世界哲學史 5 中世紀篇 (III) 巴洛克時代的哲學: 新世界的衝擊 | 誠品線上

世界哲學史 5 中世紀篇 (III) 巴洛克時代的哲學: 新世界的衝擊

內容簡介

內容簡介 日本筑摩書房創社八十週年紀念鉅獻，集結日本哲學界逾百位專家陣容跨越三千年人類智慧的結晶，在「世界哲學史」中探索心靈的力量從文藝復興、宗教改革到科學革命光與暗的思想交錯，展開全球化的傳播中世紀的晚期迎來大航海時代，推動以全球為範圍的文明交流，哲學因而發展並邁入全新的紀元。各種文明與思想的碰撞，將會產生什麼樣的火花？ 《世界哲學史》系列以全九冊的形式，全景式地回顧古代至現代的哲學發展，並透過各時代的主題，從同時代的視角探討多元的哲學傳統。其出版的主旨是，在縱向梳理全球哲學思想與實踐的過程中，讓我們理解當下的位置，並指引未來的方向。 本系列致力以嶄新的視野重構人類智慧的發展歷程，從全球視角出發，展示東西方智慧的交流與對話，以突破單一文化視角的侷限。本系列分為古代、中世紀、近代與現代四個時期，涵蓋哲學的起源、交融、衝突與互動，並匯集日本哲學界最新的研究成果，為讀者提供嶄新的觀點，進而啟發讀者對哲學發展及未來的思考。《世界哲學史》第五冊聚焦於「巴洛克時代」哲學的發展，這是歐洲文明轉向近代的重要時期。隨著大航海時代的到來，歐洲在與異域文化的碰撞中逐步建構出對「新世界」的認識，因推動哲學而逐漸脫離中世紀神學的束縛，進入思想交流與探索的新紀元。巴洛克時代的歐洲，歷經文藝復興與宗教改革的洗禮。基督教神祕主義在西班牙和其他歐洲地區蓬勃發展，不僅深化市民社會的宗教倫理，也逐步塑造了與理性科學相輔相成的思想體系。同時，印刷術的發明與普及加速了知識的傳播，不僅推動了經院哲學的變革，也奠立現代哲學的基礎。本書深入分析多瑪斯．阿奎那的經院思想如何在此時期得以延續及發展出新的形態，並探討笛卡兒、史賓諾莎等哲學家如何挑戰中世紀的思想傳統，進而重新思考個人主義和人類理性。東亞世界在此時期也展現哲學的繁榮，特別是在朝鮮和日本等地，儒學與佛教從辯證到融合，而發展出獨特的思想體系。本書探討耶穌會士將西方哲學引入東亞的過程，展示朱子學在中國和日本的影響力，尤其是明代時期中國哲學發展中的重要性。本書藉由分析各文明的交流與衝突，揭開巴洛克時代的哲學推動西方理性覺醒的過程，並展現出全球思想多元交織的圖景。

各界推薦

各界推薦 林明照｜臺灣大學哲學系教授兼系主任林鎮國｜政治大學講座教授、法鼓文理學院特設講座教授林遠澤｜政治大學哲學系教授佐藤將之｜臺灣大學哲學系教授洪世謙｜中山大學哲學所教授、台灣高中哲學教育推廣學會理事長黃文宏｜清華大學哲學所教授黃冠閔｜中央研究院中國文哲研究所研究員兼所長黎建球｜輔仁大學哲學系講座教授（依姓氏筆畫排列）「這套《世界哲學史》匯聚了日本哲學界老中青三代學者的努力，在經歷新冠疫災的全球性災難後，最終呈現出一部涵括各大文明傳統的哲學思想著作。……在不同的語系與歷史生態下，各種哲學思想交織呈現出多元而豐富的思想景觀。本套書不僅規模宏大，更重要的是採用深入淺出的語言風格，讓讀者得以輕鬆理解並挑戰既有的世界哲學圖像。」──林鎮國（政治大學哲學系名譽教授）「整體來說，本套書展示了一種日本當代學界對於哲學的宏觀視野，反映了日本學者在專家與專題研究上的實力。……從讀者公眾的設定來說，本套書以其清晰而簡短的論述文字，展現了高度的可讀性。要在有限篇幅內勾勒出具有複雜背景的哲學論點，誠屬不易，而能夠以合適的簡化方式面對公眾，又不失哲學內部細緻的原汁原味，更是考驗撰寫者抽絲剝繭的能耐。」──黃冠閔（中研院文哲所研究員兼所長）「本套書從獨特的『日本視角』出發，試圖突破民族或文化中心主義的藩籬，以建構一種能引發共鳴的『世界哲學史』。……台灣讀者在閱讀本書的過程中，當然可以透過自身的『台灣視角』，共同參與正在進行中的世界哲學史建構。我相信這正是這套書最值得閱讀的意義所在。」──林遠澤（政治大學哲學系教授）「這是一項艱鉅的挑戰，也是一次大膽的嘗試──將哲學從『西洋哲學史』」的框架中解放出來。如果我們承認哲學天生具有「跨越邊界」的力量，那麼這樣的努力實在是遲來的必然。」──鷲田清一（大阪大學名譽教授、京都市立藝術大學名譽教授）「我認為當今世界有兩個關鍵詞：民主主義與以人工智慧（AI）為象徵的技術進步。然而，兩者皆隱含可能導致社會分裂的潛在趨勢。在此背景下，致力於『全面理解世界』的哲學價值再次受到重視，因而彰顯其重要性與時代意義。」──出口治明（立命館亞洲太平洋大學名譽教授．校長特別助理）

作者介紹

作者介紹 編者簡介：伊藤邦武KUNITAKE ITO一九四九年生，京都大學榮譽教授。京都大學文學研究科博士課程中退；史丹佛大學研究所哲學科碩士畢業。專攻分析哲學、美國哲學。著有《實用主義入門》（筑摩新書）、《宇宙為何會成為哲學問題》（筑摩primer新書）、《珀斯的實用主義》（勁草書房）、《詹姆士的多元宇宙論》（岩波書店）、《話說哲學的歷史》（中公新書）等作品。山內志朗SHIRO YAMAUCHI一九五七年生，慶應義塾大學文學部教授。東京大學大學院人文科學研究科博士課程中退。專攻西洋中古哲學、倫理學。著有《普遍論爭》（平凡社library）、《天使的符號學》（岩波書店）、《「誤讀」的哲學》（青土社）、《小小倫理學入門》、《有感的經院哲學》（慶應義塾大學出版會）、《湯殿山的哲學》（普紐瑪社）等。中島隆博TAKAHIRO NAKAJIMA一九六四年生，東京大學東洋文化研究所教授兼所長。東京大學大學院人文科學研究科博士課程中退。專攻中國哲學、比較思想史。著有《惡之哲學：中國哲學的想像力》（筑摩選書）、《莊子：告知成為雞之時》（岩波書店）、《作為思想的言語》（岩波現代全書）、《殘響的中國哲學：言語與政治》、《共生的實踐：國家與宗教》（東京大學出版會）等。納富信留NOTOMI NOBURU一九六五年生，東京大學大學院人文社會系研究科教授兼文學部部長。東京大學研究所人文科學研究科碩士，劍橋大學研究所古典學部博士。專攻西方古代哲學。專長為西洋古代哲學。著有《詭辯者是誰？》《哲學的誕生：蘇格拉底是誰？》（筑摩學藝文庫）、《柏拉圖與哲學：閱讀對話篇》（岩波新書）等。作者簡介：山內志朗SHIRO YAMAUCHI（前言、第一章、第三章、後記）慶應義塾大學文學部榮譽教授，專攻西洋中世紀哲學、倫理學。渡邊優YU WATANABE（第二章）東京大學大學院人文社會相關研究系副教授，專攻宗教學、西方近世神祕思想史。高橋厚ADAM TAKAHASHI（第四章）關西學院大學文學部副教授，專攻西方中世紀與文藝復興時期自然哲學史。新居洋子YOKO NI（第五章）大東文化大學文學部歷史文化學科副教授，專攻東洋史、東西思想交流。大西克智YOSHITOMO ONISHI（第六章）九州大學人文科學研究院哲學部門教授，專攻西方近世哲學。池田真治SHINJI IKEDA（第七章）富山大學學術研究部人文科學系副教授，專攻西方近世哲學、數理哲學史。小倉紀藏KIZOU OGURA（第八章）京都大學大學院人類與環境學研究系教授，專攻東亞哲學。中島隆博TAKAHIRO NAKAJIMA（第九章）東京大學東洋文化研究所教授兼所長，專攻中國哲學、比較思想史。藍弘岳（第十章）台灣中央研究院歷史語言研究所副研究員，專攻日本思想史、東亞思想文化交流史。松浦純JUN MATSUURA（專欄一）東京大學榮譽教授，專攻德語德國文學。金子晴勇HARUO KANEKO（專欄二）岡山大學榮譽教授、聖學院大學總合研究所名譽教授，專攻歐洲思想史。安形麻理MARI AGATA（專欄三）慶應義塾大學文學院教授，專攻西方目錄學。伊藤博明HIROAKI ITOU（專欄四）專修大學文學院教授，專攻思想史與藝術論。李璦祺（譯者）輔仁大學跨研所翻譯學碩士結業。熱愛學習各種知識和語言，曾前往日本交換留學，積極探索日本文化的內蘊。現為專攻日文的自由譯者，將每一部譯作都當成一次戀愛的結晶。譯有《橫尾忠則╳九位經典創作者的生命對話》、《片斷人間》、《圖解伊斯蘭世界》、《圖解舊約．新約聖經》、《倖存者0》、《壽命圖鑑》、《江戶紋樣歲時手帖》等書。山村奨（監譯）總合研究大學院大學博士。專攻東亞思想、儒學、陽明學。著有《近代日本與變遷中的陽明學》（法政大學出版社），合著有《東亞哲學的生成與發展：跨文化視角》（法政大學出版社）。

產品目錄

產品目錄 前言／山內志朗第一章 從西方中世紀到近世／山內志朗第二章 西方近世的神祕主義／渡邊優第三章 西方中世紀的經濟與倫理／山內志朗第四章 近世經院哲學／Adam Takahashi（高橋厚）第五章 耶穌會與吉利支丹／新居洋子第六章 西方的神學與哲學／大西克智第七章 「後笛卡兒」的科學論與方法論／池田真治第八章 近代朝鮮思想與日本／小倉紀藏第九章 明代的中國哲學／中島隆博第十章 朱子學與反朱子學／藍弘岳專欄一 路德與經院學／松浦純專欄二 路德與喀爾文／金子晴勇專欄三 活字印刷術與西方哲學／安形麻理專欄四 文藝復興與神祕學思想／伊藤博明後記／山內志朗作者簡介年表

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試閱文字

內文 : 序
前言

本書探討的是十四世紀至十七世紀的哲學發展。從人類歷史的角度來看，這是一個劇變的時期，期間發生了諸多重大歷史事件，如大航海時代、活字印刷術的發明、宗教改革以及文藝復興等。此外，本書原則上將「近世」一詞用來指稱十六世紀至十八世紀中葉，藉此與隨後的「近代」加以區分。
在西方，哲學擺脫對神學的從屬地位，成為一門獨立的世俗學問，大致始於十七世紀。當時，大學中的文學院以研究亞里斯多德的著作為主要內容，哲學逐漸取得了獨立於神學的地位。兩者的對立與「普遍論爭」（problem of universals）中，唯實論（realism）與唯名論（nominalism）的分歧觀點相互交織，進而塑造了哲學史的框架。即便到了今天，唯實論與唯名論的對立仍深刻影響著哲學史的發展。宗教改革後，隨著大學教育的普及化，哲學逐漸走向世俗化，並擺脫了對宗教的依賴。然而，即使在將哲學與宗教視為一體化的趨勢中，我們仍需不斷反思神學與哲學之間的關係。
從世界史的整體視角來看，中世紀與近世的時代劃分是否合理，無疑是一個不可忽視的問題。在西方，「中世紀」這一名稱本身就建立在近世文化復興的前提下，因此古代與近世被視為光明的時期，而中世紀則長期受到「黑暗時代」這種偏見的影響。
在那些將中世紀視為黃金時代的人眼中，近世之後的發展被認為是衰退與沒落的過程，而為近世鋪路的思想家則被視為破壞中世紀秩序的罪魁禍首，因此遭到憎惡。其中最具代表性的便是唯名論者——奧坎的威廉（William of Ockham, ca.1285-1347）。
在中世紀，許多異端思想都帶有啟示錄式的末世論色彩。即將來臨的末日預示著現有秩序的顛覆與變革，並伴隨著困苦大眾對幸福生活的期待。中世紀的人們始終渴望著新時代的降臨。（未完）
摘文
第一章 從西方中世紀到近世

一、西方中世紀與近世
西方中世紀到近世的哲學演進
科學史學家亞歷山大．夸黑（Alexandre Koyré, 1892-1964）在《從封閉世界到無限宇宙》一書中，描繪了近代科學誕生時期的思想變遷，這正是從封閉的有限世界邁向開放的無限宇宙的過程。中世紀向近世的過渡亦與此相呼應，無論在人類活動還是哲學思想上，皆逐步走向更為開放的狀態。然而，這種近世的開放並非在全球同步發生，而是由西方率先引領了這一變革。
一般認為，笛卡兒（René Descartes, 1596-1650）的「我思故我在」，帶來了近世哲學的第一道曙光。那麼，世界哲學史對這一普遍觀點會有何評價呢？我並非想說笛卡兒的言論過於狹隘，而是想探討：意識的審判是否真的構成了哲學的主要舞台？在進入大航海時代，當世界開始以全球為舞台時，哲學家們真的僅僅沉浸在意識的世界中嗎？無論是從哥特佛萊德．威廉．萊布尼茲（Gottfried Wilhelm Leibniz, 1646-1716）的「預定和諧說」（pre-established harmony）來看，還是從巴魯赫．斯賓諾莎（Baruch Spinoza, 1632-1677）的「神即自然」宣言來看，哲學家將自己與世界隔絕，困於意識的繭中進行思索，顯然不是他們應有的基本態度。
那麼，十七世紀的近世究竟是一個什麼樣的時代呢？這個世紀並非徹底擺脫中世黑暗的「理性主義」時代，而是一個光明與黑暗相互交織的「巴洛克」時期。在天主教發起的反宗教改革浪潮中，宗教裁判日益加強，因異端罪被火刑處死的受害者數量達到歷史最高峰，獵巫行動也達到鼎盛。即便在基督新教的世界，獵巫行動同樣盛行。人類歷史從黑暗走向光明，並非沿著一條直線前進。世界史始終充滿著無法盡述的人性黑暗，即使到了現代，這些黑暗依然存在。
中世與近世的分界點究竟是什麼？如布克哈特（Jacob Burckhardt, 1818-1897）所言，世界與人類的發現標誌著文藝復興（近世）的開端。換句話說，「『中世』加上『世界與人類』等於近世」這樣的公式便能解釋這一轉變。另一方面，吉爾森（Étienne Gilson, 1884-1978）則認為，世界與人類早在中世紀已經被發現，而近世的特徵則在於失去了上帝，因此他提出了「『中世』減去『上帝』等於近世」的歷史圖式。問題的核心並不在於中世與近世孰優孰劣，而在於近世是否為了強調自身的存在意義，而刻意捏造出一個「中世紀」作為對比。

西方中世紀之秋
讓我們稍微回溯一下。十四世紀是黑死病肆虐的時代，同時也是一個黑暗的時期。從天主教的角度來看，中世紀末期是羅馬教廷走向衰落的黑暗時代。
接下來，如果大致追溯至十七世紀的歷史進程，可以按以下順序排列：十四世紀（黑死病、教宗的亞維儂之囚、天主教會大分裂、英法百年戰爭）、十五世紀（義大利文藝復興全盛時期、佛羅倫斯的繁榮）、十六世紀（宗教改革、大航海時代）、十七世紀（巴洛克時期、理性主義）。這樣整理後，歷史似乎顯現出逐漸邁向光明時代的趨勢。
從統一的觀點回顧十四世紀到十七世紀，尤其是從世界哲學的角度來看，這確實是一項極為艱鉅的課題。從世界史的角度來看，這一時期包含了以活字印刷術為代表的媒體革命、大航海時代以及宗教改革等歷史轉折點。而從哲學的角度來看，情況又如何呢？或許我們可以這樣說：哲學往往如同「密涅瓦的貓頭鷹」 ，總是在時代的大事件發生後姍姍來遲地登場。
進入近世後，儘管笛卡兒、萊布尼茲等著名哲學家相繼登場，但在十四、十五世紀這段時期，並未出現太多足以稱為大思想家的人物。因此，這一時期往往被視為模糊不清，並在命名上常被歸類為中世紀末期或文藝復興。然而，我們不妨將十七世紀定位為「巴洛克時期」，並將路易斯．德．莫利納（Luis de Molina, 1535-1600）和弗朗西斯科．蘇亞雷斯（Francisco Suárez, 1548-1617）等第二經院哲學家（second scholasticism）納入這一時期的哲學核心。第二經院哲學指的是十六、十七世紀的經院哲學。如此一來，我們便能看到中世紀與近世之間的連續性。經院哲學並未隨著中世紀的終結而衰退。（未完）

最佳賣點

最佳賣點 : 日本筑摩書房創社八十週年紀念鉅獻，集結日本哲學界逾百位專家陣容
跨越三千年人類智慧的結晶，在「世界哲學史」中探索心靈的力量
從文藝復興、宗教改革到科學革命
光與暗的思想交錯，展開全球化的傳播

活動

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