借古鑑今開啟智慧: 傳習錄+資治通鑑 (2冊合售) | 誠品線上

借古鑑今開啟智慧: 傳習錄+資治通鑑 (2冊合售)

內容簡介

內容簡介 《資治通鑑》 《資治通鑑》由宋神宗定名，「資治」兩字意謂著幫助、治理，「通」則意謂著博通古今的「通史」，「鑑」則有引為「借鏡」之意 人生的進退更迭、一個企業會興起和衰落，總有其根由，唯有在事件發生時掌握關鍵，發生後從中吸取經驗教訓，才可能「勝者為王」。 本書精選152篇，按照原書的年代序次逐篇加註「副標題」，簡括意旨，以清眉目，盼重將舊時帝王之「借鑑」，轉化為現代民眾的「明鏡」，為自己打造人生的瑰麗舞台。 贏在知己知彼，一本在職場、商場、戰場與人生各方面的智慧之書！《傳習錄全鑑》 修心，可以強化自我的靈魂， 讀懂了，助你煉出「攻敵必克」的不壞金身。 王陽明的理學， 是融會東方文學與哲學的兩顆明珠， 它很難， 很多人在還沒接觸它之前， 就先因文言、玄學這些標籤敬謝不敏， 它其實也很簡單， 其實只想一個概念，從「心」出發。 若單從文學的角度去看， 王陽明和徐愛的對答書信， 隱約可窺見明代盛行的清言體一斑， 長句短詞，皆幅短旨詠。 實修實證‧一輩子受用無窮的經典──

作者介紹

作者介紹 王陽明 司馬光《資治通鑑》司馬光／原著 司馬光，字君實、號迂叟，世稱涑水先生，是北宋政治家、史學家，他立志編撰《通鑑》，作為封建統治的借鑑，從起例到刪定稿都親自動筆。遺著有《司馬文正公集》《稽古錄》等，還有諸多名著被眾人所流傳。東籬子／解譯 男，1968年生，河北省邯鄲市人。1992年畢業於吉林大學中文系漢語言文學專業，曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等。主要作品有：《首席執行官》（中國商業出版社，2002年）、《諸葛亮日記》（九州出版社，2004年）、《邊讀邊悟菜根譚》（中國華僑出版社，2006年）、《素書全鑒》（中國紡織出版社，2009年）等。《傳習錄全鑑》王陽明 原名雲，後改名守仁，字伯安是中國儒學界的泰斗之一，也是明代最著名的思想家、哲學家、文學家、軍事家和心學的集大成者。 因他曾隱居紹興會稽山陽明洞，後又創辦陽明書院，所以世稱他為「陽明先生」，其學說被叫做「陽明學」。王陽明一生頗有成就，他精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的文武全才。

產品目錄

產品目錄 《資治通鑑》周紀◎智伯無德而亡(威烈王二十三年)◎商鞅立木為信(顯王十年)◎廉頗負荊請罪(赧王中三十六年)◎田單巧用火牛陣(赧王中三十六年)◎長平之戰(赧王下五十五年) 秦紀◎春申君貪色而亡(始皇帝上九年)◎王翦裝糊塗防猜疑(始皇帝下二十二年)◎蒙恬被奸臣所害(始皇帝下三十七年)◎李斯不得善終(二世皇帝下二年) 漢紀◎劉邦入關中約法三章(太祖高皇帝上之上元年)◎韓信忍受胯下之辱(太祖高皇帝上之上元年)◎項羽兵敗垓下(太祖高皇帝中五年)◎張良功成身退(太祖高皇帝中六年)◎韓信謀反被夷三族(太祖高皇帝下十一年)◎張釋之以法治國(太宗孝文皇帝中前三年)◎景帝殺晁錯平叛亂(孝景皇帝下前三年)◎汲黯為政，以民為本(世宗孝武皇帝上之上建元六年)◎俠士犯法，與民同罪(世宗孝武皇帝上之下元朔二年)◎主父偃驕橫被殺(世宗孝武皇帝上之下元朔二年)◎張騫出使西域(世宗孝武皇帝中之下元鼎二年)◎李陵事件(世宗孝武皇帝下之上天漢二年)◎漢武帝教子無方(世宗孝武皇帝下之下征和二年)◎漢武帝的一生功過(世宗孝武皇帝下之下后元二年)◎蘇武北海牧羊(孝昭皇帝上始元五年)◎霍氏滅門(中宗孝宣皇帝上之下地節四年)◎貢禹奏事避重就輕(孝元皇帝上初元元年)◎漢元帝親讒遠忠(孝元皇帝上初元二年)◎王莽專權(孝平皇帝上元始元年)◎王莽稱帝(王莽上初始元年)◎王莽新朝的覆滅(淮陽王更始元年)◎劉秀建立東漢王朝(世祖光武皇帝上之上建武元年)◎劉秀善用忠厚之臣(世祖光武皇帝上之上建武元年)◎劉秀平定隴西(世祖光武皇帝上之上建武二年)◎強項令董宣(世祖光武皇帝中之下建武十九年)◎伏波將軍馬援(世祖光武皇帝下建武二十五年)◎班超出使西域(顯宗孝明皇帝下永平十六年)◎明德皇后馬氏(肅宗孝章皇帝上建初二年)◎外戚竇憲仗勢欺人(肅宗孝章皇帝上建初八年)◎才女皇后鄧綏(孝安皇帝建光元年)◎真假隱士(孝順皇帝上永建二年)◎跋扈將軍(孝恒皇帝本初元年)◎崔寔上書建言(孝恒皇帝元嘉元年)◎梁冀被誅(孝桓皇帝上之下延熹二年)◎五處士拒絕為官(孝桓皇帝上之下延熹二年)◎太學生領袖郭泰(孝桓皇帝中延熹七年)◎黨錮之禍(孝桓皇帝下永康元年)◎郭泰擇安去危，申屠蟠見機行動(孝靈皇帝上之上建寧二年)◎漢靈帝的三互法(孝靈皇帝上之下熹平四年)◎黃巾起義(孝靈皇帝中光和六年)◎十常侍之亂(孝靈皇帝中中平元年)◎誅滅宦官集團(孝靈皇帝下中平六年)◎董卓討伐戰(孝靈皇帝下中平六年)◎董卓自取滅亡(孝獻皇帝乙初平三年)◎孫策威震江東(孝獻皇帝丙興平二年)◎挾天子以令諸侯(孝獻皇帝丁建安元年)◎白門樓殺呂布(孝獻皇帝丁建安三年)◎官渡之戰(孝獻皇帝戊建安五年)◎三顧茅廬(孝獻皇帝庚建安十二年)◎赤壁之戰(孝獻皇帝庚建安十三年)◎荀彧之死(孝獻皇帝辛建安十七年)◎劉備定蜀(孝獻皇帝壬建安十九年) 魏紀◎魏文帝登基(世祖文皇帝上黃初元年)◎劉備稱帝(世祖文皇帝上黃初二年)◎白帝城托孤(世祖文皇帝下黃初四年)◎諸葛亮七擒孟獲平定南中(世祖文皇帝下黃初六年)◎揮淚斬馬謖(烈祖明皇帝上之下太和二年)◎諸葛亮星落五丈原(烈祖明皇帝中之上青龍二年)◎魏明帝時期關於用人的爭論(烈祖明皇帝中之下景初元年)◎司馬昭以仁德奪取壽春(高貴鄉公下甘露三年)◎司馬懿裝病騙曹爽(邵陵厲公中正始九年)◎司馬昭之心(元皇帝上景元元年)◎鄧艾出奇兵滅蜀(元皇帝下景元四年)◎劉禪樂不思蜀(元皇帝下咸熙元年) 晉紀◎司馬炎稱帝(世祖武皇帝上之上泰始元年)◎吳國陸抗克西陵(世祖武皇帝上之上泰始八年)◎三國歸晉(世祖武皇帝中太康元年)◎石崇王愷鬥富(世祖武皇帝中太康三年)◎興風作浪的賈南風(孝惠皇帝上元康元年)◎清談之風(孝惠皇帝上元康七年)◎白癡皇帝司馬衷(孝惠皇帝上之下元康九年)◎八王之亂(孝惠皇帝上之下永康元年)◎李特的流民大營(孝惠皇帝中之上永甯元年)◎英明的何曾(孝懷皇帝中永嘉三年)◎謀士的傑出代表張賓(孝懷皇帝下永嘉六年)◎祖逖聞雞起舞(孝湣皇帝上建興元年)◎西晉滅亡(孝湣皇帝下建興四年)◎晉成帝用人不當(顯宗成皇帝上之下咸和四年)◎石勒聽書(顯宗成皇帝中之上咸和七年)◎暴君石虎(顯宗成皇帝中之上咸康二年)◎桓溫北伐(孝宗穆皇帝上之上永和二年)◎殷浩一錯誤終身(孝宗穆皇帝中之上永和十年)◎一代良相謝安(孝宗穆皇帝下升平四年)◎苻堅拒諫(烈宗孝武皇帝上之中太元七年)◎淝水之戰(烈宗孝武皇帝上之下太元八年)◎司馬曜醉酒被殺(烈宗孝武皇帝下太元二十一年)◎劉裕大開殺戒(安皇帝庚義熙六年) 宋紀◎宋武帝駕崩（高祖武皇帝永初三年）◎劉義符貪玩喪命（祖文皇帝上之上元嘉元年）◎統萬之戰（太祖文皇帝上之上元嘉四年）◎劉義隆慘殺功臣（太祖文皇帝中之上元嘉十三年）◎國史之獄（太祖文皇帝中之下元嘉二十七年）◎後廢帝劉昱（順皇帝升明元年） 齊紀◎蕭道成即位（太祖高皇帝建元元年）◎無神論者范縝（世祖武皇帝上之下永明二年）◎鬱林王機關算盡（世祖武皇帝下永明十一年）◎北魏孝文帝拓跋宏（世祖武皇帝下永明十一年◎昏庸荒淫的東昏侯（東昏侯上永元元年） 梁紀◎梁武帝蕭衍繼位（高祖武皇帝天監元年）◎蕭宏位列三公（高祖武皇帝四天監十七年）◎君子湛僧智（高祖武皇帝七大通元年）◎魏孝莊帝誅殺爾朱榮（高祖武皇帝十中大通二年）◎昭明太子被冤（高祖武皇帝十一中大通三年）◎侯景之亂（高祖武皇帝十七太清二年） 卷九 陳紀◎昏庸殘暴的齊顯祖（高祖武皇帝永定二年）◎北齊後主因女色誤國（高宗宣皇帝中之上太建八年）◎北周高祖賞罰不明（高宗宣皇帝中之上太建八年）◎周武帝勝而不奢（高宗宣皇帝中之下太建九年）◎獨孤皇后與隋文帝（高宗宣皇帝下之下太建十三年）◎陳後主陳叔寶（長城公下至德二年） 卷十 隋紀◎隋文帝滅陳（高祖文皇帝上之上開皇九年）◎趙綽的誠直之心（祖文皇帝上之下開皇十七年）◎窮奢極欲的隋煬帝（煬皇帝上之上大業元年）◎瓦崗農民起義（煬皇帝下大業十二年） 卷十一 唐紀◎房謀杜斷（高祖神堯大聖光孝皇帝中之中武德四年）◎玄武門之變（高祖神堯大聖光孝皇帝下之上武德九年）◎唐太宗善於納諫（高祖神堯大聖光孝皇帝下之下武德九年）◎史上最著名的賢后（太宗文武大聖大廣孝皇帝上之下貞觀十年）◎文成公主進藏（太宗文武大聖大廣孝皇帝中之中貞觀十五年）◎諫臣魏徵（太宗文武大聖大廣孝皇帝中之中貞觀十七年）◎李世民廢嫡立庶（太宗文武大聖大廣孝皇帝中之下貞觀十七年）◎李世民駕崩（太宗文武大聖大廣孝皇帝下之下貞觀二十三年）◎武則天垂簾聽政（高宗天皇大聖大弘孝皇帝中之上麟德元年）◎唐室砥柱狄仁傑（則天順聖皇后下久視元年）◎唐明皇節儉治國（玄宗至道大聖大明孝皇帝上之中開元二年）◎安祿山起兵謀反（玄宗至道大聖大明孝皇帝下之下天寶十四年）◎中唐名將郭子儀（德宗神武聖文皇帝二建中二年）◎唐德宗體察民情（德宗神武聖文皇帝八貞元三年）◎﹁小太宗﹂李怡（武宗至道昭肅孝皇帝下會昌六年）◎唐末宦官亂政（昭宗聖穆景文孝皇帝中之下天復三年） 卷十二 後梁紀◎後梁太祖荒淫喪命（太祖神武元聖孝皇帝下乾化二年）◎朱友珪悲劇重演（太祖神武元聖孝皇帝下乾化三年） 卷十三 後唐紀◎戲子皇帝（莊宗光聖神閔孝皇帝上同光元年）◎有道明君李嗣源（明宗聖德和武欽孝皇帝中之上天成四年）◎高從誨和梁震（潞王下清泰二年） 卷十四 後晉紀◎「兒皇帝」石敬瑭（高祖聖文章武明德孝皇帝上之下天福三年）◎晉高祖為信用不顧法度（高祖聖文章武明德孝皇帝上之下天福三年）◎南唐主罪責逃兵（高祖聖文章武明德孝皇帝中天福五年） 卷十五 後漢紀◎劉知遠稱帝（高祖睿文聖武昭肅孝皇帝上天福十二年）◎後漢高祖無治國之能（高祖睿文聖武昭肅孝皇帝中天福十二年） 卷十六 後周紀◎後周太祖勵精圖治（太祖聖神恭肅文孝皇帝上廣順元年）◎五個朝代的宰相馮道（太祖聖神恭肅文武皇帝中顯德元年）◎後周世宗不愛其身而愛民（世宗睿武孝文皇帝上顯德二年） 參考文獻《傳習錄全鑑》錢德洪序——成書之緣 上卷一、徐愛錄——心即是理◎ 1 徐愛引言◎ 2 親民與新民◎ 3 至善是心之本體◎ 4 求孝道於內◎ 5 此心純乎天理之極◎ 6 知行合一◎ 7 行是知的功夫◎ 8 格物致知，止於至善◎ 9 盡心即是盡性◎ 10 身之主宰便是心◎ 11 去其心之不正◎ 12 知是心之本體◎ 13 「禮」即是「理」◎ 14 天理人欲不並立◎ 15 虛文勝而實行衰◎ 16 務本尚實，返樸還淳◎ 17 因時致治◎ 18 事即道，道即事◎ 19 孔子刪《詩經》◎ 20 徐愛跋二、陸澄錄——格物無動靜之分◎ 1 主一之功◎ 2 念念存天理◎ 3 相下得益，相上遭損◎ 4 人心天理渾然◎ 5 心如明鏡◎ 6 義理無定在，無窮盡◎ 7 人須在事上磨◎ 8 下學與上達◎ 9 唯精唯一◎ 10 知行不分◎ 11 以循理為生◎ 12 三子是有意必◎ 13 志與功◎ 14 心即性，性即理◎ 15 理不容分析◎ 16 反省慎獨◎ 17 性、理關係◎ 18 省察與克治◎ 19 非鬼迷，心自迷◎ 20 定是心之本體◎ 21 孔子正名◎ 22 毀不滅性◎ 23 有是體即有是用◎ 24 陽明與易經◎ 25 存養夜氣◎ 26 動靜無端◎ 27 「道」無所謂上下◎ 28 仁者惻隱心懷◎ 29 權變之道◎ 30 自願原則◎ 31 良工心獨苦◎ 32 「治生說」誤人◎ 33 陽明與道教◎ 34 克制私欲◎ 35 哭則不歌◎ 36 防微杜漸◎ 37 儒家與科技◎ 38 後天修養之功◎ 39 道無精粗◎ 40 私欲如塵土◎ 41 克己功夫◎ 42 道無方體◎ 43 陽明的自然觀◎ 44 隨才成就◎ 45 做學問要有源泉◎ 46 貫通古今◎ 47 心統五官◎ 48 一念發動◎ 49 靜中體悟◎ 50 持其志◎ 51 聖人如天◎ 52 理在心性中◎ 53 已發與未發◎ 54 顏子沒而聖學亡◎ 55 現成良知◎ 56 本體不動◎ 57 主客消融◎ 58 心外無物◎ 59 時時用力◎ 60 「格」為「正」◎ 61 做功夫的目標◎ 62 孝悌為仁之本◎ 63 陽明批評佛教三、薛侃錄——一以貫之◎ 1 心之神明◎ 2 不假外求◎ 3 不能「只管求」◎ 4 王朱異同◎ 5 純乎天理方是聖◎ 6 朱子之悔◎ 7 侃去花間草◎ 8 為學頭腦◎ 9 志向真切◎ 10 主宰常定◎ 11 不務空名◎ 12 以改之為貴◎ 13 道德實踐◎ 14 體用一源◎ 15 不肯移◎ 16 善用俱是◎ 17 主體性覺醒◎ 18 體未立，用安從生◎ 19 在心地上用功◎ 20 立志貴專一◎ 21 無所偏頗◎ 22 居敬窮理◎ 23 知是理之靈處◎ 24 本體無一物◎ 25 戒懼慎獨◎ 26 尊孟貶荀◎ 27 保全真己◎ 28 貴目賤心◎ 29 蕭惠好仙、釋◎ 30 真知即是行◎ 31 死生之道◎ 32 性、道、教◎ 33 解偏救弊◎ 34 功夫是恢復明德 中卷一、答人論學書——知行合一◎ 1 特倡誠意◎ 2 與空虛頓悟之說相反◎ 3 功夫次第◎ 4 知行合一的理論基礎◎ 5 陽明的進學路線◎ 6 合心與理為一◎ 7 學、問、思、辨、行◎ 8 格物致知說之意旨◎ 9 誠意、致知、格物◎ 10 道之大端易於明白◎ 11 知行合一之功◎ 12 拔本塞源之論二、答周道通書——在事上磨煉◎ 1 心意之所向◎ 2 何思何慮◎ 3 聖人氣象◎ 4 能實致其良知◎ 5 格物是致知功夫◎ 6 身體實踐◎ 7 性氣一體三、答陸原靜書——良知學說◎ 1 妄心與照心◎ 2 良知無起處◎ 3 精、一、理、氣◎ 4 元神、元氣、元精◎ 5 良知即是未發之中◎ 6 理無動者◎ 7 未發與已發◎ 8 良知的情感因素◎ 9 戒慎恐懼為良知◎ 10 照心妄心◎ 11 去欲存理◎ 12 儒佛之辯◎ 13 去此病自無此疑◎ 14 明則誠矣◎ 15 良知即是道◎ 16 樂是心之本體◎ 17 無所住處◎ 18 錢德洪跋四、答歐陽崇一——萬物皆備於我心◎ 1 良知與見聞◎ 2 在良知上體認◎ 3 素其位而行◎ 4 先知先覺五、答羅整庵少宰書——正心誠意◎ 1 實有諸己◎ 2 古本之復◎ 3 不可不辨◎ 4 公道、公學◎ 5 不敢縷縷六、答聶文蔚——人即天地之心◎ 1 聖人之治天下◎ 2 良知之學不明◎ 3 思以此救之◎ 4 以天地萬物為一體◎ 5 彷徨四顧◎ 6 伏枕草草◎ 7 全在「必有事焉」上用◎ 8 必有事就是致良知◎ 9 天地間只有此性◎ 10 本體即是良知◎ 11 孝為人的良知本性◎ 12 良知乃無「執」之大知◎ 13 「盡心」三節◎ 14 至當歸一七、訓蒙大意示教讀劉伯頌等——貴在引導八、教約——神而明之 下卷一、陳九川錄——戒慎恐懼在心念◎ 1 破數年之疑◎ 2 格物猶造道◎ 3 無欲故靜◎ 4 雖聞見而不流◎ 5 在事上磨煉做功夫◎ 6 合內外◎ 7 只是粗些◎ 8 理障說◎ 9 人胸中各有個聖人◎ 10 功夫愈久，愈覺不同◎ 11 人人自有◎ 12 委曲謙下◎ 13 只要解心◎ 14 事上為學◎ 15 有詩別先生◎ 16 傷食之病◎ 17 學知與生知二、黃直錄——陽明四句教◎ 1 學存此天理◎ 2 學思非兩事◎ 3 四句教◎ 4 陽明格竹◎ 5 童子格物◎ 6 強調「合一」◎ 7 知覺便是心◎ 8 格物即慎獨戒懼◎ 9 尊德性◎ 10 致廣大◎ 11 見性◎ 12 聲色貨利之交◎ 13 實去用功◎ 14 後天的感應◎ 15 超越見聞◎ 16 致良知是必有事的功夫◎ 17 一摑一掌血◎ 18 何足為恃◎ 19 立命功夫◎ 20 性相近即性善◎ 21 著不得一念留滯◎ 22 靈明◎ 23 嚴灘之辯◎ 24 不擇衰朽◎ 25 無我自能謙◎ 26 唯變所適◎ 27 故曰非助◎ 28 國裳請題字◎ 29 見在良知◎ 30 聖賢非無功業氣節◎ 31 隨人分限所及◎ 32 一念發動就是行◎ 33 聖人本體明白◎ 34 善惡只是一物◎ 35 誠意之極◎ 36 分上事◎ 37 動靜只是一個◎ 38 矜持太過終是弊◎ 39 作文作詩◎ 40 是無輕重也◎ 41 此心廓然◎ 42 佛氏不著相三、黃修易錄——生之謂性◎ 1 既去惡念，便是善念◎ 2 良知存久◎ 3 無根之樹◎ 4 調習此心◎ 5 不為心累◎ 6 氣亦性，性亦氣 ◎ 7 隨人譭謗，隨人欺慢 ◎ 8 天植靈根 ◎ 9 與人為善 ◎ 10 卜筮是理 四、黃省曾錄——良知是造化的精靈◎ 1 義即是良知 ◎ 2 思無邪 ◎ 3 道心人心 ◎ 4 因人施教 ◎ 5 自家本體 ◎ 6 看穿生死 ◎ 7 譭謗自外來的 ◎ 8 不厭外物 ◎ 9 因人而異 ◎ 10 簡化「知識」 ◎ 11 聖人之志 ◎ 12 與物無對 ◎ 13 只是致良知三字無病 ◎ 14 內外兩忘 ◎ 15 道即是教 ◎ 16 人心與天地一體 ◎ 17 順其良知之發用 ◎ 18 養心不離事物 ◎ 19 告子病源 ◎ 20 同此一氣 ◎ 21 心與物同體 ◎ 22 盡性至命之學 ◎ 23 剜肉做瘡 ◎ 24 實落用功便是 ◎ 25 至誠前知 ◎ 26 能處正是良知 ◎ 27 天理即是良知 ◎ 28 重功夫不重效驗 ◎ 29 巧、力非兩事 ◎ 30 是非之心 ◎ 31 日之餘光未盡處 ◎ 32 七情與良知 ◎ 33 知行即是功夫 ◎ 34 本體未嘗有動 ◎ 35 不妨有異處 ◎ 36 父子訟獄 ◎ 37 其心只空空而已 ◎ 38 自家經過 ◎ 39 元聲只在心上求 ◎ 40 自家解化 ◎ 41 在心上用功 ◎ 42 善與人同 ◎ 43 良知妙用處 ◎ 44 無未發已發 ◎ 45 圓融的人性論 ◎ 46 不為氣所亂 ◎ 47 狂者的胸次 ◎ 48 反其言而進之 ◎ 49 須做得個愚夫愚婦 ◎ 50 泰山和平地 ◎ 51 念謙之之深 ◎ 52 天泉證道 五、錢德洪跋——輾轉刊行主要參考文獻

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推薦序 : 《傳習錄全鑑》
哲學、軍事、思想薈萃，心道不一的王陽明

蘇子媖／哲學新媒體共同創辦人

　　王陽明是明代著名思想家、哲學家，在學術思想方面繼承宋代大儒陸九淵，以自己的體悟加以完善，形成了獨具一格的「心學」體系。王陽明的思想一出世，便產生了巨大的反響，為當時萎靡消沉的社會灌輸了生機與活力。

　　曾國藩曾評價說：「王陽明矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下。」；梁啓超說：「日本明治維新，心學，是為用矣。」；余秋雨說:「王陽明獨具謀略，嫻於兵法，是無可置疑的軍事天才。」

　　幾百年來，王陽明的思想影響了海內外無數人，張居正、曾國藩、章太炎、康有為等都從中受益。

　　受到如此讚譽的王陽明到底是何許人也？

　　明憲宗成化八年，王守仁出身於浙江餘姚一個顯赫的家庭，父親王華是成化十七狀元，官至南京吏部尚書 。

　　王家的先輩們大都曾經做過官，王守仁父親王華更是狀元，但作為狀元的兒子，王陽明卻是個不安分的學生，他不喜歡在私塾裡坐著，卻喜歡舞槍弄棍、讀兵書，還喜歡問一些稀奇古怪的問題，寫一些莫名其妙的東西。

　　有詩為證：「山近月遠覺月小，便道此山大於月。若人有眼大如天，當見山高月更闊。」

　　在先生們看來，這是一首荒謬不經的打油詩。但王華看過之後，叫來了兒子，問了他一個問題：「書房很悶嗎？」

　　王陽明點頭後，和父親去了居庸關。

　　這首詩，是《蔽月山房》，王陽明時年十二歲。

　　而青年時期，王陽明開始從武藝層面躍進到研究兵法戰事，「凡兵家秘書，莫不精究。」不僅如此，他還特別重視把理論應用於實踐，「每遇賓客，嘗聚果核列陣勢為戲」。

　　◎中國哲學史上著名的「格竹」。

　　當時，文壇普遍流傳朱熹的「格物」之學，凡要追究事物之理，就要遵循朱熹所說的一套。

　　王陽明自己深受影響，並真的付諸實踐，早年時與錢德洪一起切磋學問，二人都認為要做成儒家的「聖賢」就得格盡天下之物，這是何等巨大的抱負與力量。

　　於是，王陽明親自去「格竹」，竭盡心思早晚想不到竹子的道理，到了第七天，也因勞思而得病，於是慨嘆「聖人」是很難做成的。王陽明後來外放到貴州龍場荒蠻之地，整整三年建立了心學體系，史稱「龍場悟道」。

　　他認為天下萬物，其實沒有哪個是可格的。「格物」只能在自己身心上下工夫。其實每個人都能成為聖人，即「滿街都是聖人」，知道這一點，自己就有擔當了，這就是王陽明「致良知」學說的發端。

　　這也是他走上聖賢之路的開端，之後才有了創良知之說，為暗室一炬的偉大事跡。

　　人稱王陽明是「治學之名儒，治世之能臣」。

　　他的故居有一副楹聯為「立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬人師」。

試閱文字

自序 : 《資治通鑑》
　　在中國浩如煙海的史學著作中，有兩部堪稱「史學雙璧」的不朽史書，如同突兀的雙峰並峙於歷史峻嶺之中，大放光彩，它們一部是司馬遷的《史記》，另一部就是司馬光的《資治通鑑》。

　　晚清名臣曾國藩評價《資治通鑑》說「竊以先哲驚世之書，莫善於司馬文正公之《資治通鑑》，其論古皆折衷至當，開拓心胸」。《資治通鑑》成書九百餘年來，仍歷久彌新，長盛不衰，猶如一顆璀璨的明珠照耀後世，為世人讚揚推崇。

　　《資治通鑑》是我國北宋時期著名史學家司馬光主持編撰的、一部規模空前的編年體史學巨著，由宋神宗取意「鑑於往事，有資於治道」而親賜名。

　　《資治通鑑》全書卷帙浩繁，分為二百九十四卷，洋洋灑灑三百多萬字，上起周威烈王二十三年（前四百零三年），下迄五代後周世宗顯德六年（九百五十九年），前後跨越一千三百六十二年。書中描繪了戰國至五代時期的歷史發展脈絡，探討了秦、漢、晉、隋、唐等統一的王朝和戰國七雄、魏蜀吳三國、五胡十六國、南北朝、五代十國等幾十個政權的盛衰之由，內容以政治、軍事和民族關係為主，兼及經濟、文化和歷史人物評價，生動地描述了帝王將相們為政治國、待人處世之道以及他們在歷史旋渦中的生死悲歡之事。

　　《資治通鑑》的作者司馬光（1019—1086年），字君實，陝州夏縣（今山西夏縣）人。他自幼愛好歷史，出仕為官以後，仍讀史不倦，治史不懈。治平三年（1066年），司馬光撰成一部戰國至秦共八卷本的編年史，名為《通志》，進呈宋英宗，英宗命其設局續修。此後，司馬光無論在政治上如何進退沉浮，書局一直隨身而設。西元一零六七年神宗即位，開經筵，司馬光進讀《通志》，神宗以其「鑑於往事，有資於治道」，命名為《資治通鑑》。

　　王安石行新政時，司馬光極力反對，於熙寧三年（1070年）出知永興軍（今陝西西安）。次年退居洛陽，專心編撰《資治通鑑》，至元豐七年（1084年）成書。從治平三年開局，前後共用了19年的時間。

　　《資治通鑑》在編撰的過程中，所參考的史料除十七史以外，徵引雜史諸書達三百二十餘種，選取其中的精華而成一家之言。中國古代學者王充對古今關係有過這樣精闢的見解：「知古不知今，謂之陸沉；知今不知古，謂之盲瞽。」讀史的最終目的無非知古通今，以期古為今用。《資治通鑑》就是這樣一部史書。

　　它通過翔實的歷史記載，闡述了歷史經驗對於封建社會政治統治的重要性，在這一點上，《資治通鑑》所提供的歷史教訓，是以往任何一部史書都不可比擬的，對於後來歷代的統治階級都發揮了較大的指導作用。

　　《資治通鑑》內容思想博大精深，通古今之變，兼收並蓄，拾遺補缺，自成書以來，受到中國古代歷朝統治者的青睞和讚譽，成為他們常看不厭、常看常新的案頭必備的治政、為人的教材。「馬上皇帝」元世祖忽必烈非常重視《資治通鑑》，專請儒士為他講解其中的治國之道，用蒙古語言寫了《通鑑節要》作為教材。明太祖朱元璋更是對此書倍加推崇，他每天清晨早起研讀《資治通鑑》，認為「習聞明知古代帝王之道，身體力行《通鑑》原則」，並常常以此訓誡左右大臣。清聖祖康熙對《資治通鑑》更是達到了癡迷程度，經常翻閱，認為《資治通鑑》「事關前代得失，甚有裨於治道」。

　　《資治通鑑》以時間為敘事線索，浩繁並且瑣碎，對於今天的普通讀者來說，閱讀起來已顯吃力。為了幫助讀者更加輕鬆地領悟《資治通鑑》一書的精華，我們精心編撰了這本《資治通鑑全鑑》。

　　在書中，我們依照《資治通鑑》原典的時間順序，將其中最具代表性且最精彩的篇章輯錄成書，並在每一段原典之後做了簡要的解讀，力求更加真實、全面地將中國歷史的豐富與精彩呈現在讀者面前，幫助讀者從全新的角度考察歷史、感受歷史、思考歷史，進而開闊視野，增長知識。

　　本書平裝本自出版以來，廣受讀者歡迎和喜愛。為滿足大家的收藏、饋贈需要，現特以精裝形式推出，敬請品鑑。

解譯者

《傳習錄全鑑》
解譯者

　　王陽明，原名雲，後改名守仁，字伯安，浙江余姚人，是中國儒學界的泰斗之一，也是明代最著名的思想家、哲學家、文學家、和軍事家和心學的集大成者。陽明先生生於公元1472年的一個官宦世家，其遠祖為東晉時期的大書法家王羲之，卒於公元 1529年。因他曾隱居紹興會稽山陽明洞，後又創辦陽明書院，所以世稱陽明先生。後世一般稱他為王陽明，其學說世稱「陽明學」。他死後，明穆宗詔諡文成，故又稱王文成公。王陽明一生頗有成就，他非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。

　　王陽明生在明朝中葉，當時學術頹敗，階級鬥爭繼續激化，統治集團日益腐朽，農民起義此起彼伏。經歷了400年、已經僵化了的程朱理學對此無能為力。王陽明試圖力挽狂瀾，拯救人心，乃發明「身心之學」，倡良知之教，修萬物一體之仁。

　　《傳習錄》也就在這種背景下應運而生。

　　總體而言，《傳習錄》是王陽明的語錄和論學書信集，與孔門的《論語》相似。「傳習」一詞出自《論語》中的「傳不習乎」一語。王陽明的哲學思想，主要反映在他《傳習錄》《大學問》等著作裡，其中以《傳習錄》最為典型，是研究王陽明思想，尤其是他心學發展的重要資料。《傳習錄》在形式上打破了程朱理學的理論框架，重新建立了以「心即理」「知行合一」「致良知」等為基本範疇的心學思想體系，在本體論和方法論上改造和革新了宋明理學，並在內容上強調主體意識和自主精神，反對迷信權威、依傍書本，具有強烈的平民意識，由此還形成了別具特色的教育思想。

　　為後世一些進步的社會改革家所讚賞和推崇。他的思想衝破了數百年來中國思想界為程朱理學所壟斷的沉悶局面，對明朝後期哲學與文藝方面都產生了巨大而深遠的影響，一直延續到我國近代並擴展到東亞，後來，其影響又逐漸深入到東南亞諸國、北美洲和歐洲。可見其思想的價值和魅力。

　　以東亞為例，在日本，陽明學被一大批幕府末期的思想家所接受，推動了日本的明治維新運動。

　　在朝鮮，陽明學也暗中流傳，並影響了不少思想家。在經濟騰飛期的韓國，陽明學被奉為精神的垘本。

　　《傳習錄》是在王陽明生前及死後陸續編錄和刊行的，分為上、中、下三卷，包含了王陽明主要哲學體系及基本主張，是研究修習陽明學的基本著作，堪稱王門之聖書，心學之經典。

　　雖然陽明學是唯心思想，有其時代和階級的局限性，但在朱學衰頹之際，它倡導「心即是理」、「知行合一」，把儒家的內聖之道發展到了極致，其思想價值是很高的，對後人的啟迪是深廣的。即使到了現代社會，它仍然歷久彌新，閃現著美妙的光芒。這正是經典與眾不同的魅力所在。

　　鑒於《傳習錄》語言大多比較晦澀，難以理解，該書在原汁原味地呈現先賢的智慧的基礎上，採用標題式，將徐愛等語錄及七封分書信均分成小節來講解，主題明顯；外加清晰流暢的譯文，精闢的解讀，讓讀者翻閱之，頓覺愛不釋手。衷心希望此書能夠使讀者朋友在品讀國學博大精深的同時，能夠讀透經典，開啟智慧，指導生活。

最佳賣點

最佳賣點 : 《資治通鑑》
◎繼春秋之後，規模最大、成就最高的一部編年體通史。

《傳習錄》被譽為「心學」第一書，是王陽明的講學語錄，包含了王陽明的主要哲學思想。
衷心希望此書能夠使讀者朋友在品讀國學博大精深的同時，能夠讀透經典，開啟智慧，指導生活。

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