客家: 誤會的歷史、歷史的誤會 | 誠品線上

客家: 誤會的歷史、歷史的誤會

內容簡介

內容簡介 本書是對「客家」真正含義的一個探討。在過去，「客家」被認為是中原移民的後裔，因為保留了中原的語言文化，而與鄰近的民系互相區別。但是，最新的資料顯示，無論從分子遺傳學、人類學及語言學來看，「客家」跟其他的南方民系基本相同。因此，我們有需要對「客家」以客觀的方法來觀察分析。 首先，不是所有講「客家話」的人都知道自己是「客家人」。這個認同是大約三百年前，才由珠江口一帶開始傳播出去的。這源於操粵語的土著， 跟操「客家話」移民間互相的誤會，認為對方不是漢人。1852至1867年間的械鬥，將雙方的矛盾激化到極點。而客家認同的建構也因為客家人和廣府人間的筆戰，在20世紀的頭三十年達到了高峰。 目前客家認同已經在它的發源地慢慢褪色，但在廣東省以外的省份，例如四川和福建，這個過程還在進行中。現在是我們坐下來分析這個「客家現象」的時候了。

作者介紹

作者介紹 劉鎮發，祖籍廣東惠陽，1957年生於香港，在新界的客家村莊長大。香港中文大學理學士，德國自由大學科學博士(生物學)，香港理工大學哲學博士(中國語言學)。早年曾在德國、台灣、香港從事生物科研工作。1995年起改習語言學，現任香港理工大學中文及雙語學系博士後研究員。主要研究客家話、粵語語言歷史，漢語方言學，語音學，音韻學。著有《客語拼音字彙》(香港中文大學出版社)，《香港客語及粵語方言研究》(暨南大學出版社)，並曾發表有關客語方言、粵語方言、漢語史、音韻學的文章近二十篇。

產品目錄

產品目錄 「不識廬山真面目，只緣身在此山中」第一章「客家」作為誤會的歷史第二章 客家認同作為歷史的誤會第三章 誤會的加深與擴散 第四章 客家認同的影響第五章 誤會的剖析 ( 上 )：歷史、人類學的證據第六章 誤會的剖析 ( 下 )：語言學上的證據第七章「客家」誤會帶來的後果第八章「客家」的將來◎後記參考文獻

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試閱文字

導讀 : 今天，「客家」這個名字好像已經是毫不含糊地，成為一個漢族民系的稱呼。他們的祖先由中原經過五次大遷徙來到華南，因為沿海的平原已經被土著占據，所以只能在廣東、福建和江西間的山區落戶。由於他們保持了祖先的語言和習慣，經千年而不衰，所以他們覺得跟鄰近的民族不一樣。而他們南遷時曾經被稱為「客戶」，所以引以為榮，自稱「客」或「客家」，發音也就是 Hakka。

上面是一般的經典描述。但是，只要我們細心地將近年發掘出來的事實和數據比較，我們發現這個近乎完美的故事，跟過去和現在的很多現象、記載和數據並不相符。整個理論的最大漏洞，在於假設目前講「客家話」( 在這本書中我用一個更客觀的名稱：嘉應方言 ) 的人，自古以來無論身在何方都認為自己是「客家人」。實際上，嘉應方言使用者直至很晚近，才接受這個名字：在廣東客粵雜處的地區，只有兩百多年，而在「純客家」地區，則不到兩百年；在其它省份和地區就更晚，例如台灣基本上是 1945 年以後，在大陸的閩西、贛南一般在解放後，在四川更是八十年代改革開放以後的事。就是在今天，好些地方的嘉應方言使用者，有些不願意接受，而更多甚至不知道「客家」這個名字，來代表自己的語言文化。就是說，「客家」不是一個自古以來的自稱，而是一個近代他稱轉來的，起初是有點尷尬的自稱。


目前很多書本上對客家的描寫，是對歷史的一場誤會。以知識分子帶頭的嘉應方言使用者創立了「客家中原說」，最初的目的是要來自辯，但後來就變成了部份人的自大與部份人的自卑。遲遲不知道自己是「客家」的嘉應方言使用者，伸手擁抱這個值得自豪的名稱。但最先出現「客家」這個名稱的地方，卻是客家話和客家文化最早消失的地方。


如果我們探索歷史人口的流動情形，便發現中國的南方人口的主體，無論嘴巴講什麼方言，都是北方移民的後裔，一般都符合書本中對「客家人」的定義。
但不是每個南方人都稱得上客家人，尤其是跟嘉應方言使用者曾經有直接衝突的廣府人和閩南人。而其他比較偏遠的地方，就算居民使用的方言跟嘉應方言不能相通，又在很多時候被冠上客家的稱號，儘管起初會被當地居民明言拒絕。出於整個客家歷史誤會的延續，廣東中部和北部的很多「本地人」，就被一些學者稱為「客家」或「老客家」。

在這本書中，我解釋了為何嘉應方言使用者，什麼時候和為什麼得到「客家」這個稱號。而這一切都是出於誤會。多重的誤會構成了一個誤會的歷史，而一個歷史的誤會又將這個標籤鞏固和散播，而且更影響了其他學科的發展。

試閱文字

內文 : 第一章「客家」作為誤會的歷史
導言
說到「客家」，首先要從人們對它的誤會開始。「客家」從一個歷史的誤會開始，接著又是一系列的誤會，這些誤會的總和，在短短的三百年間，構築了一個近代民系的神話。過程是：首先是「客家」作為一個不禮貌的他稱，變成了一個可以接受的名稱，再變成一個值得自豪的自稱。公元 1900 年以後，又將廣府人的污蔑逐一駁斥，將本來是「非粵非漢」的「野蠻人」的身份，變成了相對純正的中原移民後裔而將廣府人比下去。

然而，操嘉應方言的「客家人」及其後裔，也必須因此付出代價，喪失了廣東、福建、台灣等的省份認同，從自己生活了幾百年甚至上千年的土地連根拔
起，將認同追朔到幾十代前祖先居住過的「中原」，成為沒有土地、只有語言文化的一個群體，一群接近抽象的漢人。

但在過去五十年內，在包括香港的中國境內，由於廣府粵語媒體的發達，這個認同方式已經開始被「客家人」摒棄。在廣東，客家人爭相學習、使用廣府話
之後，已經重回「廣東人」的行列，但代價卻又是放棄幾百來祖先講的語言。在台灣，情況也相當類似，客家人必須在方言和省籍間進行抉擇，但結果大部分人也只有選擇與閩南人同化。在海外，由於土地認同已經不重要，語言也多半被外國語取代，「客家」反而變成一個精神的符號，一個圖騰而得到崇拜。這兩種對客家定位上的差距，卻注定了客家語言文化的衰落。

以下是這些誤會的種類和他們的來龍去脈。

第一節 誤會一、「客家」命名的由來
一、「客家」命名作為自稱？
無論是廣府方言或嘉應方言，「客」除了有客人、訪客、顧客的意義外，還指一些往來走動的人群，如「港客」、「走私客」。而「家」的稱呼有時也跟北
方話的「族」同義。例如蛋民被稱為蛋家，不算是一個貶義詞。但「客家」兩個字連起來就不怎樣好聽了。到底，因為遷徙移民而被成為「家」，聽起來不是那麼好受。起初，當部份嘉應方言使用者發現自己被稱為「客家」的時候，反應都是冷淡的，覺得是不禮貌的，因為他們根本不覺得自己是一個叫做「客」的少數民族。

這樣，說客家起源於自稱，簡直是對嘉應方言使用者開了一個玩笑。其實，在客家研究的鼻祖徐旭曾看見東莞、博羅一帶土客械鬥，開始對「客人」研究的時候，他對「客人」一詞的觀察，已感受到這是一個他稱：
「博羅東莞某鄉，近因小故，激成土客斗案，經兩縣會營彈壓，由紳耆調解，始息。院內諸生、詢余以客者對土而言，寄莊該地之謂也。吾祖宗以來，世居數百年，何以仍稱為客？余口述，博羅韓生以筆記之。( 五月念日 )
今日之客人，其先乃宋之中原衣冠舊族，忠義之後也。...... 粵之土人，稱該地
之人為客，該地之人亦自稱為客人。...... 客人語言，雖與內地各行省小有不同，而其讀書之音，則甚正，故初離鄉井，行經內地，隨處都可相通，惟與土人之風俗語言，至今猶未能強而同之，彼土人以吾之風俗語言，未能與彼同也，故仍稱吾為客人，吾客人亦以彼之風俗語言，未能與吾同也，故仍自稱為客人。客者對土而言，土與客之風俗語言不能同，則土自土，客自客，土其所土，客其所客，恐再閱幾百年，亦由今日也。嘉應宋芷灣檢討、又曲江周慎學博，嘗為余言，嘉應汀州韶州之客人，尚有自東晉後前來者，但為數無多也。」( 徐旭曾，《豐湖雜記》(1808)，轉引自羅香林 1965：297-299)

徐旭曾是廣東和平縣人，在惠州講學時，目睹廣東惠州附近的土客矛盾，於是嘗試解釋「客」的意義。他的理據是「客人」在語言風俗上，和土人不同而與
內地的相同，所以被冠上「客」的稱號。同時，他認為嘉應汀州韶州中有些居民，是東晉後南下的，也屬於客人。雖然他沒有說非「客人」的土人是否漢人，但在他的印象中，土人是跟內地人在語言風俗習慣上不同，只有「客人」才和其他漢人一致的。無論如何，他還是認為「客」應該先是他稱然後成為自稱。在這篇講話中，徐氏也明確地指出「客人」是中原移民的後裔。但可惜的是，這篇講話中除了對「客」是他稱是事實以外，其他的觀點是有問題的：

(1) 客人得名是因為來自中原，人群的來源比形成的時間重要；
(2) 客人的語言風俗跟內地較接近而與廣東的本地人不同；
(3) 客人在宋代來廣東的比較多，當時已經有本地人；
(4) 客人在過去和將來都不會跟本地人融合。

有關這幾點筆者會在以下的章節中逐一談及，指出這些觀點的不足之處。請注意：徐旭曾講的是「客人」，還沒有「客家」。雖然兩者應該同義，但「客家」作為粵東移民的名稱還沒出現。客家出現在文獻中的時間比他更晚一點，但現在我們只注意客家是自稱還是他稱的問題。

胡希張等 (1997) 除了引用徐旭曾的講話以外，還引用了《太平天國起義記》(1854 年出版 ) 和《嘉應州志》( 光緒年間出版 )，來說明「客家」、「客話」
是廣州一帶本地人對來自嘉應州移民的稱呼。如光緒溫仲和之《嘉應州志》，載嘉應四縣，潮州之大埔、豐順，惠州七縣，「廣州之人謂以上各州縣人為客家，謂其話為客話。」所以他們的結論也認為客家本來是個他稱，最後才是自稱：

因為在客家民系形成過程中，在一大片純客家的基地裡，客家人本身就是主人，就是土著，已沒有客的觀念，沒必要以「客家」自稱。只是後來客家人遷入粵中、粵西以後，由土著變成客民，在在當地居民的比較中現出不同，也才有「客」的意識和「客家」的稱謂。先是他稱，客家人漸漸由認可到自稱。然後，「客家」自稱逐漸往客家基地「回流」、反饋。 這種客家意識的回流、反饋直到現在也還在進行。( 胡希張等，1997：108-109)

筆者完全同意胡等的論述，認為客家不可能由自稱開始。客家自稱說是對客家歷史的第一個誤會。

最佳賣點

最佳賣點 : 本書是對「客家」真正含義的一個探討。在過去，「客家」被認為是中原移民的後裔，因為保留了中原的語言文化，而與鄰近的民系互相區別。但是，最新的資料顯示，無論從分子遺傳學、人類學及語言學來看，「客家」跟其他的南方民系基本相同。因此，我們有需要對「客家」以客觀的方法來觀察分析。

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