之溪，已全為浪穹境矣。三營亦浪穹境內，余始從雞山聞其名，以為山陰也，而何以當山之南？至是而知沐西平再定佛光寨，以其地險要，特立三營以控扼之。土人呼營為「陰」，遂不免與會稽之鄰縣同一稱謂莫辨矣。

【注釋】
①牛街子：今名為牛街，位於洱源縣北境。
②熱水塘：雲南將溫泉俗稱為熱水塘，這裡專指牛街溫泉，這個溫泉至今依然保存，位於牛街偏南的公路旁。
③三營：今名同，在洱源縣北境。

【譯文】
十八日天剛剛亮的時候催促著吃飯，但是挑夫逃走了。過了很長時間，店主人多收我的錢，為我將行李送到浪穹縣。於是向南走了二里，過了一座石橋，順著東山的山路向南，走了七里，抵達牛街子。順著山向南走，便是前往三營的大路；從岔路口向西南方向，過了熱水塘，在山塢中行走，這是前往浪穹縣的小道。原本這裡已經是浪穹縣、鶴慶府犬牙交錯的交界地帶。於是向西南方向沿著一個山坡的下面，走了一里多，路過熱水塘，裡面有房屋環繞。我向南由田間走，山塢突然變得開闊起來。朝著西南方向走了八里，一條小溪自東向西流。跨過小溪繼續向南，向東遙望三營，在這裡有很多住戶，倚靠著東山山麓，那裡的山峰顯得更為高大；向西眺望溪流，緊挨著西山山麓，那裡的土壤更為肥沃；跨過這條橫在山塢之中的小溪，已經完全到達浪穹縣境內了。三營也位於浪穹縣境內，最開始的時候我在雞足山就聽說過三營的名聲，以為是山陰二字，但是為什麼會位於山的南面呢？到了這裡才知道西平侯沐英第二次平定佛光寨，由於這裡地勢險要，專門設立三營來控制。當地人將「營」讀為「陰」，於是難免會與紹興府會稽相鄰的山陰縣的稱呼相同，無法分辨了。

【原文】
又南十里，則大溪自西而東向曲①。由其西，有木橋南北跨之，橋左右俱有村廬。南度之，行溪之西三里，溪複自東而西向曲。又度橋而行溪之東三里，於是其溪西逼西山南突之嘴，路東南陟隴而行。四里，則大溪又自西而東向曲，有石樑南跨之，而梁已中圮，陟之頗危。梁之南，居廬亦盛，有關帝廟東南向，是為大屯。屯之西，一山北自西大山分支南突，其東南又有一山，南自東大山分支北突，若持衡之針，東西交對，而中不接。大溪之水北搗出洞鼻之東垂，又曲而南環東橫山之西麓，若梭之穿其隙者。兩山既分懸塢中，塢亦若界而為二。

【注釋】
①大溪：指的是現在的茨河。

【譯文】
繼續向南走了十里，大溪自西向東彎曲。順著大溪向西而行，有木橋橫跨在溪水上呈現南北向，橋的左右兩邊都建有村舍。向南過了橋，從溪水的西岸走了三里，溪水又從東向西彎曲。繼續走過橋從溪水的東岸走了三里，於是溪水向西緊挨著西山向南面突起的山口，道路則向東南方向登土隴而行。走了四里，大溪又從西面向東面彎曲，石橋南北橫跨在溪水上面，但是橋的中間部分已經損毀，想要過橋比較危險。橋的南面，住著的人家也很多，有座東南向的關帝廟，便是大屯。大屯的西側，有一道北面從西部大山分出的支脈向南突立的大山，它的東南方向還有一座山，南面從東部大山分出支脈往北突起，像是保持平衡的針，東西交錯相對，但是中間是斷開的。大溪的水向北衝擊出洞鼻的東垂，又轉向南面，環繞東部橫山的西麓，像是梭子一般從山峰之中穿過。兩道山既分別懸立在山塢之中，山塢也像是被分成了兩部分。

最佳賣點

最佳賣點 : 跟著徐霞客來趟說走就走，沒有既定路線與保險措施的旅程！
渴望冒險卻苦無機會的你，準備好了嗎？

活躍於十六、七世紀之交的徐霞客，挑戰最瀟灑浪漫，
卻也最險象環生的自由行：
他僅憑竹杖攀登冰封的黃山，
在湖南造訪連當地居民也不敢進入深邃洞窟，
甚至一度遭遇盜賊劫掠，身無一物……