論辯與推理: 先秦思維方法的對比與轉化 | 誠品線上

論辯與推理: 先秦思維方法的對比與轉化

內容簡介

內容簡介 在百家爭鳴的時代，誰會想？想什麼？怎麼想？ 思想是無聲的語言，也是無形的文字；「推理」藉由這無聲、無形的思想，依循各種方法使人從已知的事物進行推敲而達到新的認知，進而改變人的意念與作為。 本書介紹先秦諸子的推理思想，從名、辭、說、辯的理路架構解析古人的思維方法。包括：墨子、孟子、荀子、韓非子的名辯思想及縱橫家蘇秦的論辯技巧；並從名家公孫龍子、惠施及辯者的論述，掌握「意義單元」來比較儒家與墨家論辯思想的異同。透過情境構作、情境處理與情境融合的方式，將「意義單元」轉化為「思想單位」此一研究方法，運用於哲學諮商、哲學與管理學的跨域研究。經由古代思維方法的比較與整合，展示先秦各家的論辯與推理方法及其發展，以期應用於今日的學術研究與現代生活。

作者介紹

作者介紹 李賢中輔仁大學哲學博士經 歷台灣哲學學會副會長、中國哲學學會理事長、國立臺灣大學哲學系系主任、國立臺灣大學文學院副院長等現 任國立臺灣大學哲學系教授學術專長中國哲學思想方法、先秦名家哲學、墨家哲學、中國邏輯學等著 作《先秦名家「名實」思想探析》、《公孫龍子有關認識問題之研究》、《墨學－－理論與方法》、《墨翟先生請留步》、《名家哲學研究》、《中國哲學研究方法的可能之路》、《墨子》（導讀及譯注）、《韓非，快逃！》、《墨子》（上、下兩冊，導讀及題解）；合著有《哲學概論》、《中國哲學概論》、《墨翟與《墨子》》等

產品目錄

產品目錄 第壹部分 名辯與推理第一章 《荀子》名辯思想第二章 《墨子．小取》論「辭」的意義第三章 論「同」與「推」——先秦推理思維的基本概念第四章 《韓非子》的思維方法第貳部分 論辯方法與比較第五章 《戰國縱橫家書》之蘇秦思維方法第六章 《墨子》與蘇秦論辯方法之比較第七章 《墨子》與《孟子》論辯方法之比較第八章 《孟子》與《荀子》論辯觀之比較第參部分 名辯思想的轉化與應用第九章 墨家思維方法與思想單位第十章 從名辯觀點與思想單位看先秦儒墨的論辯第十一章 墨家說服性推理與哲學諮商第十二章 哲學與管理跨域研究的思維架構參考文獻後 記

商品規格

試閱文字

自序 : 由於人類的理性運作有其共同性，因此「推理方法」不僅存在於西方，中國與印度的文化傳統中，也有各具特色的「推理」思想。「Logic」在印度稱為「因明」，是有關探究事物原因的學問；在中國則曾被稱作「名學」、「辯學」或「名辯學」。從中國推理方法與西方邏輯相通的一面看，固然有一些相同的要素；不過，由於自然、人文環境的不同，語言表達上的差異，中、西思維方式也有其各自特殊的一面，包括推理的目的、表現方式、主要推理類型等面向都有別於印度與西方。在西方所發展的邏輯系統，重視推論的必然性、正確性，而華人的思維方法相對來說，則較著重改變人行為的實用性與有效性，像在中國古代說服君王的想法、論辯治國之道以及倫理、教化等問題，所涉及的許多思辨、推理方法。在表現方式上，古希臘最早的邏輯研究，受到幾何學與數學的影響，因此亞里斯多德（Aristotle，西元前384-322）的「三段論」既有明確的論式，也有系統的推演規則。中國古代不同於希臘的這種純演繹的推理方式，而是以「類比推論」為主，類比推論的內容涉及接收訊息者的主觀聯想與解讀，因此不能僅從推論形式上考察，還涉及思想內容在文化、思潮脈絡下的可推、不可推或如何推等問題。這些差異源於不同的文化背景和社會條件，思維方法、推理方式與人們的生活環境有密切的關係，因此，思維方法、推論形式與思想內容以及外在環境因素都有連帶的關係，需要視為一整體來進行探究。
　　近數十年來，有關中國名學、辯學、名辯學及中國邏輯史的研究，已有相當之成果。如早期的虞愚、汪奠基、沈有鼎、溫公頤；之後的孫中原、崔清田、劉培育、周云之等學者，以及他們所培養出的一批中壯年學者，大都已在中國各大學任教，在學術界有一定之影響力，在他們的相關著作中已有初步系統及持續性的發展。至於臺灣學界對於中國古代論辯與推理方法的關注則相對較少。
　　從以往的研究成果來看，研究者首先會確立研究的範圍，再透過
閱讀各個家派或某思想家之文獻，進行理解、詮釋、重構等程序，篩選出與「推理」相關的材料。或某些研究者基於對「邏輯」此一概念內涵的理解與把握，再進行材料篩選。在名稱方面，有些學者為區別與西方「邏輯」的不同而採用「名辯思想」或「名辯邏輯」來表述。基本上，許多學者已發現依循《墨子．小取》中的名、辭、說、辯結構，或《荀子．正名》中的名、辭、辨說結構來進行研究是可行之路，並擴大涵蓋範圍，將「認知」與「知識」的相關材料，如《墨經》、《荀子》、《公孫龍子》等認識論的相關思想納入研究對象，因為「名」的確立來自正確的認識，認知的結果為「實」，而「名」反映「實」的內涵；透過概念之「名」組成語句之「辭」，經由不同的語句、推理的「說」構成論點不同的「辯」等思想內容。因此大體上，整個先秦名辯思想的理論是在：認知、名、辭、說、辯的理論架構下，進行相關材料的解讀，研究其中的思維方法與推理規則，進而加以比較並嘗試建立系統。
　　相應於中國古代名辯學的發展脈絡，本書《論辯與推理——先秦思維方法的對比與轉化》的內容，可分為三大部分。其一，談名辯與推理：介紹荀子、墨子、韓非子的名辯思想與先秦儒、道、墨、法、名各家的推理方法，是對名辯思想的基本概念與推理方法的介紹。其二，論辯方法與比較：先從出土文獻《戰國縱橫家書》說明縱橫家蘇秦的論辯方法，再將墨子與蘇秦、墨子與孟子、孟子與荀子的論辯觀與方法進行比較。其三，名辯思想的轉化與應用：從墨家思維方法來掌握意義單元的「思想單位」，並從名家公孫龍、惠施及辯者的思想，以及「思想單位」的意義架構來比較儒家與墨家的論辯；此外也將「思想單位」應用於哲學諮商和管理學的跨域研究，進行古代思想的對比整合、古今互通的對比應用。全書從名、辭、說、辯析論，比較到轉化、發展與應用，有其整體性的理路架構。
　　在中國古代學術研究方面，學界較重視各家各派實質內容的研究，對於古人如何進行思考及其推理方法，則較為忽視。雖然許多人並沒有意識到思維方法的重要性，但每個人的工作、生活、人際互動中，經常都要運用思辨、推理等思維方法，以解決問題。在教育上，我們也需要訓練學習者具有發現問題、分析問題、解決問題的能力，當我們思考日常問題或進行道德推理時，除了學習西方邏輯之外，也要了解中國古代思維方法與推理應用的智慧。因此本書將筆者近年有關中國名辯學的研究成果集結成冊，或可有拋磚引玉之效，提供有興趣的同道做進一步的討論與研究。此外，由於古代思維方法所具備的實用性與有效性，如何推廣應用於現代生活，這也是值得發展的方向，期待讀者們的回饋與指教。


李賢中
於臺灣大學哲學系水源校區
2023年春

試閱文字

內文 : 第壹部分　名辯與推理

第三章　論「同」與「推」——先秦推理思維的基本概念

一、「同」的意義與類型分析
　　有關「同」的意義、「同」的類型、「同」與「異」的關係，以及「同」、「異」的比較等問題，在《墨子》、《公孫龍子》、《莊子》及惠施「歷物之意」中皆有論及。本章以《墨子》中的材料為主，名家、道家、法家、儒家的材料為輔，進行探討。

（一）「同」是相對於「異」而被確立，「同」是在特定觀點比較下的呈現
　　《墨子．經上》：「同，異而俱於之一也。」《墨子．經說上》：「同（侗），二人而俱見是楹也，若事君。」所謂的「同」是相異的事物而有一致的方面，如同兩人共見一物，二臣共事一君。至於「同」有哪些種類？〈經上〉：「同，重、體、合、類。」〈經說上〉：「同，二名一實，重同也。不外於兼，體同也。俱處於室，合同也。有以同，類同也。」從《墨子》對於「同」的分類，可以看出每一類型的特定觀點。二名同指一實的「重同」，是認知結果轉化為表達符號後，在指涉認知對象的觀點下，二符號指同一對象的情況。「體同」則是指同一整體的兩個部分，如車門與車輪，其觀點必須把握整體與部分、部分與部分的關係。「合同」則是指相異的兩物同在一空間的情況，如時鐘的齒輪與發條，同在鐘室之內。而「類同」則是指在觀點確立下的分類所屬物之比較，如白馬、黑馬皆在「馬類」的觀點下相同。

（二）「異」是相對於「同」而被確立，同一事物又因比較觀點的轉換，而顯出差異
　　《墨子．大取》：「有其異也，為其同也；為其同也異。」因此，所謂的「異」是相對於「同」而被確立。如男女有別，這是「異」，而男女之所以能夠比較，此乃因他們「同」是人。其次，《墨子》提到任何可分別為二的事物必然有所相異，如〈經上〉：「異，二、不體、不合、不類。」〈經說上〉：「異，二必異，二也。不連屬，（不）體也。不同所，不合也。不有同，不類也。」相異，是兩物在相同觀點下的差異，或歸屬於同一類的否定。再者，同一事物在不同觀點的比較下，會有不同的表達。〈經上〉：「同異交得放有無。」〈經說上〉：「同異交得，於福家良知（恕）有無也。比度，多少也。蛇（免）蚓旋（還）圜（園），去就也。鳥折用桐，堅柔也。劍尤甲（早），死生也。處室子，子母，長少也。兩色交（絕）勝，白黑也。中央，旁也。論行、行行、學實，是非也。雞（難）宿，未成也。兄弟，俱適也。身處志往，存亡也。霍，為姓，故也。賈宜，貴賤也。」就經意而言：事物的同、異相互對立，又彼此相關，例如有與無。（放即「仿」）就經說而言：出身富家的人不一定有知識，沒錢的人也可能有知識。一數與他數相比度，可以既是多也是少。蛇、蚯蚓的運動狀態，既去又就。鳥兒築窩的樹枝，既堅也柔。殺敵致死的劍與護身的盔甲有相似的作用，殺敵的同時也就在護己之生。在家中，一個人可以既是母親又是女兒，這是既長又少。一物與他物相比，可以既白（淡）又黑（濃）。空間中某處可以既作中央、又作旁邊。一個人的言論和行動、行動和行動或學問和實踐之間，可以既有是又有非。一個事物在生長過程中可以既成又未成。一個人可以既為兄又為弟。一個人可以身在此而志在彼，從這意義說其雖存猶無。姓霍的人可以既是霍又不是霍（某種動物）。成交的物價可能既貴（對買者）且賤（對賣者）。由此可歸納出，由於同一事物與其他事物有不同的關係，相同的事物在不同觀點的比較下就會顯出差異。

（三）「比較」是某一主體將兩個不同的對象，置於特定的觀點下來進行對比的活動，比較的結果再以「名」、「辭」予以表達
　　有關「同」的分類，除了〈經上〉之外，〈大取〉還有許多不同觀點下的分類。〈大取〉：「智與意異。重同，具同，連同，同類之同，同名之同；丘同，鮒同，是之同，然之同，同根之同。有非之異，有不然之異。有其異也，為其同也，為其同也異。」其中前四種，與〈經上〉所論之同相合，次序略異。所謂「重同」即二名一實，「具同」即俱處於室的「合同」，「連同」即不外於兼的「體同」，同類之同即「有以同」之「類同」。其次，「同名之同」是指二實同名，如「璞」既指玉未理者，又指鼠未臘者。「丘同」是指異物處於同一區域，「鮒同」是指二物同附一體，「是之同」是指比辭而俱行的侔式推論中，「是而然」在前項肯定上的相同，如：「白馬，馬也（乘白馬，乘馬也）。」「獲，人也（愛獲，愛人也）。」「然之同」是侔式推論中「是而然」或「不是而然」，在後項肯定上的相同，如前例括弧內之兩辭。再者，「非之異」是指比辭俱行中的「一是一非」，如：「居於國，則為居國；有一宅於國，而不為有國。」「不然之異」是指侔式推論中「是而不然」後項否定上的差異。如：「（車，木也；）乘車，非乘木也。」「（船，木也；）入船，非入木也。」最後，事物經過比較而顯出差異，乃是基於所比較事物某一觀點下的相同性；但是兩物之所以相同，也就顯示了它們是不同的東西。

（四）進行比較時，比較者所選定的某些觀點或比較標準，有其特定的個人主觀性或學派、社群的主觀性
　　在推論過程中，辟、侔、援、推四種方法都會因為分類觀點上的不同，或選取某一類的理由不同，而有推論上的限制。〈小取〉：「夫物有以同，而不率遂同。辭之侔也，有所至而正。其然也，有所以然也。其然也同，其所以然不必同。其取之也，有所以取之。其取之也同，其所以取之不必同。」如果不能掌握對方的分類標準，則無法進行有效的溝通。〈經下〉：「狂舉不可以知異，說在有不可。」
　　〈經說下〉：「牛狂與馬惟異，以牛有齒、馬有尾，說牛之非馬也，不可。是俱有，不偏有、偏無有。曰牛與馬不類，用牛有角、馬無角，是類不同也。若舉牛有角、馬無角，以是為類之不同也，是狂舉也，猶牛有齒、馬有尾。」「狂舉」就是錯誤的列舉，錯誤的列舉就無法辨別事物類別的差異，因為不能超越分類的標準。例如牛和馬雖然不同，但牠們之所以不同的理由，並不是因為牛有齒、馬有尾。因為牛馬都有齒與尾的這些部分，而不是一方全然有、另一方全然沒有。 如果說牛與馬是不同類的兩種動物，用牛有角、馬無角的特徵比較，因為一有一無，所以說牛馬之類不同，是可以成立的。如果不是這樣舉例就是狂舉，就好像前面用牛馬兩者皆有的齒與尾，來舉例說明「牛馬不同」一樣。
　　然而，牛與馬到底是同類還是異類？這要看論述者他在表達論述的脈絡中，採取怎樣的分類標準。以下我們可以名家公孫龍的看法為例。《公孫龍子．通變論》：「羊與牛唯異，羊有齒，牛無齒。而羊牛之非羊也，之非牛也，未可。是不俱有，而或類焉。羊有角、牛有角。牛之而羊也；羊之而牛也，未可。是俱有，而類之不同也。」從牛與羊在臼齒與特徵上的差異，說牛與羊不同類，是不妥的。雖不是雙方都有相同之某一特徵，但仍可以歸為一類。相對的，牛、羊都有長角，依此相同特徵說牛是羊或羊是牛，也是不妥的。就算有相同的特徵，也未必可歸為同一類。
　　由此可見，人在進行思考、表達時，他會因所處情況的變化，而有比較標準的主觀性。又如〈小取〉：「愛人，待周愛人，而後為愛人。不愛人，不待周不愛人；不周愛，因為不愛人矣。乘馬，不待周乘馬，然後為乘馬也。有乘於馬，因為乘馬矣。逮至不乘馬，待周不乘馬，而後為不乘馬。此一周而一不周者也。」其中，愛人與乘馬就在墨家學派的特殊比較觀點下，一周而一不周。

（五）先秦各家面對「同、異」所採取的態度
　　《公孫龍子》的分類標準是浮動的，視其使用上的需要而做調整。例如〈通變論〉：「謂雞足，一。數足，二。二而一，故三。謂牛羊足，一。數足，四。四而一，故五。牛、羊足五，雞足三。故曰：牛合羊非雞。非有以非雞也。」其中數足、謂足的分類相加，就異於俗約。
　　墨子則要求辯論雙方的觀點必須是一致的，〈小取〉：「有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。」亦即自己所採取的觀點不可要求別人不得採取，自己所不採用的觀點也不能要求別人去採用。如此，至少在辯論的過程中，分類的觀點要先固定下來。
　　莊子、惠施都清楚同、異的關係與變化，但傾向於「大同」的統合觀點。《莊子．天下》：「大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方無窮而有窮，今日適越而昔來。連環可解也。我知天下之中央，燕之北、越之南是也。氾愛萬物，天地一體也。」其中「大同」即大類，「小同」即小類，大類與小類有所不同，萬物之間的比較都能有所同、有所異。在時間上、空間上的比較，都會因為觀點的轉換，而有或同或異的看法。但萬物在惠施看來卻是相互一體，異中有同，因而採取氾愛萬物的態度。
　　莊子也知道不同的觀點會看到事物不同的面貌，但是要有整體的把握，還是必須從合同處領會。〈德充符〉：「仲尼曰：『自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。』」〈齊物論〉：「天地，一指也；萬物，一馬也。」天地萬物各有其異，但若是從「道通為一」的觀點則皆同為一。

最佳賣點

最佳賣點 : 本書介紹先秦諸子的推理思想，從名、辭、說、辯的理路架構解析古人的思維方法。包括：墨子、孟子、荀子、韓非子的名辯思想及縱橫家蘇秦的論辯技巧；並從名家公孫龍子、惠施及辯者的論述，掌握「意義單元」來比較儒家與墨家論辯思想的異同。透過情境構作、情境處理與情境融合的方式，將「意義單元」轉化為「思想單位」...