世界哲學史 2 古代篇 (II) 世界哲學的誕生: 建立與發展 | 誠品線上

世界哲學史 2 古代篇 (II) 世界哲學的誕生: 建立與發展

內容簡介

內容簡介 日本筑摩書房創社八十週年紀念鉅獻，集結日本哲學界逾百位專家陣容跨越三千年人類智慧的結晶，在「世界哲學史」中探索心靈的力量從基督教、佛教、到摩尼教與祆教追溯宗教思想的起源，開啟「世界哲學」的思想新紀元世界哲學起源於古文明的宗教智慧，以及古希臘獨特的「愛智」哲學遠古的人類如何藉由智慧與愛智，探尋自身存在的意義？ 《世界哲學史》系列以全九冊的形式，全景式地回顧古代至現代的哲學發展，並透過各時代的主題，從同時代的視角探討多元的哲學傳統。其出版的主旨是，在縱向梳理全球哲學思想與實踐的過程中，讓我們理解當下的位置，並指引未來的方向。 本系列致力以嶄新的視野重構人類智慧的發展歷程，從全球視角出發，展示東西方智慧的交流與對話，以突破單一文化視角的侷限。本系列分為古代、中世紀、近代與現代四個時期，涵蓋哲學的起源、交融、衝突與互動，並匯集日本哲學界最新的研究成果，為讀者提供嶄新的觀點，進而啟發讀者對哲學發展及未來的思考。《世界哲學史》第二冊聚焦於「世界哲學」如何隨著歐亞帝國的興起而逐漸萌芽與成形。本書深入剖析羅馬、波斯與中國等普世帝國，如何在各自的領域中發展出獨特的哲學體系，並與基督教、佛教、儒教等普世宗教相互交融，交織出「世界哲學」的雛形。本書以多重視角闡述亞歷山大帝國推動希臘哲學，在歐亞大陸廣泛傳播，特別是羅馬帝國時期的斯多葛主義、伊比鳩魯主義和新柏拉圖主義等深具影響力的思想體系。隨著基督教的興起，希臘哲學與基督宗教思想劇烈碰撞，並逐漸融合，最終為歐洲中世紀思想的發展奠立深厚的基礎。與此同時，波斯的祆教、印度的大乘佛教、中國的儒家學說日益成熟，進一步與佛教思想展開論辯，共同形塑東亞地區的哲學架構。以上背景呈現了各文明當中哲學與宗教之間深層的互動。從希臘語世界的拜占庭傳統到西方的拉丁教父思想，都揭示了東西方思想流動與轉化的進程。這個時期的哲學不僅推動信仰與理性的對話，也為後世的宗教哲學與倫理體系奠立跨文明的共通基礎。

各界推薦

各界推薦 林明照｜臺灣大學哲學系教授兼系主任林鎮國｜政治大學講座教授、法鼓文理學院特設講座教授林遠澤｜政治大學哲學系教授佐藤將之｜臺灣大學哲學系教授洪世謙｜中山大學哲學所教授、台灣高中哲學教育推廣學會理事長黃文宏｜清華大學哲學所教授黃冠閔｜中央研究院中國文哲研究所研究員兼所長黎建球｜輔仁大學哲學系講座教授（依姓氏筆畫排列）「這套《世界哲學史》匯聚了日本哲學界老中青三代學者的努力，在經歷新冠疫災的全球性災難後，最終呈現出一部涵括各大文明傳統的哲學思想著作。……在不同的語系與歷史生態下，各種哲學思想交織呈現出多元而豐富的思想景觀。本套書不僅規模宏大，更重要的是採用深入淺出的語言風格，讓讀者得以輕鬆理解並挑戰既有的世界哲學圖像。」──林鎮國（政治大學哲學系名譽教授）「整體來說，本套書展示了一種日本當代學界對於哲學的宏觀視野，反映了日本學者在專家與專題研究上的實力。……從讀者公眾的設定來說，本套書以其清晰而簡短的論述文字，展現了高度的可讀性。要在有限篇幅內勾勒出具有複雜背景的哲學論點，誠屬不易，而能夠以合適的簡化方式面對公眾，又不失哲學內部細緻的原汁原味，更是考驗撰寫者抽絲剝繭的能耐。」──黃冠閔（中研院文哲所研究員兼所長）「本套書從獨特的『日本視角』出發，試圖突破民族或文化中心主義的藩籬，以建構一種能引發共鳴的『世界哲學史』。……台灣讀者在閱讀本書的過程中，當然可以透過自身的『台灣視角』，共同參與正在進行中的世界哲學史建構。我相信這正是這套書最值得閱讀的意義所在。」──林遠澤（政治大學哲學系教授）「這是一項艱鉅的挑戰，也是一次大膽的嘗試──將哲學從『西洋哲學史』」的框架中解放出來。如果我們承認哲學天生具有「跨越邊界」的力量，那麼這樣的努力實在是遲來的必然。」──鷲田清一（大阪大學名譽教授、京都市立藝術大學名譽教授）「我認為當今世界有兩個關鍵詞：民主主義與以人工智慧（AI）為象徵的技術進步。然而，兩者皆隱含可能導致社會分裂的潛在趨勢。在此背景下，致力於『全面理解世界』的哲學價值再次受到重視，因而彰顯其重要性與時代意義。」──出口治明（立命館亞洲太平洋大學名譽教授．校長特別助理）

作者介紹

作者介紹 編者簡介：伊藤邦武KUNITAKE ITO一九四九年生，京都大學榮譽教授。京都大學文學研究科博士課程中退；史丹佛大學研究所哲學科碩士畢業。專攻分析哲學、美國哲學。著有《實用主義入門》（筑摩新書）、《宇宙為何會成為哲學問題》（筑摩primer新書）、《珀斯的實用主義》（勁草書房）、《詹姆士的多元宇宙論》（岩波書店）、《話說哲學的歷史》（中公新書）等作品。山內志朗SHIRO YAMAUCHI一九五七年生，慶應義塾大學文學部教授。東京大學大學院人文科學研究科博士課程中退。專攻西洋中古哲學、倫理學。著有《普遍論爭》（平凡社library）、《天使的符號學》（岩波書店）、《「誤讀」的哲學》（青土社）、《小小倫理學入門》、《有感的經院哲學》（慶應義塾大學出版會）、《湯殿山的哲學》（普紐瑪社）等。中島隆博TAKAHIRO NAKAJIMA一九六四年生，東京大學東洋文化研究所教授兼所長。東京大學大學院人文科學研究科博士課程中退。專攻中國哲學、比較思想史。著有《惡之哲學：中國哲學的想像力》（筑摩選書）、《莊子：告知成為雞之時》（岩波書店）、《作為思想的言語》（岩波現代全書）、《殘響的中國哲學：言語與政治》、《共生的實踐：國家與宗教》（東京大學出版會）等。納富信留NOTOMI NOBURU一九六五年生，東京大學大學院人文社會系研究科教授兼文學部部長。東京大學研究所人文科學研究科碩士，劍橋大學研究所古典學部博士。專攻西方古代哲學。專長為西洋古代哲學。著有《詭辯者是誰？》《哲學的誕生：蘇格拉底是誰？》（筑摩學藝文庫）、《柏拉圖與哲學：閱讀對話篇》（岩波新書）等。作者簡介：納富信留NOTOMI NOBURU（前言、第一章、後記）東京大學大學院人文社會系研究科教授兼文學部部長，專攻西方古代哲學。近藤智彦TOMOHIKO KONDO（第二章）北海道大學大學院文學研究院副教授，專攻希臘羅馬哲學與西方古典學。戶田聰SATOSHI TODA（第三章）北海道大學大學院文學研究院教授，專攻古代基督教史與東方基督教文學。下田正弘MASAHIRO SHIMODA（第四章）東京大學大學院人文社會系研究科教授，專攻印度哲學與佛教學。渡邊義浩YOSHIHIRO WATANABE（第五章）早稻田大學理事、文學學術院教授，專攻「古典中國」。中島隆博TAKAHIRO NAKAJIMA（第六章）東京大學東洋文化研究所教授兼所長，專攻中國哲學、比較思想史。青木健TAKESHI AOKI（第七章）靜岡文化藝術大學文化及藝術研究中心教授。西村洋平YOHEI NISHIMURA（第八章）兵庫縣立大學環境人間學部副教授，專攻西方古代與中世紀新柏拉圖主義。土橋茂樹SHIGEKI TSUCHIHASHI（第九章）中央大學文學部教授，專攻西方古代、中世紀哲學史與教父學。出村和彦KAZUHIKO DEMURA（第十章）岡山大學大學院健康系統統合科學研究科教授，專攻古代哲學與基督教思想史。出村宮子MIYAKO DEMURA（專欄一）東北學院大學文學部總合人文學科教授，專攻古代基督教思想。中西恭子KYOKO NAKANISHI（專欄二）東京大學大學院人文社會系研究科研究員、兼任津田塾等大學講師，專攻宗教學與宗教史學。塚原東吾TOGO TSUKAHARA（專欄三）神戶大學大學院國際文化學研究科教授，專攻科學史、科學哲學與科學技術社會論（STS）。黃耀進（譯者）翻譯工作者。單譯有《牡丹社事件 靈魂的去向》、《台灣人的歌舞伎町》、《歧視：統合與排他的日本近現代史》、《軌道：福知山線出軌事故，改變JR西日本的奮鬥》、《活著回來的男人：一個普通日本兵的二戰及戰後生命史》等；共譯有陳舜臣《半路上》、《他們的日本語：日本人如何看待我們臺灣人的日語》、《東京審判》等書。山村奨（監譯）總合研究大學院大學博士。專攻東亞思想、儒學、陽明學。著有《近代日本與變遷中的陽明學》（法政大學出版社），合著有《東亞哲學的生成與發展：跨文化視角》（法政大學出版社）。

產品目錄

產品目錄 前言／納富信留第一章 哲學的世界化與制度、傳統／納富信留第二章 傳入羅馬的哲學／近藤智彥第三章 基督教的成立／戶田聰第四章 大乘佛教的成立／下田正弘第五章 古典中國的成立／渡邊義浩第六章 佛教與儒教的論爭／中島隆博第七章 瑣羅亞斯德教與摩尼教／青木健第八章 柏拉圖主義的傳統／西村洋平第九章 東方教父的傳統／土橋茂樹第十章 拉丁教父與希波的奧斯定／出村和彦專欄一 亞歷山卓文獻學／出村宮子專欄二 尤利安的「生活哲學」／中西恭子專欄三 李約瑟的發現／塚原東吾後記／納富信留作者簡介年表

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試閱文字

內文 : 序
前言

至今為止，「哲學史」多以西方為核心，涵蓋範圍自古希臘、羅馬時代起，持續至現代的歐洲與北美，而其他地區與傳統則往往被排除在討論之外。換言之，「哲學」（philosophy）一詞常被默認為西方哲學的專有領域，而印度、中國、伊斯蘭等強大的哲學傳統則多被歸為「思想」來區分。除了上述地區之外，拉丁美洲、俄羅斯、非洲、東南亞以及日本等地的哲學幾乎未曾進入主流哲學史的視野。
然而，當今的世界早已超越了西方文明的框架，邁向多元價值與各種傳統交織融合的新時代。在這個背景下，當前的環境問題、宇宙問題等，皆需我們從全球視角進行重新思考。回顧哲學的歷史，探索古代文明中誕生的諸多哲學傳統，思考各大帝國的發展進程與文化傳統的形塑，並探討近代社會與科學的興起，世界的全球化進程及其伴隨的紛爭等，或許還能為未來的發展預見某些可能性。我們身處的正是這樣一個宏大的「世界」。
「世界哲學」（World Philosophy）並不僅僅是將各地區的哲學成果拼湊起來，而是試圖以「世界」的視角來重新審視哲學。從人類與地球這樣廣闊的維度，並結合過去、現在與未來的時間流動，我們得以再次檢討自身的傳統，探索人類智慧的可能性。作為亞洲的一部分且融合了西方文明的日本，若能以此為起點，思索並發聲於「世界哲學史」中，必將對全球哲學史產生重要影響。
「世界哲學史」系列共計九冊，從古至今，俯瞰哲學的發展歷程，透過呈現不同時代的特徵主題，橫向比較同一時代中各種傳統的互動與影響。當中不僅考量哲學各領域之間的重疊與相互影響，也納入科學、宗教、經濟等要素，嘗試以一種動態的知識視角來重構哲學史。我們透過檢視全球範圍內哲學傳統的演變，或許能更清楚地理解自身的文化位置，並從中獲得應對未來挑戰的啟示。
第一冊《哲學的起源：從智慧到愛智》探討了西元前八世紀至西元前二世紀間，人類如何創立並發展出「哲學」這一思想體系。本冊《世界哲學的誕生：建立與開展》則延續這一內容，以善惡與超越為主題，討論西元前一世紀至西元六世紀的哲學發展。以新的視野重新建構人類知性的發展，這便是《世界哲學史》叢書的嘗試。

摘文
第四章　大乘佛教的成立

何謂「大乘佛教成立」問題
雅斯培（Karl Theodor Jaspers）提出的「軸心時代」，其中心之一便是佛教。此西元前五世紀出現於印度的世界宗教，橫亙超越一千五百年的歷史，無論與西方相較或在亞洲內部，自古以來佛教都是一個獨自的思想體系。
佛教思想因大乘佛教的出現而實現了飛躍式的發展。這一新形式的佛教不僅在亞洲廣泛傳播，並產生了深遠的影響，還促進了對印度古老宗教的更深入的哲學性探討。自十九世紀以來，包括黑格爾在內的西方哲學家們開始關注印度的哲學［葛拉士納（Helmuth von Glasenapp）著，大河內了義譯，《東洋的意義》（法藏館）］。而印度宗教的深化，最重要的契機正是大乘佛教。
根據井筒俊彥（一九一四－一九九三）的觀點，在東方被稱為哲學的思想可以說是在大乘佛教中開花的。例如，在中國，深具代表性的朱子學的誕生受到了大乘佛教的華嚴思想的影響。此外，在中國轉向「近代」的象徵性事件──辛亥革命中，闡述如來藏思想的小型佛典《大成起信論》作為一部對抗西方哲學的獨特思想書，成為了梁啟超（一八七三－一九二九）、章太炎（一八六九－一九三六）等承擔革命領導角色者的理論支柱。
本章將以西元前後之際，在印度次大陸顯現的大乘佛教成立問題為焦點，探索其思想特徵及成立的經緯。這一主題至今仍是學術界最大的謎團之一，雖然各種假設層出不窮，但至今仍未有明確的結論。
在《世界哲學史》叢書中探討這個主題，是因為考察大乘佛教的成立有助於理解歷史認識的形成，而這正是一個歷史哲學的主題。作為古代印度的歷史現象，大乘佛教如果僅僅依賴當今的認知來事後把握過去存在的事實，這種理解模式顯然是不充分的。研究者在這一過程中，如何從保留下來的事實，尤其是更為重要的文本出發展開研究，與大乘佛教知識的形成過程恰好相互重疊。
這樣的理解，乍看之下似乎僅是混淆事實與觀念的修辭學（rhetoric），實際上它反映了自一九六○年代以後，人文學科面對歷史學中的語言學轉向所涉及的重要課題。欲描繪歷史的主體，如何一方面將自身的意識形象化，另一方面又將被研究的歷史事實形象化，這兩者最終需透過媒介文本的形象化來達成。

一分為二的現今佛教世界
認識過去的想望，來自對當下的質疑。具體來說，對於眼前確鑿的現實狀況，應該質疑的是自過去遺留下來的痕跡以及各種布局的由來等，因而產生了追尋過往的行動。然而，此處真正需要質疑的是：根據當前的認知來追尋過往是否具有正當性？這是本章將要探討的主題，但在深入討論之前，我們先從一般常識出發，對當前的佛教進行概述性的說明。
今日的佛教流傳於中亞、西藏及東亞各地。其中一派被稱為北傳佛教的大乘佛教，另一派則主要流傳於東南亞，過去被稱為小乘佛教，現在則稱為上座部佛教（Theravada）或南傳佛教。這兩個佛教圈之間存在著明顯的差異。
根據現有資料，大乘佛教與上座部佛教的主要差異在於各自經典的種類與數量。大乘佛教除了擁有上座部佛教的佛經外，還擁有龐大的大乘經典。這些大乘經典中包含了空思想、唯識思想、如來藏思想，甚至進一步發展為密宗思想等多種深化至哲學層次的思想，佛教思想家們也基於這些經典內容構建了系統化的思想體系。在大乘佛教傳播的東亞和西藏，對應這些教義的儀式、信仰及制度展現出東南亞諸國所未見的特徵。
這種差異並非因為接受傳播國家的區域特性而後天賦予的。即便在各個佛教圈內部，我們仍然可以找到語言、歷史、社會及文化等各種不同的因素，但在佛教的特徵上，大致上僅可劃分為兩類。因此，可以推斷在佛教起源的印度，某個時期已經存在不同樣貌的佛教，接受傳播的國家根據其內容選擇是否接受，最終形成今日的結果，這種看法或許更加恰當。

初期佛教思想與大乘佛教思想
此處先簡要介紹佛教整體與大乘佛教的思想特質。人，自呱呱墜地以來便渴望追尋永恆而理想的真實，因而產生了那些承諾來生的宗教，這可以說是基於這種企盼而建立的。然而，佛陀認為由自然狀態所生成的現實，其實是根本無知的產物，亦即是被無明所遮蔽的意識所構成的迷妄，因此他強調必須從這些黑暗中解放出來。對於擁有自然狀態和從中解放這兩種不同觀點的佛教而言，這個世界存在著解放之前與解放之後的二元面貌。
分析這兩個世界的構成及其相互關係，並將其思想整理成體系的，就是大乘佛教。在初期佛教的理論中，僅停留在「無我」的觀念上，認為這個世界中根本不存在自我或自由的概念，同時也體現了「無常」，即這個世界缺乏恆常的秩序。這種觀點所能涵蓋的範圍僅限於此一世間。而進入到大乘佛教後，從迷妄中解放出來的真實世界──此處指出數組相對概念，如煩惱對菩提、輪迴對涅槃、此岸對彼岸、眾生對如來等也被言語化，構建出鑲嵌於該存在次元的思想。（未完）

最佳賣點

最佳賣點 : 日本筑摩書房創社八十週年紀念鉅獻，集結日本哲學界逾百位專家陣容
跨越三千年人類智慧的結晶，在「世界哲學史」中探索心靈的力量
從基督教、佛教、到摩尼教與祆教
追溯宗教思想的起源，開啟「世界哲學」的思想新紀元

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