傅佩榮講莊子 (3冊合售) | 誠品線上

傅佩榮講莊子 (3冊合售)

內容簡介

內容簡介 《莊子》是道家思想的代表性經典。傅佩榮教授自2021年11月起，在中國音頻平台喜馬拉雅FM講述《莊子》，立足原典，深入淺出，全面解讀莊子思想，本書根據原課程為基礎，加以補充修訂與改寫，全書共三冊，分別譯解內篇、外篇、雜篇，完整收錄其多年研究《莊子》的全部心得。《莊子》是人生必讀的一部書。明朝學者王世貞將其選入四大奇書，清朝學者金聖歎亦評其為六才子書之一。傅佩榮教授指出，《莊子》的特色是思想深刻、系統完整、啟發無限，在中國文化發展中，老莊思想之道家與儒家分庭抗禮，對於後世影響卓著。莊子思想帶給讀者的啟發是無所限制的。老子虛擬一個聖人做為悟「道」的統治者，到了莊子筆下，重點轉為個人也可以悟「道」。學習莊子思想，可以調整宇宙觀，挑戰人生觀，顛覆價值觀，帶來源源不絕的驚喜與覺悟。莊子思想也與21世紀「後現代社會」習習相關。因為他的做法是「先破再立」。破除傳統的價值觀，明白所有的教條都有其限制，並要先問自己：一生的目的何在？是為了別人而活？還是為了社會既定的價值觀而活？莊子認為最好追求為自己而活，活得真實而真誠，並設法悟「道」，再進一步與「道」合一。本書融合當代人的生活講述莊子智慧，解決人生困惑。《莊子》是一本既有趣卻又很難懂的書，傅佩榮教授以簡明生動的方式，引領讀者認識莊子的心靈大觀園，並總結莊子對現代人的明確點撥。

作者介紹

作者介紹 傅佩榮美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學與荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系教授、主任兼研究所所長。著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《儒道天論發微》、《儒家哲學新論》、《孔門十弟子》、《不可思議的易經占卜》、《文化的視野》、《西方哲學心靈．全三卷》、《傅佩榮莊子經典五十講》、《傅佩榮生活哲思文選．全三卷》、《傅佩榮宗教哲學十四講》、《傅佩榮先秦儒家哲學十六講》、《傅佩榮周易哲學十五講》、《傅佩榮論語、孟子、易經二十四講》、《人性向善論發微》、《傅佩榮講道德經》、《傅佩榮講易經》（全二冊）等，並重新解讀中國經典《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》、《大學．中庸》，譯有《四大聖哲》、《創造的勇氣》、《人的宗教向度》等書，策劃《世界文明原典選讀》（全六冊）及編譯《上帝．密契．人本》。

產品目錄

產品目錄 第一冊．內篇作者序引言引言1 歡迎來到《莊子》的世界引言2 莊子是個什麼樣的人？引言3 莊子如何「接著」講老子的道家？引言4 莊子與孔子的關係引言5 莊子給我們的啟發內篇〈逍遙遊〉第一1〈逍遙遊 1．1〉 先把眼界心胸放大幾千倍2〈逍遙遊 1．2〉 從天空看地面也是很美的3〈逍遙遊 1．3〉 莊子搭過飛機嗎？4〈逍遙遊 1．4〉 麻雀為什麼嘲笑大鵬鳥？5〈逍遙遊 1．5〉 人可以突破時間的局限嗎？6〈逍遙遊 1．6〉 有理想的人難免被人諷刺7〈逍遙遊 1．7〉 天下人都批評，你也不沮喪8〈逍遙遊 1．8〉 一隻鳥需要一座森林嗎？9〈逍遙遊 1．9〉 神人真的存在嗎？10〈逍遙遊 1．10〉 萬物是一個整體嗎？11〈逍遙遊 1．11〉 衣服帽子未必用得上12〈逍遙遊 1．12〉 一樣東西的小用與大用13〈逍遙遊 1．13〉 無用也可以省去不少煩惱〈齊物論〉第二14〈齊物論 2．1〉 怎麼會弄得槁木死灰？15〈齊物論 2．2〉 人籟、地籟、天籟都是些什麼聲音？16〈齊物論 2．3〉 人的情緒居然有十二種17〈齊物論 2．4〉 忙碌一生卻看不到成功的人生是一片茫然嗎？18〈齊物論 2．5〉 哪些成見在左右我們的頭腦？19〈齊物論 2．6〉 爭了半天，結果誰對誰錯？20〈齊物論 2．7〉 少年得志與老來富貴，你選哪個？21〈齊物論 2．8〉 古人的最高智慧居然是看穿一切22〈齊物論 2．9〉 原來萬物與我是一個整體23〈齊物論 2．10〉 不知就承認不知，才是真正的高明24〈齊物論 2．11〉 大人有大量，要看開一些25〈齊物論 2．12〉 不必執著於人的價值觀26〈齊物論 2．13〉 人生是流浪在外，找不到家鄉嗎？27〈齊物論 2．14〉 人生是一場大夢，很難覺醒28〈齊物論 2．15〉 辯論時找不到合格的裁判29〈齊物論 2．16〉 有誰是獨立存在又獨立思考的？30〈齊物論 2．17〉 莊周夢蝶，還是蝶夢莊周？〈養生主〉第三31〈養生主 3．1〉 用有限的生命追求無限的知識，何苦呢？32〈養生主 3．2〉 庖丁解牛像一場表演33〈養生主 3．3〉 遊刃有餘可以養生34〈養生主 3．4〉 接受現實與順其自然35〈養生主 3．5〉 安時而處順，哀樂不能入〈人間世〉第四36〈人間世 4．1〉 顏回想去衛國幫忙，請教孔子該怎麼做37〈人間世 4．2〉 伴君如伴虎，與國君談話，危機重重38〈人間世 4．3〉 名利容易引來殺機 39〈人間世 4．4〉 少了互信，什麼辦法都沒用40〈人間世 4．5〉 心齋是一種什麼境界？41〈人間世 4．6〉 修行要先學會放空自己，為什麼？42〈人間世 4．7〉 有任務就緊張焦慮，古代人和我們都一樣43〈人間世 4．8〉 每個人都有許多不得已，如何應付呢？44〈人間世 4．9〉 「不得已」是需要智慧的45〈人間世 4．10〉 外表遷就，內心寬和46〈人間世 4．11〉 千萬不要螳臂擋車47〈人間世 4．12〉 無用也需要修練48〈人間世 4．13〉 無用反而是一種福氣49〈人間世 4．14〉 《莊子》書中知名的殘障者，為什麼被人羡慕？50〈人間世 4．15〉 勸勸孔子不必太有用〈德充符〉第五51〈德充符 5．1〉 是誰一言不發也可以學生滿堂？52〈德充符 5．2〉 失去的腳有如一塊掉在地上的土53〈德充符 5．3〉 有心求道，人人平等54〈德充符 5．4〉 生與死是一體之兩面嗎？55〈德充符 5．5〉 雖醜陋卻有魅力56〈德充符 5．6〉 內心穩住可以化解難題57〈德充符 5．7〉 為什麼別人的脖子都太細長了？58〈德充符 5．8〉 無情與有情之間〈大宗師〉第六59〈大宗師 6．1〉 睡覺時不做夢，醒來後沒煩惱，就是真人60〈大宗師 6．2〉 煩惱來自好惡之心，如何使自己安適？61〈大宗師 6．3〉 天與人可以相安無事62〈大宗師 6．4〉 妥善安排我生命的，也將妥善安排我的死亡63〈大宗師 6．5〉 道是自己為本，自己為根的64〈大宗師 6．6〉 修道的七個步驟是什麼？65〈大宗師 6．7〉 如何可以相視而笑，莫逆於心66〈大宗師 6．8〉 造化有如熔爐，何必計較太多67〈大宗師 6．9〉 人與造物者如何成為朋友？68〈大宗師 6．10〉 魚可以相忘於江湖，人呢？69〈大宗師 6．11〉 喜怒哀樂實在要看淡70〈大宗師 6．12〉 以道為師，心胸自然寬大71〈大宗師 6．13〉 忘記也是需要修練的72〈大宗師 6．14〉 所有的遭遇都是命〈應帝王〉第七73〈應帝王 7．1〉 是馬是牛是人，有什麼差別？74〈應帝王 7．2〉 像鳥像鼠，人也會避開災害75〈應帝王 7．3〉 心思安靜，天下也會太平76〈應帝王 7．4〉 明王治理的祕訣77〈應帝王 7．5〉 算命看相都有局限78〈應帝王 7．6〉 虛與委蛇是順應的極致79〈應帝王 7．7〉 至人用心若鏡，與萬物共處80〈應帝王 7．8〉 渾沌如果開了竅，就壞事了第二冊．外篇作者序外篇閱讀外篇的方法〈駢拇〉第八81〈駢拇8．1—8．2〉 善待自己所得的一切，不必貪多82〈駢拇8．3—8．4〉 不論什麼理由，失去自我都是迷惑〈馬蹄〉第九83〈馬蹄篇9．1—9．2〉 伯樂培養千里馬，代價太高了84〈馬蹄9．3〉 活得像個小孩子比較輕鬆〈胠篋〉第十85〈胠篋10．1—10．2〉 姜太公的齊國是怎樣丟掉的？86〈胠篋10．3—10．4〉 為什麼說「聖人不死，大盜不止」？87〈胠篋10．5—10．6〉 問題全都來自認知偏差〈在宥〉第十一88〈在宥11．1—11．2〉 老子的無為有何特色？89〈在宥11．3〉 人心之複雜，你能想像嗎？90〈在宥篇11．4—11．6〉 一切來自塵土，歸於塵土91〈在宥11．7—11．9〉 不主宰萬物，才可主宰萬物92〈在宥11．10—11．11〉 看懂了有，還須看懂無〈天地〉第十二93〈天地12．1—12．2〉 萬物是一整體，生死有何差別？94〈天地12．3—12．4〉 黃帝遺失了玄珠，為什麼只有一個人能找到？95〈天地12．5—12．6〉 長壽、有錢、多子女不是福氣嗎？96〈天地12．7—12．8〉 「德，命，形，性」是什麼意思？97〈天地12．9—12．10〉 忘己才可與自然相合98〈天地12．11—12．12〉 機巧與機心，讓人越來越複雜99〈天地12．13—2．14〉 真有所謂的黃金時代嗎？100〈天地12．15—12．16〉 終身不解的大惑，誰能免除？〈天道〉第十三101〈天道13．1—13．2〉 精神像水一樣平靜，可以照見萬物102〈天道13．3—13．4〉 在上要無為，在下要有為103〈天道13．5—13．6〉 帝王要學習的是天地104〈天道13．7—13．8〉 老子反對孔子對知識與仁義的觀點105〈天道13．9—13．10〉 經典是載體，智慧要靠覺悟〈天運〉第十四106〈天運14．1—14．2〉 孝順有六層境界107〈天運14．3—14．5〉 黃帝的音樂使人恐懼、鬆懈、迷惑108〈天運14．6〉 孔子「推舟於陸」，如何前進？109〈天運14．7—14．8〉 東施效顰是在說誰？110〈天運14．9—14．10〉 魚最好是「相忘於江湖」111〈天運14．11—14．12〉 民心的變化：淳一，相親，競爭，多變〈刻意〉第十五112〈刻意15．1—15．2〉 五種不同類型的人，誰比較好？113〈刻意15．3〉 人的精神可以無所不至〈繕性〉第十六114〈繕性16．1—16．3〉 恢復本性有什麼方法？〈秋水〉第十七115〈秋水17．1—17．2〉 中國像是倉庫裡的一粒米116〈秋水17．3—17．4〉 萬物可以互相比較嗎？117〈秋水17．5—17．6〉 以道觀之，物無貴賤118〈秋水17．7—17．8〉 我該做什麼，才是正確的？119〈秋水17．9—17．10〉 孔子在匡地被圍，故事真相如何？120〈秋水17．11—17．12〉 井底之蛙的寓言121〈秋水17．13—17．14〉 莊子實在不想做官122〈秋水17．15〉 你不是魚，怎麼知道魚快樂？〈至樂〉第十八123〈至樂18．1—18．3〉 莊子妻死，鼓盆而歌，為什麼？124〈至樂18．4—18．5〉 人死的五種理由，你在乎嗎？125〈至樂18．6—18．7〉 用養人的方式去養鳥，鳥快樂嗎？〈達生〉第十九126〈達生19．1—19．2〉 形全精復，與天為一127〈達生19．3—19．4〉 黏蟬老人的技巧祕訣128〈達生19．5—19．6〉 從牧羊也能找到養生方法129〈達生19．7—19．8〉 齊桓公見鬼而後大發130〈達生19．9—19．10〉 呆若木雞居然所向無敵131〈達生19．11—19．12〉 工人雕刻也需齋戒靜心132〈達生19．13—19．14〉 聽了大道理，反而有危險〈山木〉第二十133〈山木20．1—20．2〉 莊周要處在「材與不材」之間134〈山木20．3—20．4〉 虛己以遊世，何處不逍遙135〈山木20．5—20．6〉 君子之交淡若水，小人之交甘若醴136〈山木20．7—20．8〉 莊子窮困是因為天下大亂137〈山木20．9〉 「天人合一」一詞最早的意思138〈山木20．10—20．11〉 螳螂捕蟬故事的完整版〈田子方〉第二十一139〈田子方21．1—21．2〉 真實的人是什麼樣子140〈田子方21．3—21．4〉 顏淵亦步亦趨，夫子奔逸絕塵141〈田子方21．5〉 老聃好好開示了孔子142〈田子方21．6—21．7〉 穿儒服的就是儒士嗎？143〈田子方21．8〉 臧丈人釣魚，周文王上鉤144〈田子方21．9—21．11〉 射箭的最高境界〈知北遊〉第二十二145〈知北遊22．1—22．2〉 人之生死，如氣之聚散146〈知北遊22．3—22．4〉 天地有大美而不言147〈知北遊22．5—22．6〉 人的身體、生存、性命、子孫都不是自己的148〈知北遊22．7〉 人生如白駒之過隙，忽然而已149〈知北遊22．8—22．9〉 道在螻蟻、稊稗、瓦甓、屎溺，真的嗎？150〈知北遊22．10—22．11〉 道不可聞，不可見，不可言151〈知北遊22．12—22．14〉 古之人「外化而內不化」第三冊．雜篇作者序雜篇〈庚桑楚〉第二十三152〈庚桑楚23．1—23．2〉 認知有偏差，後代人吃人153〈庚桑楚23．3—23．4〉 保養生命的九個方法154〈庚桑楚23．5—23．6〉 無所逃於天地之間，其實是心在作怪155〈庚桑楚23．7—23．9〉 首先談到「五常」的，居然是莊子〈徐無鬼〉第二十四156〈徐無鬼24．1—24．3〉 環顧四周，沒見到真實的人157〈徐無鬼24．4〉 從養馬也可以體悟治民之道158〈徐無鬼24．5—24．6〉 天下的人有一優點必有一缺點159〈徐無鬼24．7—24．8〉 莊子把惠子當作表演的道具160〈徐無鬼24．9—24．10〉 技巧過人的猴子死於非命 161〈徐無鬼24．11〉 狗會吠未必好，人會說未必賢162〈徐無鬼24．12—24．13〉 算命有這麼準的嗎？163〈徐無鬼24．14—24．16〉 適可而止，隨順外物〈則陽〉第二十五164〈則陽25．1—25．2〉 見到本性有如回到故鄉165〈則陽25．3—25．4〉 蝸牛上兩隻角，有什麼好爭的？166〈則陽25．5—25．6〉 對人對物，其實正是對待自己167〈則陽25．7—25．9〉 你在哪裡，世界就在哪裡168〈則陽25．10—25．11〉 萬物起源實在說不清楚〈外物〉第二十六169〈外物26．1—26．2〉 莊子向人借米，寓言實在生動170〈外物26．3—26．4〉 把儒家當盜墓賊，有夠挖苦171〈外物26．5—26．6〉 白龜再聰明也抵不過萬人謀之172〈外物26．7—26．8〉 順人而不失己的作風173〈外物26．9—26．10〉 得魚忘筌，得意忘言〈寓言〉第二十七174〈寓言27．1〉 莊子寫作的筆法：寓言，重言，卮言175〈寓言27．2—27．4〉 修行的九個層次176〈寓言27．5—27．6〉 陽子居反樸歸真，才算是老聃的學生〈讓王〉第二十八177〈讓王28．1—28．3〉 王位讓給別人，反而害人自殺178〈讓王28．4〉 誰願意用一隻手換天下？179〈讓王28．5—28．6〉 誰會用價值連城的寶珠去射麻雀？180〈讓王28．7〉 屠羊說的自知之明高人一等181〈讓王28．8—28．10〉 孔子三個窮學生各有風骨182〈讓王28．11—28．12〉 孔子對三個學生因材施教183〈讓王28．13—28．15〉 伯夷、叔齊的一段史實〈盜跖〉第二十九184〈盜跖29．1—29．2〉 心如涌泉，意如飄風的盜跖185〈盜跖29．3—29．4〉 孔子講不過盜跖的歪理186〈盜跖29．5—29．6〉 善惡無報應，徒呼奈何？187〈盜跖29．7—29．8〉 成王敗寇的殘酷現實188〈盜跖29．9—29．10〉 有錢人其實有六大麻煩〈說劍〉第三十189〈說劍30．1—30．2〉 莊子居然變成了劍客〈漁父〉第三十一190〈漁父31．1—31．2〉 人有八種毛病，事有四種禍患 205191〈漁父31．3—31．4〉 害怕自己的影子，就去大樹下吧〈列御寇〉第三十二192〈列御寇32．1—32．2〉 泛若不繫之舟，虛而遨遊者也193〈列御寇32．3—32．4〉莊子困窘的生活實況194〈列御寇32．5—32．6〉 從九方面觀察人，實在周全195〈列御寇32．7—32．9〉 古代關於龍的傳說196〈列御寇32．10—32．11〉 莊子面對死亡的態度〈天下〉第三十三197〈天下33．1—33．2〉 遙想完美的古人，有什麼啟發？198〈天下33．3—33．4〉 墨家讓人尊敬，但不合人性199〈天下33．5—33．6〉 身處亂世，救世家與順應家各有理想200〈天下33．7〉 老聃與關尹是博大真人201〈天下33．8〉 莊子上與造物者遊，高妙無比202〈天下33．9—33．10〉 以名家的好辯來壓軸，提醒了天下人總結總結1 學習莊子，有四字訣：與自己要「安」總結2 與別人要「化」總結3 與自然要「樂」總結4 與大道要「遊」

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試閱文字

自序 : 作者序
《莊子》一書有三點特色：思想深刻、系統完整、啟發無限。
首先，思想深刻。思想的作用是在面對問題時，釐清來龍去脈、分辨前因後果，進而找出解決辦法。深刻之標準在於合理解釋「痛苦、罪惡、死亡」這人生三大奧秘。譬如，痛苦由何而來？來自認知偏差，產生欲望及煩惱，經由比較與計較而片刻不得安寧。罪惡如何出現？由有知有欲而採取不當的行動，違反了法律、禮儀與道德，從競爭走向鬥爭，再陷入各種形式的戰爭。死亡是怎麼回事？有生有死是自然的，也是必然的，那麼對死亡應該害怕逃避，還是坦然接受？這些難題在《莊子》書中都有深入的剖析與討論。麻煩在於：他使用了大量的寓言、重言與卮言。
現在，這些「悠遠無稽的說法、廣大虛幻的言談、漫無邊際的語詞」（「謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭」）（33．8），在本書得到最大程度的闡述，可以清楚展示出來。
其次，系統完整。儒家的孔子說：「吾道一以貫之。」第一流的哲學家無不如此，可以用一個核心觀念貫穿並建構起自己的全部思想。老子開創了道家，莊子踵事增華，在一以貫之方面更見明確。一以貫之，才有系統完整可言。所謂系統完整，就是表現「2+1」的格局。「2」是自然界與人類，合稱為萬物或「物」。莊子三度說：能夠明白「未始有物」，才算抵達至高智慧。因此，若無「1」做為來源與歸宿，前面的「2」不是幻覺嗎？這個「1」正是老子與莊子最為珍視的「道」。少了這個「道」，莊子思想將失去重心，乏善可陳。不懂這個「道」，再聰明的讀者也只能像河伯一樣嘆息。莊子以「自本自根」描寫道之超越性（超越於萬物之外），又以「無所不在」形容道之內存性（內在於萬物之中）。這兩句話八個字是貫穿全書的主軸。認識這樣的道，對人類有什麼啟發？
第三，啟發無限。只要仔細閱讀，則三十三篇的每一章都會帶來或深或淺的啟發，讓人隨著自己的年齡、處境、遭遇而有不同的感悟。簡單以三觀而論。首先，以宇宙觀來說，空間不再局限，使人可以逍遙於無窮，遨遊於廣漠之野、無何有之鄉；時間遁入永恆，使人體會無古無今、不死不生的意境。「天地與我並生，而萬物與我為一」（2．9），可謂一語道破人類冥想實修的頂峰經驗。然後，以人生觀來說，可以用四字訣來統括四方面的態度：與自己要「安」，與別人要「化」，與自然要「樂」，與大道要「遊」。本書結論部分由這四字訣發展成四篇短文，代表作者對莊子的研究心得。至於價值觀，則涉及修行的過程及方法。

先說修行過程。萬物由道而來，又回歸於道。萬物由道獲得本性與稟賦，由此形成各自的「德」，並共同搭配為一個和諧的整體（道通為一）。唯獨人類需要修行，因為人的德是認知能力，而認知的自發作用是「區分」，由區分善惡、美醜、貴賤、利害、是非、成敗，孕生各種欲望及爭鬥，造成無數的痛苦與患難。修行的過程是：使認知從區分提升到「避難」，以較長遠的眼光看出人間價值觀是正反相對，並無必然標準的，於是為自己保留一個安全的生存領域。進一步，再由避難提升到「啟明」，抵達悟道層次，「以道觀之，物無貴賤」（17．5），然後可以品味「安、化、樂、遊」的奧妙。
再說修行方法。方法始於一句莊子說了至少三次的話：「形如槁木，心如死灰」。在莊子筆下，人的生命由身體、心智與精神所組成。必待消解身體的本能及衝動，排除心智的取巧及執著，進入「虛」的狀態，然後那長期被身心活動所遮蔽的「精神」才會脫穎而出，與「道」契合。所謂「心齋、坐忘」，所描述的都是類似的方法。
莊子明顯發展了老子思想。在老子《道德經》中，「聖人」是悟道的統治者，「聖人」及其同義詞出現於佔全書一半的四十章中，主導了老子的理想國度。到了莊子筆下，重點轉為「悟道的個人」，期許一個人成為「真人、神人、至人、天人、聖人」。這些名稱，除了「聖人」偶有世俗用意而受到批判，所指皆為悟道的個人。對悟道者而言，道成為擬人化的「造物者」，是可以作伴同遊的朋友，如「上與造物者遊」（33．8）一語，成為莊子精神境界的寫照。由此可以想見，《莊子》一書的啟發是無所限制的。如果莊子不是一位思想深刻、系統完整、啟發無限的哲學家，我們何以能從他的書中得到源源不絕的驚喜與覺悟？
我自2021年11月起，在喜馬拉雅教學平台講述《莊子》，共214集。正如我所錄製的各種課程，播出的音頻經過琪媗的細心整理，保持了良好品質。在此之前所講述的《老子‧道德經》與《易經》已經面世。我在解讀四書三玄時，曾表示：譯解《莊子》，所費心力最大而收穫也最多。在整理文稿時，開始是依音頻的逐字稿進行補充修訂，後來覺得常有未盡之意，於是重新改寫，依各章的主要觀念，貫穿三十三篇，溯及老子思想，如此方可發揮自己學習《莊子》的全部心得。本書各節編排，依「原文、譯文、講解」的順序，但是作者誠懇建議的讀法是：一，先念譯文，明白原文的意思。譯文與原文字句相應，盡量不錯過任何一字的解說。二，再念原文，並且多念幾遍，記下名言金句以便存思冥想。三，最後念講解，除了知道作者的引申發揮，還可孕生個人的心得。
本書前有〈引論〉五篇（第一冊），邀請你光臨莊子的心靈大觀園，後有〈結論〉四篇（第三冊），總結莊子對現代人的明確點撥。完成本書，心情愉悅而興奮，期待與朋友們共享。
傅佩榮於2025年元月

試閱文字

內文 : 引言1
歡迎來到《莊子》的世界

有人問我為什麼要念《莊子》，我首先想到以下三點：
一，《莊子》是一本值得念的書。
二，《莊子》是一本很有趣又很難懂的書。
三，學了《莊子》人生會有什麼不同呢？
先說第一點，《莊子》這本書值得念嗎？明朝學者王世貞選出歷代以來的四大奇書，包括《莊子》、《史記》、《水滸傳》、《西廂記》。清朝學者金聖歎選出六才子書，在這四本之外，加上《離騷》與《杜詩》，其中第一本也是《莊子》。那麼，《莊子》值得念嗎？好像非念不可！就以日常生活的成語為例，來自於《莊子》的實在不少，你不想知道原始的出處嗎？譬如，一個年輕人從學校畢業了，你祝他「鵬程萬里」，他進入社會工作之後，你希望他「扶搖直上」。他剛入職場的時候，覺得前輩是個高手，他就希望「亦步亦趨」，但後來發現這些前輩「奔逸絕塵」，不容易跟上。工作多年之後，專業能力熟練了，他相信對自己的工作像「庖丁解牛」一樣，可以「遊刃有餘」。但是他擔心自己格局太小，有可能能像個「井底之蛙」，甚至「以管窺天」。尤其在與別人合作的時候，他提醒自己一方面不可以「越俎代庖」，同時更不能夠「尸位素餐」。在看到各種利益出現的時候，要記得「螳螂捕蟬，黃雀在後」。如果感嘆時間過得太快了，就覺得人生如「白駒之過隙」；覺得空間太廣大了，整個中國就好像「太倉之稊米」。同別人來往久了，有時候會深有感觸，像「君子之交淡若水，小人之交甘若醴」，而最後的希望當然是「相視而笑，莫逆於心」。以上簡單的一段話就用了十幾句成語，像這樣的例子可以再翻幾十倍啊！都來自於《莊子》，你不希望知道原始的出處嗎？知道原來的用法上下文是怎麼連起來的，到底在說什麼？
為什麼一本思想深刻的書會有這麼多有趣的成語呢？能夠兩千多年傳下來，讓我們從裡邊得到啟發，《莊子》與《老子》合稱老莊，代表道家，在中國的文化發展上，能與儒家分庭抗禮影響全球華人的就是道家，他的三觀都非常特別，這點最後再說。這就是第一方面，《莊子》絕對是一本值得念的書。
其次，就第二點來說，《莊子》這本書很有趣但是又很難懂。這是怎麼回事呢？司馬遷在《史記．老子韓非列傳》中，提到莊子的時候，只用235個字就把《莊子》打發了。但其中有一句話說得很對，就是莊子這個人「其學無所不窺」，他的學問是沒有書不看的。另外，司馬遷說他當時看到莊子的書有十幾萬字，但今天《莊子》的版本只有 7 萬多字，是在魏晉時代郭象（252-312）所編的，那不是少了將近一半嗎？可惜的是司馬遷對《莊子》的介紹非常簡單，並且沒有把握到重點，這些我們將來會作說明。那麼，莊子的書有何特色呢？
首先，它的編輯方式很有趣，怎麼有趣呢？全書分為內篇、外篇、雜篇，共有33篇。內篇有7篇，講的是基本觀點，有如內在的本質；外篇有15篇，主要是外在的應用；雜篇有11篇，可能混雜了其他學派的思想。
然後，他的寫法很特別。莊子在〈寓言〉說他寫這本書，寓言占了十分之九，重言占了十分之七，這加起來不是超過了十了嗎？是這樣的：寓言裡面又有重言，所以沒有什麼超過的問題。什麼是寓言？寓言就是講一個故事，裡面描寫各種不同的人物、動物或植物，事實上講的都是一般人的狀況。因為如果直接講特定的人，誰想要聽呢？我舉兩個例子，一個是魚一個是鳥。《莊子》裡面講到魚，以大的來說，一開頭就是：北海有一條魚，名字叫鯤，「鯤之大，不知其幾千里也」。後面有一段談到任公子釣魚，用50頭牛當作魚餌，一釣釣了一整年，釣上來之後，這條大魚可以讓浙江以東好幾個縣幾萬人全部飽餐一頓，這大得難以想像吧！
再看小的，他說小的魚，一個小池塘讓牠游來游去，牠的供養就充足了，可以活得開心。到了江湖之中，裡面幾條魚不分大小可以相忘於江湖，由此提醒人可以相忘於道術。
莊子有一段描寫自己貧困，去向別人借錢，別人稍加推拖，他就說：那你還不如把我當作快要枯死的魚，最後到魚乾店找我算了。跟你借點水你推推拖拖的，魚早就變成魚乾了。另外，提到魚不能忘記「魚快樂嗎？」這一段莊子跟惠子的辯論可謂精彩之至，但是他到底在說什麼？
再看鳥方面。一說到鳥，前面那隻叫做鯤的魚變成鳥，成為大鵬鳥，牠的背「不知其幾千里也」。也是大得不得了，簡直像天邊的雲朵一樣。
大的鳥不是只有這一隻。有一次魯國的郊外來了一隻大鳥，魯君非常高興，認為這是祥瑞的徵兆，於是立刻演奏最好的音樂，請牠吃上等的美食。但這一隻鳥根本不領情，牠要的只是回歸自然。其次，講到小的鳥，有一種鳥名叫意怠，飛的時候不飛在最前面，也不飛在最後面，因為最前面的被獵人當目標，最後面的吃不到任何食物。
另外一種鳥是我們比較熟悉的燕子，牠在人家的屋樑上結巢，一發現有危險轉頭就飛走，真是謹慎。另外，莊子也把自己比喻為「鵷鶵」這種鳥，牠很有格調，不是梧桐樹牠不棲息，不是橡樹的果子牠不吃，不是甘美的泉水牠不喝。見到利益，不可大意輕忽，我們前面說「螳螂捕蟬，黃雀在後」，在《莊子》書裡面原文是「異鵲」在後，就是一隻奇怪的鵲。黃雀是麻雀的雀，這個「異鵲」是喜鵲的鵲。以上就魚與鳥來看看莊子的寓言，就覺得很有趣了。用在寓言中的還有什麼？還有猴子、狐狸、蝴蝶、蟬、牛、豬、雞等，都是他的寓言材料。
第二種寫法是重言。為什麼要念輕重的重呢？他是指借重古人的話。你能想像嗎，莊子借重的古人，最多的是孔子，其次才是老子（老聃）。但是老聃出現的時候經常會教訓開導別人，包括孔子在內。莊子為什麼喜歡借重孔子呢？因為孔子在戰國時代中葉已經名聞天下，大家皆知他是辦教育的，因而較為熟悉儒家的思想。莊子也藉此揭示儒家思想的後遺症。
寫作方法除了寓言與重言，還有卮言，卮言就是隨機應變的話。另外被莊子借重的人包括黃帝、堯、舜、禹、湯等等，還有很多假人假名都非常生動。
但是，《莊子》的書特別難念，他的用字用詞用語都是獨到的，尤其是中文裡面，形相似，音相同，意思也可以相通，所以很多假借的字與奇怪的字，我們見都沒見過。如果不借助文字方面的專家，實在難以入門。
在〈天下〉有一段描寫自己，說莊子的著作「雖然宏偉奇特，但行文婉轉不妨礙事理；他的言辭雖然變化多端，但是玄妙幻想而頗有可觀；他的思想充實而難以窮究，……他談到本源，說得弘廣而通達，深遠而博大；他談到根基，可以說是和諧適宜，抵達最高境界了。……他的道理無從竭盡，他的說法無跡可尋；茫茫然昧昧然，真是深不可測。」這真是一本有趣又難懂的書。
接著，談到第三點，學了《莊子》人生會有什麼不同？這可以由以下兩方面簡單說明。一方面，你要記得三個不可能，學《莊子》不可能一看就懂，不可能一懂就做，更不可能一做就成。你想看懂嗎？每一段都要看兩三遍以上。懂了之後你要做嗎？要從自己手邊慢慢練習，需要一段時間；做了就能成嗎？可能一輩子也成不了多少。我自己學習《莊子》的修養，第一步「外天下」就學了幾十年，也還沒有學成。但至少了解他在想什麼。
第二方面，學了《莊子》對於三觀會有明確的啟發，可以調整你的宇宙觀，挑戰你的人生觀，顛覆你的價值觀。如何調整你的宇宙觀呢？宇宙是指空間與時間的整體，空間成為無限之大，由無限來看有限的萬物，眼光自然不一樣；時間成為永恆之久，從永恆來看變化的一切，那會一樣嗎？這是宇宙觀方面。
其次，挑戰你的人生觀。一般人都希望成功、有用、發達，能夠不負此生，但莊子提醒你整體萬物是相通的，所以不要只以人類狹隘的世界做為標準，還要把眼光提升，以「道」作為標準。宇宙萬物有如氣化的一體，是一個整體相通的生命。所以，存在就等於肯定，這樣的人生觀是豁達的。
然後，顛覆你的價值觀。一般講價值觀就是對於真、善、美的判斷。莊子對於善，尤其有他自己的看法，因為善與惡是一個社會一個時代所做的判斷，但它是普遍的嗎？是永恆的嗎？顯然不是。都是相對的，只要明白這個相對性，你就更能夠活得自在了。所以我常說：儒家掌握的是「善」，道家掌握了「真」以及「美」。莊子在〈知北遊〉甚至說「天地有大美而不言」。莊子發展了道家老子的思想，老子的思想可以比擬為公車後面的八個字「保持距離，以策安全」。到了莊子的時代（戰國時代中葉），很難保持距離，那怎麼辦？要與萬物一起變化，與它一起進一起退，所以要設法悟道，「道是萬物的來源與歸宿」。學習老子與莊子，最後的目的都是要悟道。
最後，學習《莊子》會有三點附帶的效果﹕
一，學會深刻思考，你會熟悉正反合的辯證法，肯定這樣做可以那樣做也可以，都對；那到底怎麼樣才是對呢？你由此避免了先入為主的觀念，也不會定於一尊，面對任何事情的發生，都可以做比較完整的、深入的思考。
二，學會敞開心胸，了解一切、接受一切、欣賞一切。
三，學會逍遙自得，不管處在任何情況，只要活著還能夠呼
吸，皆有可思之理與可樂之處。

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內篇
逍遙遊第一
▌要旨
本篇莊子三度描寫大鵬寓言，意在肯定：人可以藉修行而成其大。由此上承老子所說的「道大，天大，地大，人亦大。」（《老子》第25章）。人若成其大，則有望成為至人、神人、聖人，抵達無待之境而自在逍遙，也化解了世俗所在意的有用無用之爭。

1〈逍遙遊 1．1〉
先把眼界心胸放大幾千倍

1．1
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。

【譯文】
北海有一條魚，名字叫鯤。鯤的體型龐大，不知有幾千里。他變化為鳥，名字叫鵬。鵬的背部寬闊，不知有幾千里。牠奮起高飛時，雙翅張開有如天邊的雲朵。這隻巨鳥，在海風大作時，就會遷徙到南海去。南海，是一個天然大池。

莊子開篇講了一個寓言，這個寓言是有根據的，下一章就會看到。在這裡，我們首先要注意到他的表達方式。莊子的表達方式大致的次序是：什麼地方？什麼東西？什麼名字？名字是關鍵。接著，什麼狀況？什麼發展？這五個「什麼」，正是說故事的基本條件。
我們要思考的是：為什麼要說這個故事？然後，在今天這個時代，可以從裡面學到什麼？
這五個「什麼」，中間的關鍵是名字。在北冥這個地方，有一條魚這個東西，牠有一個名字。名字為什麼重要？這裡要回想到老子的第一章「道，可道，非常道。名，可名，非常名。」講完道之後，立刻就要講名，為什麼？因為對人來說，人有認知能力，如果沒有概念就不可能進行思想的活動，而概念就是名稱。所以在老子來說也是一樣，講完道就要講名。
莊子了解這一點，因為不講名字的話，大家都會覺得有點抽象空洞。北海有一條魚，什麼樣的魚？牠的名字叫做「鯤」。搞定了！接著就要問，什麼狀況？大得不得了；然後有什麼發展？鯤變化為一隻鳥。
這隻鳥什麼名字？名字叫做「鵬」。什麼狀況，牠的背部寬闊，不知有幾千里。後面發生了什麼？鳥如何奮起高飛等等。所以，你首先學到什麼？任何東西要先有名字，人類才能思考。
其次，莊子為什麼要說這麼大的魚與鳥？「不知其幾千里也」這樣的描述，就是要讓你無法想像，希望你不要用一般的常識去限制牠。因為他要接上《老子》第25章所說的「道大，天大，地大，人亦大」。說「道」是大的，完全沒有問題，萬物的來源與歸宿當然至大無比；「天大，地大」也無可置疑，天無所不覆蓋，地無所不承載，但是，「人亦大」就有問題了。人的身體比起馬、牛、象小得很，那為什麼說人也大？
原來人的大不在於有形可見的身體，而在於無形可見的心靈的力量。所以，莊子為什麼要講這樣的寓言來使人側目？他要接上老子所謂的「人亦大」。這個「大」有個特色，就是能夠變化。如果是魚，再怎麼大也不能離開海洋；牠變成鳥之後只需要空氣，自由的程度遠遠超過魚。人也是如此，小時候在一個環境裡面生活，不可能超越，長大之後越來越多的知識讓他可以思考，心靈的自由顯然擴大提升了。
不但如此，這隻大鵬鳥飛的時候，後面還會談到要飛到九萬里那麼高。但這裡只是先說牠的大，要了解的是「其翼若垂天之雲」，「垂」代表邊，像今天說的邊陲。垂天之雲就是天邊的雲朵。再怎麼大的東西，不可能把整個天空都遮住，但可以看起來像天邊的雲朵，這已經夠大了。
大鵬鳥有什麼活動？牠要從北冥飛到南冥。「冥」這個字是說黑暗、神祕莫測、難以想像，所指的就是某種海洋，因為魚沒有海洋是不能生存的。從北冥飛到南冥，則與中國的地理環境有關。中國在北半球，百姓生活在黃河流域一帶，南方代表太陽、光明、溫暖，所以古代的帝王要面向南方治理百姓，所謂「南面而王」。在《易傳》裡面也提到帝王要「向明而治」，面向光明治理百姓。從北冥飛往南冥，都使用「冥」字，代表牠是從無邊的黑暗，進入到另一種黑暗，就好像人出生以前與死了之後，那種難以理解的情況。但是，你要把握的是人生的過程，從黑暗飛向光明，這才是重點所在。
本章最後加上一句「南冥者，天池也」，南冥是天然的大池，用池來形容「冥」，也說出了冥就是海。從北冥飛往南冥，代表人生不是要停下來的，而是有其方向與目標，要去完成一個任務。這個任務顯然不是人間的某種成就，而是要讓人的精神可以提升到自由翱翔的層次。
莊子在〈逍遙遊〉一開頭，就把老子的思想非常精準地接過來了。任何東西的存在，對人而言，一定先要有名字，沒有名字就無法對它思考，至於它如何存在則是另一回事。有了名字以後，就知道是這個而不是那個。
接著要強調「大」，肯定人的心靈可以無限擴大。莊子在〈逍遙遊〉關於大鵬鳥講了三章，這大鵬鳥後來怎麼樣了？事實上，出了〈逍遙遊〉範圍之外，大鵬鳥不見了，好像真的飛到南冥去了，或者飛到九萬里那麼高，不見蹤影了。莊子可以用的寓言故事很多，鯤與鵬就在這裡出現，後面還有別的許多生物要做為寓言角色，準備上場。
莊子肯定「名」的重要與「大」的涵義，是要描寫人的心靈有一種覺悟的能力，這樣才可以突顯莊子整部著作的明確目標。他不只是在講寓言故事，也不在意是不是真有這種魚變成鳥的事。從他說「不知其幾千里也」這句話，就知道不必為人設下限制。一個小孩子慢慢成長，他的心智能力與精神狀態，是有無限的可能性，這種無限的可能性讓你覺得神妙無比。人不就是如此嗎？每一個人的心智都有無限成長的空間，要像大鵬鳥一樣，先脫離海水，進入空中往上飛，飛到什麼地方？後面會繼續說明。
《莊子》首章提醒我們他的寫作策略。後面還會看到很多例子：什麼地方？什麼東西？什麼名字？名字一出現，就可以掌握到大致的情況，後面再問什麼狀況？什麼發展？這五個什麼，可以說明莊子為什麼講這樣的寓言故事，到底要告訴我們什麼。所有的寓言，都要應用到人的身上。
總之，人本來同天地一樣大，「人亦大」，你不要把自己看小了，你要發展心靈，就是精神狀態的潛能，發展到最後，可以達到逍遙的境界，那才是人生真正的目標。

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