智慧篇詮釋
| 作者 | Richard J. Clifford S.J. |
|---|---|
| 出版社 | 光啓文化事業 |
| 商品描述 | 智慧篇詮釋：《智慧篇》雖是以撒羅滿的名義寫作，又是建構在舊約智慧文學的傳承中，但作者訴求的對象卻是諸邦民族。雖然作者心目中的讀者主要是猶太人，但他也向外邦人發言 |
內容簡介
內容簡介 《智慧篇》雖是以撒羅滿的名義寫作，又是建構在舊約智慧文學的傳承中，但作者訴求的對象卻是諸邦民族。雖然作者心目中的讀者主要是猶太人，但他也向外邦人發言，提醒外邦君王們要承認世界是由公義的天主所統治，即將來臨的審判也屬天主統治的一部分。而撒羅滿在《智慧篇》裡的角色，似乎是所有尋求智慧的君王們的典範。在他之後，以色列就成了天主具有智慧的「兒子」、受到天主的眷顧。以色列也向全世界見證了天主的正義和眷顧。《智慧篇》尚具有三大特色。一、對天主國的獨特瞭解：期待上主統治萬邦，公義運作，復興以色列。二、天主乃宇宙之主，祂是整個自然界及人類歷史的主宰。三、智慧是天主的延伸：智慧有時是穿越宇宙的德能，有時也進入人類中給予啟示，指導人們行公義、信任天主父的眷顧。
產品目錄
產品目錄 v 輔大神學叢書「活水專輯系列」序vii 審訂者的話x 聖經新舊約各卷名稱及其簡稱對照表 1 導 言19 壹、兩個世界（一1～六23）21 尋求正義和智慧，免得喪亡（一1～二24）27 人生受苦所隱藏的意義（三1～四20）32 最後的審判、惡人的懺悔，以及武裝宇宙（五1~24）36 追尋智慧，避免審判（六1~23）39 貳、智慧及達到智慧的途徑（六24～十21）40 序言（六24~27）41 君王對智慧的追求，讚美她的美德（七1～八21）49 祈求智慧禱詞（九1~18）53 智慧在每個世代都塑造了天主的朋友和先知（十1~21）59 參、天主照顧祂的子女（十一1～十九22）62 出離埃及過程中，以色列人和埃及人的比較（十一1~15）65 獨立論述之一：天主的寬厚仁慈（十一16～十二27）70 獨立論述之二：虛假的崇拜（十三1～十五19）83 出離埃及過程中，埃及人與以色列人的比較（十六1～十九9）97 歷史的總結（十九10~22） 101 復習輔助與討論課題
商品規格
| 書名 / | 智慧篇詮釋 |
|---|---|
| 作者 / | Richard J. Clifford S.J. |
| 簡介 / | 智慧篇詮釋：《智慧篇》雖是以撒羅滿的名義寫作，又是建構在舊約智慧文學的傳承中，但作者訴求的對象卻是諸邦民族。雖然作者心目中的讀者主要是猶太人，但他也向外邦人發言 |
| 出版社 / | 光啓文化事業 |
| ISBN13 / | 9786267272503 |
| ISBN10 / | |
| EAN / | 9786267272503 |
| 誠品26碼 / | 2682806407009 |
| 頁數 / | 128 |
| 裝訂 / | P:平裝 |
| 語言 / | 1:中文 繁體 |
| 尺寸 / | 21*15*0.7 |
| 級別 / | N:無 |
| 重量(g) / | 185 |
| 提供維修 / | 無 |
試閱文字
導讀 : 審訂者的話
敬請配合思高聖經使用本詮釋書的讀者注意
胡國楨
一、有關《智慧篇》的書名
今天聖經學界幾乎完全肯定：《智慧篇》這本書是直接以希臘文寫成的，並被列入《七十賢士本》中。它在《七十賢士本》中題名是《撒羅滿的智慧》（Wisdom of Solomon） ；但，當這本書被譯為拉丁文時，譯者稱其為《智慧篇》（The Book of Wisdom）。之後，十六世紀，當特利騰大公會議將它的拉丁文譯本列入「天主教聖經正典綱目」後，天主教會都稱其為《智慧篇》，中譯本《思高聖經》跟隨天主教的一般稱法，稱其為《智慧篇》。可是，梵二之後，聖經學界一般都恢復以其原來本名《撒羅滿的智慧》稱呼它。
本詮釋書英文原作者也按照當今聖經學界的共識，稱它為Wisdom of Solomon。但考量使用本詮釋書的大多數讀者，是配合《思高聖經》讀經的，所以我們決定書中一律稱其為《智慧篇》。畢竟在台灣，禮儀中習慣使用次經講道的牧者不多。
二、《智慧篇》希臘原文本及拉丁譯本間的些微差異
另一個對習慣同時參考本詮釋英文原著，同時使用本中文譯本的讀者也該知道的是：將《智慧篇》從希臘原文翻譯成拉丁文的譯者所使用的手抄本，跟目前留存下來被視為正統的希臘文本，內容有些許差異。因而，有些地方，拉丁譯本的內容比希臘文本多了幾句，所以拉丁譯本劃分出來的章節，比希臘原文多出了幾節。
研讀《思高聖經》很仔細的讀者可以發現：智二8b和八11b兩處，是在引號當中的。這兩處就是拉丁譯本比希臘原文多出的字句。因為這兩處只有半節，所以《智慧篇》的拉丁譯本第二章及第八章的節數完全相同。可是，《思高聖經》的智五14、六1、六23、十一6等四處，是整節在引號當中。所以，對照拉丁譯本與希臘原文，拉丁譯本第五章、第六章及第十一章在引文之後的節數，就有所變動了。
比如第六章，希臘文的《七十賢士本》原文只有25節。New American Bible及附次經的《和合聖經》，與希臘原文一樣，智六都只有25節；可是《思高聖經》智六卻有27節，其中第1節及第23節放在引號當中。原來，《思高聖經》的譯者參考了天主教所稱正典的拉丁文譯本；其中，智六1及智六23兩節，是拉丁譯本有、希臘原文所無的部分。
本詮釋書的英文原著者及讀者，手上配合讀經的範本是New American Bible，以致本詮釋書在中譯時，無法直接配合使用《思高聖經》的讀者，必須有所調整（引用《德訓篇》章節時亦然）。為此，本詮釋書中譯時直接做了調整。比如：「智六2~22」及「智六10、13、21、22」，其英文原文為「6:1~21」及「6:9, 12, 20, 21」；再如：「智六24～八21」，其英文原文為「6:22~8:21」。鄭重敬告對照英文原著與本中譯本同時參照的讀者：這不是筆誤，而是為了多數讀者的方便，刻意的措施。由於這類情況全書各處所在極多，難免掛萬漏一，還請讀者海涵。
三、重新擬定《智慧篇》內容的結構
誠如本詮釋書英文原著者所言，聖經學界無法肯定《智慧篇》確實是在非常晚期、由一位精通希臘文化的猶太人所作；大家對本書的文學類型及結構究竟為何，爭辯很大。自從對本書確實是以希臘文寫成的達成共識之後，對本書結構如何的問題也就容易解決了。
本詮釋書的作者，把《智慧篇》全書分三大部分，被插進了兩個離題的論述。這是不錯的說法。但，本人更認為：這兩段並非離題的論述，而是可以獨立成一大單元的完整論述，只不過抄寫者不小心放錯了位置。所以，本人將本書第參部分被插入的兩個離題論述獨立出來，期能對讀者理解作者的思路更有幫助。請參閱本詮釋書中文譯本的「目錄」。
最佳賣點
最佳賣點 : 《智慧篇》尚具有三大特色。一、對天主國的獨特瞭解：期待上主統治萬邦，公義運作，復興以色列。二、天主乃宇宙之主，祂是整個自然界及人類歷史的主宰。三、智慧是天主的延伸：智慧有時是穿越宇宙的德能，有時也進入人類中給予啟示，指導人們行公義、信任天主父的眷顧。