新譯淮南子 上 (第3版) | 誠品線上

新譯淮南子 上 (第3版)

內容簡介

內容簡介 《淮南子》為西漢淮南王劉安集結門下文思敏捷、辯才出眾之士，依計劃編纂而成的一部鉅著。全書旨在綜合前代帝王奉行黃老之術以治國的經驗，作為漢武帝修身齊家、治國理政的參考。書中博論天地之理、人事之情與帝王之道，內容包羅萬象；於思想上可謂秦漢黃老道學之集大成；於文學上則為西漢前期散文之典範，寫作手法精彩紛呈。本書不僅為提供今人了解西漢初年政治、社會與思想真實風貌的重要典籍，其所論治馭應對之術，亦能啟發今人於現代社會中靈活運用。全書參考多種舊注，逐字推敲、注譯精詳，為讀者得以信賴之讀本。

作者介紹

作者介紹 熊禮匯（注譯者）：曾任武漢大學中文系教授侯迺慧（校閱者）：現任國立臺北大學中文系教授

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產品目錄 導讀上冊卷一原道 卷二俶真卷三天文卷四墬形卷五時則 卷六覽冥 卷七精神卷八本經卷九主術卷一O繆稱卷一一齊俗下冊卷一二道應 卷一三氾論卷一四詮言 卷一五兵略 卷一六說山 卷一七說林 卷一八人間 卷一九脩務 卷二O泰族 卷二一要略附錄敘目高誘 漢書‧淮南王安傳班固

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試閱文字

導讀 : 導讀（節錄）
《淮南子》即《淮南王書》。在漢代還沒有人稱它為子書，揚雄、劉向、高誘等人只稱它為《淮南》。《漢書‧淮南王傳》稱它為《內書》，而《漢書‧藝文志》則以《淮南內》著錄其中。至《西京雜記》，才說它「號為《淮南子》，一曰《劉安子》」（卷三）。於是《隋書‧經籍志》就以《淮南子》為名著錄其書。而它本名《鴻烈》，或稱《淮南鴻烈》。高誘釋謂「號曰《鴻烈》。鴻，大也；烈，明也，以為大明道之言也」（〈淮南子敘目〉）。《鴻烈》所明之道如何？是讀《淮南子》的人所關心的首要問題。本文即將《鴻烈》所明之道及相關之事，略述如次。
一、《淮南子》的作者、寫作背景和總體結構
（一）《淮南子》的作者
《淮南子》是由淮南王劉安組織他的一些門客編寫出來的。或如高誘所說，劉安「遂與蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八人，及諸儒大山、小山之徒，共講論道德、總統仁義，而著此書」（同上）。「八公」、「及諸儒大山、小山之徒」是該書的主要撰寫人員，劉安為全書主編。或如梁啟超所說：「劉安博學能文，其書雖由蘇飛輩分纂，然宗旨及體例，計必先行規定，然後從事；或安自總其成，亦未可知。」（《漢書藝文志諸子略考釋》）
「八公」、「諸儒大山、小山之徒」，為劉安之臣僚、門客，能文善辯自為其共同特點。具體材料，今存不多，考證繁瑣，故於此處略而不談。下面著重說說劉安的情況。
劉安是劉邦幼子劉長的大兒子，十六歲襲封淮南王。其「為人好書，鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁，亦欲以行陰德拊循百姓，流名譽。招致賓客方術之士數千人」（《漢書》本傳）。劉安善為文辭，文帝嘗命其作〈離騷賦〉（即〈離騷傳〉），「自旦受詔，日早食已。上愛而祕之」（高誘〈敘目〉）。這篇文章後來被太史公採入〈屈原列傳〉（自首句至「雖與日月爭光可也」皆是），在《史記》中，所用劉安文亦屬上乘之作。劉安為西漢前期詩賦大家，《漢書‧藝文志》著錄「淮南王賦八十二篇」、「淮南歌詩四篇」、「淮南君臣賦四十四篇」。除文學創作外，劉安還主編或撰寫了涉及其他學科的一些著作，諸如《淮南外》、《中篇》、《淮南雜子星》、《淮南萬畢術》、《淮南變化術》、《莊子略要》、《莊子後解》，以及〈頌德〉、〈長安都國頌〉等文。可惜的是上述著作和文章，除《淮南子》外，餘皆不存（《古文苑》收有劉安〈屏風賦〉，真偽待辨），但從這些記述也可想見劉安文才的富贍和學識的淵博。
說到劉安的家世，可以說是三代銜冤。
劉安之父劉長，是趙王張敖獻給劉邦的美女所生之子。趙相貫高謀殺劉邦事發，趙王等一干人被關進牢中，美人未能幸免，劉長便出生在獄中。美人之弟趙兼託辟陽侯審食其將其事報告呂后，呂后妒而不報劉邦。美人恚恨自殺，劉邦方命呂后收養劉長。大約在他兩歲時，封他為淮南王。文帝即位，劉長年約十九，常直呼文帝「大兄」。劉長「有材力，力扛鼎」，而母死之恨一日不忘，竟以「金錐」擊殺辟陽侯審食其。「當是時，自薄太后及太子、諸大臣皆憚厲王，以此歸國益恣」（《漢書》本傳），於是引起文帝的猜忌。文帝即位六年（西元前一七四年），就以謀反罪將他流放蜀地，劉長剛烈，途中絕食而死。劉長死後，民間有歌謠說：「一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可舂，兄弟二人不相容。」迫於輿論，文帝追尊諡其為厲王。
劉長死後十年，阜陵侯劉安得封淮南王。景帝三年（西元前一五四年），吳楚七國反，劉安未曾與亂。武帝即位，劉安對他懷有希望，初入朝即獻所作《鴻烈》。《漢書》本傳謂「時武帝方好藝文，以安屬為諸父，辯博善為文辭，甚尊重之。每為報書及賜，常召司馬相如等視草乃遣。初，安入朝，獻所作《內篇》，新出，上愛祕之」。可是，好景不常，隨著武帝對諸侯王防範、制約、削弱措施的強化，武帝對劉安廣集賓客的疑懼不斷加深，朝廷一步一步構陷劉安，終以「謀反」罪名逼得劉安自剄，而其「王后𦯬、太子遷諸所與謀反者皆族」、「國除為九江郡」（《史記》本傳）。劉長、劉安、劉遷被誅，淮南國除，是文帝、景帝、武帝為築固中央集權，持續奉行削藩政策的必然結果。劉安能在《淮南子》中細論帝王之術，未必會明白他們三代被殺乃「勢」所致。

試閱文字

內文 : 所謂天者，純粹樸素，質直皓白，未始有與雜糅者也。所謂人者，偶䁟智故，曲巧偽詐，所以俛仰於世人而與俗交者也。故牛岐蹏而戴角，馬被髦而全足者，天也。絡馬之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，與道游者也。隨人者，與俗交者也。夫井魚不可與語大海，拘於隘也；夏蟲不可與語寒雪，篤於時也；曲士不可與語至道，拘於俗、束於教也。故聖人不以人滑天，不以欲亂情；不謀而當、不言而信、不慮而得、不為而成，精通於靈府，與造化者為人。…
【語譯】
所謂的「天然」，是純粹、樸素的，它樸實、正直、雪白，未曾和他物相混雜。所謂的人為，卻為人不一、富於變化、曲折取巧、虛偽狡詐，用這些手段來和世間的人周旋、應付，而與一般人交往。所以牛蹄是開岔的，而頭上長著角，馬身上長著毛而蹄子卻沒有開岔，這都是自然形成的。將馬的口用籠頭罩住，把牛的鼻子穿起來，這都是人為的限制。遵循自然法則的人，就能和「道」一起行進。而照人為的辦法做事的人，只能和世俗之人交往。井裡的魚不能和牠談論大海的事，是因為牠受到住所狹小的侷限；夏天的昆蟲，不能和牠談論寒冷的雪，是因為牠受到時間限制的緣故；見識淺薄的人，不能和他談論「大道」之理，是因為他受到世俗觀念和所受教育的束縛。所以聖人不用人為的行動來擾亂自身，也不用自己的慾望去擾亂事物的本性；不必謀劃而很恰當，不說話而能使人相信，不加思慮而能有收穫，不人為地採取行動而能使事情成功，他們的精神與心靈相通，而與化生萬物的大自然為伴。

最佳賣點

最佳賣點 : 《淮南子》為西漢淮南王劉安集眾門客編纂的鉅著，旨在匯集前代治國經驗，以提供漢武帝修身、理政的參考。全書博論天地之理、人事之情與帝王之道，內容包羅萬象，可謂秦漢黃老道學的集大成、西漢前期散文典範。此書不僅呈現西漢初年政治與思想面貌，其治國與處世之法亦啟發今日社會應用。全書注譯精詳，可資信賴。

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