世界哲學史 9 別冊 開啟未來的哲學: 回顧與前瞻 | 誠品線上

世界哲學史 9 別冊 開啟未來的哲學: 回顧與前瞻

內容簡介

內容簡介 日本筑摩書房創社八十週年紀念鉅獻，集結日本哲學界逾百位專家陣容跨越三千年人類智慧的結晶，在「世界哲學史」中探索心靈的力量全面回顧「世界哲學史」系列，展望哲學的未來方向 《世界哲學史》系列以全九冊的形式，全景式地回顧古代至現代的哲學發展，並透過各時代的主題，從同時代的視角探討多元的哲學傳統。其出版的主旨是，在縱向梳理全球哲學思想與實踐的過程中，讓我們理解當下的位置，並指引未來的方向。 本系列致力以嶄新的視野重構人類智慧的發展歷程，從全球視角出發，展示東西方智慧的交流與對話，以突破單一文化視角的侷限。本系列分為古代、中世紀、近代與現代四個時期，涵蓋哲學的起源、交融、衝突與互動，並匯集日本哲學界最新的研究成果，為讀者提供嶄新的觀點，進而啟發讀者對哲學發展及未來的思考。《世界哲學史》別冊以哲學與宗教智慧的深層對話為核心，從全球化視野重新檢視哲學的歷史演進與未來的可能性。本書以《世界哲學史》編者山內志朗、中島隆博與納富信留三位哲學家的對話為基礎，回顧前八冊的主題脈絡，並深入探討未盡議題，審視哲學在多元文化下的演變，進而對其未來方向提出啟發性的見解。全書分為兩個部分──匯聚多元視角與跨文化交流的洞見。第一部分「世界哲學的過去、現在與未來」探討哲學如何在宗教智慧與理性框架下實現跨文化交流、挑戰傳統西方中心論，並以日本哲學、邊境哲學等視角重新探討世界哲學的意涵。三位編者分別提出世界哲學的「邊界」思考、形式與實踐的多樣性，以及日本哲學在全球脈絡中的定位，試圖以多元的思維拓展哲學的範疇，重構哲學史的書寫方式。第二部分「世界哲學史的延伸討論」收錄涵蓋廣泛主題的多元觀點，包括印度邏輯學、中國哲學思想的傳入、伊斯蘭語言哲學、俄羅斯現代哲學、道元哲學、後現代世俗哲學，以及蒙古佛教與薩滿信仰等，試圖展現哲學在全球化進程中的豐富面貌，並探索非西方視角如何開拓哲學新邊界，應對當代思潮的變革與挑戰。

各界推薦

各界推薦 林明照｜臺灣大學哲學系教授兼系主任林鎮國｜政治大學講座教授、法鼓文理學院特設講座教授林遠澤｜政治大學哲學系教授佐藤將之｜臺灣大學哲學系教授洪世謙｜中山大學哲學所教授、台灣高中哲學教育推廣學會理事長黃文宏｜清華大學哲學所教授黃冠閔｜中央研究院中國文哲研究所研究員兼所長黎建球｜輔仁大學哲學系講座教授（依姓氏筆畫排列）「這套《世界哲學史》匯聚了日本哲學界老中青三代學者的努力，在經歷新冠疫災的全球性災難後，最終呈現出一部涵括各大文明傳統的哲學思想著作。……在不同的語系與歷史生態下，各種哲學思想交織呈現出多元而豐富的思想景觀。本套書不僅規模宏大，更重要的是採用深入淺出的語言風格，讓讀者得以輕鬆理解並挑戰既有的世界哲學圖像。」──林鎮國（政治大學哲學系名譽教授）「整體來說，本套書展示了一種日本當代學界對於哲學的宏觀視野，反映了日本學者在專家與專題研究上的實力。……從讀者公眾的設定來說，本套書以其清晰而簡短的論述文字，展現了高度的可讀性。要在有限篇幅內勾勒出具有複雜背景的哲學論點，誠屬不易，而能夠以合適的簡化方式面對公眾，又不失哲學內部細緻的原汁原味，更是考驗撰寫者抽絲剝繭的能耐。」──黃冠閔（中研院文哲所研究員兼所長）「本套書從獨特的『日本視角』出發，試圖突破民族或文化中心主義的藩籬，以建構一種能引發共鳴的『世界哲學史』。……台灣讀者在閱讀本書的過程中，當然可以透過自身的『台灣視角』，共同參與正在進行中的世界哲學史建構。我相信這正是這套書最值得閱讀的意義所在。」──林遠澤（政治大學哲學系教授）「這是一項艱鉅的挑戰，也是一次大膽的嘗試──將哲學從『西洋哲學史』」的框架中解放出來。如果我們承認哲學天生具有「跨越邊界」的力量，那麼這樣的努力實在是遲來的必然。」──鷲田清一（大阪大學名譽教授、京都市立藝術大學名譽教授）「我認為當今世界有兩個關鍵詞：民主主義與以人工智慧（AI）為象徵的技術進步。然而，兩者皆隱含可能導致社會分裂的潛在趨勢。在此背景下，致力於『全面理解世界』的哲學價值再次受到重視，因而彰顯其重要性與時代意義。」──出口治明（立命館亞洲太平洋大學名譽教授．校長特別助理）

作者介紹

作者介紹 編者簡介：伊藤邦武KUNITAKE ITO一九四九年生，京都大學榮譽教授。京都大學文學研究科博士課程中退；史丹佛大學研究所哲學科碩士畢業。專攻分析哲學、美國哲學。著有《實用主義入門》（筑摩新書）、《宇宙為何會成為哲學問題》（筑摩primer新書）、《珀斯的實用主義》（勁草書房）、《詹姆士的多元宇宙論》（岩波書店）、《話說哲學的歷史》（中公新書）等作品。山內志朗SHIRO YAMAUCHI一九五七年生，慶應義塾大學文學部教授。東京大學大學院人文科學研究科博士課程中退。專攻西洋中古哲學、倫理學。著有《普遍論爭》（平凡社library）、《天使的符號學》（岩波書店）、《「誤讀」的哲學》（青土社）、《小小倫理學入門》、《有感的經院哲學》（慶應義塾大學出版會）、《湯殿山的哲學》（普紐瑪社）等。中島隆博TAKAHIRO NAKAJIMA一九六四年生，東京大學東洋文化研究所教授兼所長。東京大學大學院人文科學研究科博士課程中退。專攻中國哲學、比較思想史。著有《惡之哲學：中國哲學的想像力》（筑摩選書）、《莊子：告知成為雞之時》（岩波書店）、《作為思想的言語》（岩波現代全書）、《殘響的中國哲學：言語與政治》、《共生的實踐：國家與宗教》（東京大學出版會）等。納富信留NOTOMI NOBURU一九六五年生，東京大學大學院人文社會系研究科教授兼文學部部長。東京大學研究所人文科學研究科碩士，劍橋大學研究所古典學部博士。專攻西方古代哲學。專長為西洋古代哲學。著有《詭辯者是誰？》《哲學的誕生：蘇格拉底是誰？》（筑摩學藝文庫）、《柏拉圖與哲學：閱讀對話篇》（岩波新書）等。作者簡介：山內志朗SHIRO YAMAUCHI（第一部第一章、第二章）慶應義塾大學文學部榮譽教授，專攻西洋中世紀哲學、倫理學。中島隆博TAKAHIRO NAKAJIMA（前言、第一部第一章、第三章、後記）東京大學東洋文化研究所教授兼所長，專攻中國哲學、比較思想史。納富信留NOBURU NOTOMI（第一部第一章、第四章）東京大學大學院人文社會系研究科教授兼文學部部長，專攻西方古代哲學。津崎良典YOSHINORI TUZAKI（第二部第一章）筑波大學人文社會系教授，專攻西洋近世哲學。井川義次YOSHITSUGU IKAWA（第二部第二章）筑波大學大學院人文社會科學研究群教授，專攻中國哲學、比較思想。佐藤紀子NORIKO SATO（第二部第三章）國學院大學教育開發推進機構助教，專攻法國哲學。志田泰盛TAISEI SHIDA（第二部第四章）筑波大學人文社會系副教授，專攻印度哲學。野元晉SHIN NOMOTO（第二部第五章）慶應義塾大學言語文化研究所教授，專攻伊斯蘭思想史。賴住光子MITSUKO YORIZUMI（第二部第六章）東京大學人文社會系研究科教授，專攻倫理學、日本倫理思想史、比較思想。乘松亨平KYOHEI NORIMATSU（第二部第七章）東京大學大學院總合文化研究科教授，專攻近代俄羅斯文學及思想。岡田溫司ATSUSHI OKADA（第二部第八章）京都大學榮譽教授、京都精華大學大學院特任教授，專攻西洋美術史及思想史。永井晉SHIN NAGAI（第二部第九章）東洋大學文學部教授，專攻現象學。藤原辰史TATSUSHI FUJIWARA（第二部第十章）京都大學人文科學研究所副教授，專攻農業思想史、農業技術史。伊達聖伸KIYONOBU DATE（第二部第十一章）東京大學大學院總合文化研究科教授，專攻宗教學、法語圈地區研究。島村一平IPPEI SHIMAMURA（第二部第十二章）國立民族學博物館／總合研究大學院大學教授，專攻文化人類學、蒙古研究。神島裕子YUKO KAMISHIMA（第二部第十三章）立命館大學總合心理學部教授，專攻政治哲學。鄭天恩（譯者）臺大歷史所碩士畢，大隱於市、靜觀紅塵流轉的癡人一枚。曹雪芹與劉姥姥的愛慕者，目前正致力於如何將茄子做出雞肉味的祕訣。譯有：《最後的帝國軍人》、《凱爾特‧最初的歐洲》、《文明的海洋史觀》、《珍珠港》、《海上霸權》、《東方直布羅陀爭霸戰》、《諾門罕之夏》、《烏克蘭戰場》等。山村奨（監譯）總合研究大學院大學博士。專攻東亞思想、儒學、陽明學。著有《近代日本與變遷中的陽明學》（法政大學出版社），合著有《東亞哲學的生成與發展：跨文化視角》（法政大學出版社）。

產品目錄

產品目錄 前言／中島隆博【第一部 世界哲學的過去、現在與未來】第一章 展望未來的哲學：回顧《世界哲學史》前八冊／山内志朗、中島隆博、納富信留第二章 邊境所見的世界哲學／山内志朗第三章 作為世界哲學的日本哲學／中島隆博第四章 世界哲學的形式與實踐／納富信留【第二部 世界哲學史的延伸討論】第一章 笛卡兒的《論靈魂的激情》／津崎良典第二章 傳入歐洲的中國哲學思想／井川義次第三章 西蒙．韋伊與鈴木大拙／佐藤紀子第四章 印度邏輯學／志田泰盛第五章 伊斯蘭的語言哲學／野元晉第六章 道元的哲學／頼住光子第七章 俄羅斯的現代哲學／乗松亨平第八章 義大利的現代哲學／岡田温司第九章 現代的猶太哲學／永井晉第十章 納粹的農業思想／藤原辰史第十一章 後世俗化的的哲學／伊達聖伸第十二章 蒙古的佛教與薩滿信仰／島村一平第十三章 正義論的哲學／神島裕子後記／中島隆博作者簡介

商品規格

試閱文字

內文 : 序
前言

隨著《世界哲學史》全八冊的結束，我們終於進入了現代時期。回顧這一路的發展，我們決定在這本別冊中，探討一些至今尚未能充分討論的問題。
首先，由於《世界哲學史》系列橫跨了漫長的歷史軸線與廣袤的地理範圍，因此在呈現更大範圍的空間概念鏈結以及長期的歷史演變方面，不可避免地存在某些不足之處。
其次，儘管我們已盡力囊括世界各地的哲學發展，但仍難免有所遺漏。有些內容也因篇幅限制未能詳盡敘述。
第三，在企劃推進的過程中，我們不得不面對新冠疫情的衝擊，因此更有必要進一步探討這種傳染性疾病所揭示的現代社會面貌。
為了盡可能豐富以上三點內容，本卷特別邀請了十三位學者撰稿。他們的論文充滿熱情，期盼各位讀者能將這本別冊與前八冊結合閱讀，共同探索世界哲學的嶄新可能性。
此外，山內志朗、納富信留與我（中島）三人舉行了一場回顧性的座談會，並將其紀錄收錄於本書。我們對每一冊展開了深入討論，探究各章節之間的互動及其所形成的問題意識。在座談會中，我們還分享了作為責任編輯的想法與經驗。
為了回應這次座談，我們三人各自撰寫了一篇新論文。山內志朗針對座談中討論的世界哲學「邊界」提出了新的思考；納富信留則探討了世界哲學與傳統哲學不同的論述風格，以及其實踐的可能性；而我則從更長遠的時間軸出發，重新審視日本哲學作為世界哲學一部分的定位與意義。
無論如何，世界哲學的旅程才剛剛開始。它並非抵達終點即告結束的旅途，而是一場概念的探索之旅。我們必須不斷向世界哲學的地平線邁進，並在實踐中持續前行。
借用井筒俊彥的話，這正是「開花」的時刻！山內志朗將花與地、水、火、風並列為世界的元素。唯有在概念之旅的實踐中，世界哲學才能綻放出屬於它的花朵。這些花或許並不絢麗奪目，但即便如此，我們仍能從這些小花中感受到哲學間的友情。而這份友情，或許正是開啟世界哲學未來的關鍵。

摘文
第二章　邊境所見的世界哲學

邊境的新穎處
世界哲學究竟是什麼樣的概念呢？不，這個問題本身或許就會將世界哲學狹隘化。與其說世界哲學是一個具體的概念，不如說它更接近康德所描述的理性概念，即理念。理念並非能夠被記述性命題的述語所完全涵蓋。理性試圖超越知識的邊界，向前邁進。理念的本質存在於經驗認知的外部，即便它在現實中並不存在，但它依然擁有在非存在的情況下推動現實的驅動力。
如果說世界哲學是一種理念，那麼世界哲學史也不僅僅是過去事實的累積，而應被看作是一種著眼未來、對既有課題的追究。只有當我們不僅關注古代的成就，還提出對新事物的設想時，追求課題的運作才能真正成立。當我們不再把邊境視為遠離中心的邊陲地帶，而是將其視為一個連接外部、促使新事物進入的領域時，邊境這個概念便能與世界哲學產生關聯。
所謂的「全世界」，在拉丁語中稱為「orbis terrarum」，這是一種將各個地區（terrarum）排列成圓形（orbis）的形象。透過將世界表現為一個圓形，便納入了「中心與邊陲」的概念架構。這樣的架構喚起了哲學史中的「邊境」問題。自古以來，邊境常常以新思想潮流的泉源出現在哲學史中。或許，邊境本身就隱含著革新的屬性，也說不定。
邊境是內部與外部交錯的領域。齊美爾（Georg Simmel, 1858-1918）在《橋與門》中發現了圍繞外部與內部、分離與結合的模式。他指出，牆壁是無語的，但門卻是會說話的；這樣的表現方式揭示了其中的深層含義。如果我們以類比的方式來看，邊境絕非無言的領域。
話雖如此，若只是單純位於遠離中心的事物，似乎很難在那裡誕生出新的東西。那麼，從邊境誕生出的新穎之物，究竟是什麼呢？

作為旅人的精神
松尾芭蕉（一六四四－一六九四）在《奧之細道》開頭寫道一個膾炙人口、傳頌千古的句子：「月日者百代之過客，來往之年亦旅人也。」這句話源自唐朝李白（七○一－七六二）的漢詩，廣為人知。在西方中世紀的神學中，人類也被視為旅人。離開天國＝父之國＝故鄉、在現世漫步的人，被認為是「旅人」。隨著科學、技術和醫學的發展，人們常常忽略了這一點，但將這個世界視為一段不舒適的旅程，正是這個時代的本質。
「旅人」（viator）中的「via」意味著「道路」。旅人是走在道路上的人，是遠離家園（domus）、持續行走的人。將人生看作是一場旅行，旅人便是那個在旅途中的人，這一概念似乎具有普遍性，成為人類生活方式的一種表達。人生是一場「自我探尋」的旅程，即使這種探尋可能無果，但這種思想反映了渴望漂泊的人的心靈。旅人離開了熟悉的家園，無法入睡、進食或穿衣，在非日常的狀況中面臨各種艱難險阻。無論東方還是西方，許多人都以靈場或聖地為目標，踏上了自己的旅程。人生的本質即是旅行，而這場旅行並非追求像效益主義那樣具體利益的事物。
與為了特定目的而進行的遷徙或搬運物資不同，旅行是為了實現某個特定的目標或利益。即使朝聖者可能會為了到達巡禮的目的地──靈場祈願而出發，但在旅行的過程中，依然存在著明確的目的性。
巡禮在拉丁語中稱為「peregrinatio」，由「per」（表示全面或穿越的接頭辭）和「ager」（田地）組成，意思是在自己的領地裡巡迴一番。然而，如果是前往遙遠的目的地巡迴，那麼這便是「巡禮」。
做學問也是如此，身處學術邊境，往往更能自學成才，不受中央學術機構的束縛，能夠開展自己的研究。在這樣的意義上，邊境的獨立學者同樣是不可或缺的。
邊境不僅僅是學問的環境而已。耶穌基督便是出生在拿撒勒，儘管猶太民族的傳說預言「救贖全民族的王會誕生在伯利恆」，但耶穌卻選擇在邊境的拿撒勒誕生。此外，耶穌也在拿撒勒附近的他泊山達成變貌，這個故事在東方正教會的傳統中，還被視為一個決定性的重要事件，並持續被傳頌。讓邊境充滿光芒！
以奧斯定為源泉之一的西方天主教強調原罪，而東方正教會則更加強調光與聖靈的力量對人間的影響，兩者立場的差異從這裡便可見一斑。既然如此，那麼他泊山緊鄰拿撒勒或許也並非偶然。邊境不僅是內部與外部的分界，它或許也成為了兩股巨大潮流的分水嶺。

中心與邊境
邊境該如何定義，總而言之，我們只能姑且以「遠離中心的場所」這樣模糊的解釋開始。另一方面，中心又是在什麼意義上稱為中心，也有很多可能的看法。
在古代赫密士主義的傳統中，宇宙被描繪為一個無所不在的球體，中心無處不在，卻沒有明確的邊界。然而，當我們思考世界的普遍可傳遞性時，世界的中心似乎不再以「我」為出發點，而是會不斷向邊界延伸。而在邊界之外，又會形成更廣大的邊界──我們是否可以如此理解呢？
在西方傳說中，地中海通往大西洋的出口──直布羅陀海峽，矗立著兩根海克力斯之柱，被視為歐洲最西端的極限。據說，上面刻有「無法再往前進」（Non Plus Ultra）的標示。無論這個標示是否真實存在，作為世界極限的一種象徵，人們擁有這樣的印象，無疑是一件值得重視的事。
地球並非球體，而是一個平面。基於這樣的理解，若航行至世界盡頭，便會隨著溢出的海水墜入深淵。在這種邊緣的正前方，有插畫描繪出刻著「無法再往前進」的標示。世界的盡頭與極限，象徵著一種毀滅的意涵。
傳說在直布羅陀海峽外，曾經存在著以強大與繁榮聞名的亞特蘭提斯大陸。然而，因物慾橫流而逐漸衰敗，最終在戰爭失利後沉沒於海中滅亡。這個未遵循「無法再往前進」規則的民族滅亡故事，蘊含著深刻的教訓意味。
提倡超越極限、追求探究的法蘭西斯．培根（Francis Bacon, 1561-1626）曾撰寫《新亞特蘭提斯》。在該書的封面上，海克力斯之柱之間高掛著「邁向更遠方」（plus ultra）的標示，這樣的設計再自然不過了。（未完）

最佳賣點

最佳賣點 : 日本筑摩書房創社八十週年紀念鉅獻，集結日本哲學界逾百位專家陣容
跨越三千年人類智慧的結晶，在「世界哲學史」中探索心靈的力量
全面回顧「世界哲學史」系列，展望哲學的未來方向

活動

• 讀書共和國滿999贈旅讀袋
• 8/24前 全站滿$1,600享92折
• 8/24前 全站滿$3,000享9折