當代基督十架: 在21世紀重回救贖的原點 (35週年紀念版) | 誠品線上

The Cross of Christ

內容簡介

內容簡介 為信仰扎下穩固根基，基督徒必讀的不朽經典！ 曾有人問斯托得，在他一生五十多本著作中，最看重哪一本？他說：「《當代基督十架》。比起我寫過的其他任何東西，我花最多心血在這本書。」這位二十世紀福音派最具代表性的領袖，將他畢生為之而活的信仰內涵寫成了《當代基督十架》，本書可說就是斯托得一生所宣揚的福音！ 我們可能在基督教圈子已久，卻仍然無法完全掌握十字架的意義，或感受不到十字架在我們身上的力量。這本書是為每一個基督徒寫的，將基督信仰的心臟——十字架，做最全面、動人的剖析。究竟，十字架為何成了基督教最重要的標記？神到底透過十字架達成了哪些我們沒想過的事？祂是如何做成的？人要如何將十字架活在群體、暴政、苦難、21世紀每一天的生活當中？ 讓一代大師帶著我們從不同角度來觀看、經歷十架的豐富，重回那開啟神一切奧妙、與你我生命息息相關的救贖原點。本書自初版以來，即廣獲各方讚譽，本版加入牛津大學教授麥葛福之新版序、張楷弦博士之導讀；另包含每一章的研讀指引，適合小組分享討論。

各界推薦

各界推薦 ※聯名推薦： 何世莉 中華福音神學院舊約副教授 莊信德 播種國際事工台灣分會執行長 張聖佳 中華福音神學院歷史神學副教授 張楷弦 中華福音神學院新約助理教授 董家驊 世界華福中心候任總幹事 魏連嶽 衛理神學研究院專任副教授 (按姓氏筆畫排列)

作者介紹

作者介紹 斯托得 （John Stott）作者斯托得（John Stott，1921～2011）二十世紀福音派重要領袖，於2005年獲《時代雜誌》選為「世界百大最具影響力人物」。一生主要時間於英國萬靈堂擔任牧職，也以此為起點，開展他在全球的服事。他在萬靈堂的牧養工作，影響了二次大戰後英國福音派教會的復興運動。此外，亦擔任1974《洛桑信約》（Lausanne Covenant）起草委員會主席，該信約為福音派奠下了傳福音和社會關懷並行的基調，對全球福音派發展影響深遠。斯托得一生的事奉皆奠基於他對基督十字架的認識與回應，對他來說，沒有什麼比闡明十字架的信息，來得更重要或更具挑戰性的了。譯者劉良淑資深文字工作者，曾任校園書房出版社總編輯。譯有《新約聖經背景註釋》、《21世紀舊約導論》、《C型觀點》等書，對華人基督教文字工作有重要影響。

產品目錄

產品目錄 英文20 週年紀念版序 ╱ 麥葛福 ╱ i 導讀：照亮時代的十字架 ╱ 張楷弦 ╱ vii 簡寫一覽 ╱ xiii 前言 ╱ 001 第一部 靠近十架 ╱ 009 第一章 十字架的中心性 ╱ 011 第二章 基督為何死 ╱ 047 第三章 探明就裡 ╱ 067 第二部 十架的核心 ╱ 093 第四章 赦免的問題 ╱ 095 第五章 償付罪債 ╱ 123 第六章 神親身代替 ╱ 149 第三部 十架的成就 ╱ 185 第七章 拯救罪人 ╱ 187 第八章 啟示神 ╱ 229 第九章 勝過罪惡 ╱ 257 第四部 十架的生活 ╱ 285 第十章 歡頌的群體 ╱ 287 第十一章 了解自我與捨己 ╱ 309 第十二章 愛我們的仇敵 ╱ 335 第十三章 苦難與榮耀 ╱ 355 結論：十架無所不及的影響 ╱ 389 附註 ╱ 409 參考書目 ╱ 431 經文索引 ╱ 441 人名索引 ╱ 453 主題索引 ╱ 458 ＊研讀指引 ╱ 大衛．史東 ╱ 465

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : ☆獲1988年ECPA金牌獎
☆被譽為「斯托得最好的作品」
☆福音派對十字架的意義最好、最具說服力的詮釋

試閱文字

導讀 : 照亮時代的十字架
十字架是福音信仰的中心。也正因為它是中心，在十字架所傳遞的偉大真理中，匯聚了整個新約的主要信息，以及基督教神學的各個基本面向：神的啟示、神的本性與榮耀、人的墮落與罪惡、白白的恩典、聖靈更新的生活以及教會群體的本質。作為凝聚點的十字架真理，簡單直接卻又無比豐富。在十字架的光照之下，早期教會得以建立，神學思想得以發展和成熟。也是在十字架的光照之下，教會在漫長的歷史中面對每一個時代的挑戰，回應當代的種種議題，並堅守福音的真義。
甫逝世十年的福音派巨擘斯托得牧師，在這本當代經典之作中，正是要論證並闡明十字架的真理。斯托得牧師堅信「歷史的信仰與聖經的信仰之中心皆在乎此」。然而，並非所有人都清楚明白這個信念。在每一個時代中，以及在當今學術界裡，許多對十字架的誤解，不但模糊了十字架本身的信息、使人無法辨認出十字架的中心性，也連帶衝擊了所有緊繫於十字架的各種神學思想，因而削弱了教會向每個時代見證福音信仰的能力。因此，這本書從根本著手，嚴謹且細緻地擦亮十字架的真理，以至於能夠呈現出十字架如何支撐了整個基督教神學，並且持續地向每一個時代發出挑戰。

福音的核心：神以自己代替我們，而能滿足神自己
本書論理嚴謹，議題全面，邏輯環環相扣，讀者若是掌握整體的論述結構，便能看見整本書的關鍵論述建立於「代替」（substitution）與「贖罪」（expiation）這兩個觀念：藉著耶穌基督釘十字架，神以自己代替了我們，為我們承受了因罪而有的刑罰，因此償付了罪債，使我們重得神的喜悅並進入滿有恩典的新生命當中。簡單地說，十字架上究竟發生了什麼事呢？就是神「透過代替來償付」。斯托得牧師在本書中先全面性地剖析「代替論」與「贖罪論」的概念，再從聖經研究和神學思考等不同角度，解明這教義的每一個環節，同時為此教義辯護。「代贖」這個基本的信仰概念在歷史中，其實不斷地受到質疑與批判。一方面，許多人難以接受慈愛的神會在憤怒中追討罪債，要求以死償還；另一方面，許多人又認為神以無罪的兒子代替有罪的世人，是殘忍而不公義的。然而，斯托得牧師堅持十字架的「代贖」完美彰顯了神的公義與慈愛。唯有神能夠償付、滿足全然聖潔公義的要求，也唯有全然慈愛的神在基督裡自我犧牲，就在十字架上代替了必須償付罪債的罪人。因此，十字架真理的核心就是「透過代替來償付」，這是神公義與慈愛的完美結合。
在「代贖完美彰顯了神的本性」這基礎上，本書也梳理了歷史上不同的贖罪理論。許多神學家追問：神透過代替所償付的對象是誰？索求罪債的到底是誰？是要吞吃人的魔鬼、是讓人無力滿足的律法、是神自己的公義與榮耀、還是神在宇宙所設立的道德秩序？本書一方面透過詳細審視聖經經文，深入各種贖罪理論，指出不同理論的貢獻、限制與誤導；另一方面則清楚明白地指出，任何除了「神自己」以外的索求罪債者，都會無可避免地將神描述為向某個對象臣服的次等存在。也就是說，贖罪乃是出於神自己裡面全然公義與慈愛的要求，是神要「自我滿足」，也唯有神的親身代替才能自我滿足。本書以大篇幅論證、闡述「代贖」的主題，是因為斯托得牧師認為只有先確立這個核心概念，從而發展其他思想，十字架的中心性與相關神學議題才不會模糊。

十字架的拯救、啟示、得勝與群體生命
確立了十字架的本質，本書再以「透過代替來償付」為基礎，繼續建構十字架的神學，這包括了四大部分：救恩的成就、神的自我啟示、全然的得勝、以及教會群體的生命樣貌。透過這樣的架構，本書回應了許多歷史上或學術界的錯誤，指出許多人錯將這些建構在「代贖」之上的神學思想，視為福音信息的核心，而反過頭來淡化甚至反對「代贖」這最根本的思想。斯托得牧師逐一解釋，這些神學思想如何建構在「代贖」的概念上。例如，過去百多年來的新約研究經歷了多次的研究方法更新與典範轉移，學者們從不同角度理解新約作者要傳遞的信息核心。在這些新進的研究裡，新約的信仰主軸可以是對以色列所信獨一神的全新認識，可以是宇宙中善與惡兩股力量的天啟戰爭，可以是因著恩典參與在基督的生命裡、神秘地與基督聯合，也可以是如同哲學家一般，勸導人重新認識自己和自身價值觀，並仿效基督的道德模範，因此透過倫理教導建立一支在末世屬神
的子民。然而，斯托得牧師堅持，正是因為神在十字架上代替了我們，祂才完全啟示了祂自己，魔鬼從罪而有的暫時權勢才被永久剝奪，宇宙的秩序才在神的勝利中被恢復。又正是因為神自己的代替償付了我們的罪債，我們才能與神和好並參與在基督裡，我們也才能仿效神在基督裡的彰顯，學像基督，建立以基督的心為心、且滿有基督樣式的群體生活。這樣看來，本書雖然從最傳統的「代贖」觀念出發，卻沒有迴避種種不同架構的挑戰，也沒有漠視其他理論的貢獻，而是深入每一個邏輯環節，一方面捍衛傳統信仰，一方面也在清晰的脈絡下吸納其他架構的可取之處，而能扎實地擴展傳統思想的厚度。

回應時代：聖經神學與歷史神學
本書的整體論述大致採用了系統神學的主題，以代贖觀念為基礎，發展十字架的神學和救恩論，包括「贖罪」與「挽回」等不同面向的救恩觀念，再將神論、啟示論、基督論以及教會論都放置在十字架神學的脈絡下來討論。然而，對這些系統神學主題的討論，本書其實也大幅採用聖經神學和歷史神學的方法。面對所有的議題，本書總是從詳盡的相關經文之解經工作開始，經常涉及原文字義、句法結構以及舊約引用等等的細節討論，循序漸進地描繪出新約在某一特定議題上的思想圖畫。同時，本書也交織著歷史神學的討論，在各議題中呈現不同時代的神學家和思想，以聖經神學為基礎分析他們的優劣，再逐步建構完整的論述。
透過聖經神學的研究，斯托得牧師回應了他自己時代的學術進程，也呈現出新約書信如何以十字架為根基，回應了新約時代的各種思想，包括猶太思想與希臘羅馬風俗。透過豐富的歷史神學研究，斯托得牧師在教會歷史中漫長的神學討論中汲取教訓，也呈現出十字架的信息如何光照歷史中的教會，使教會能回應所屬的時代。最後，儘管上述的研究方法都非常具有技術性，本書的筆法並不艱澀難懂，並且常在聖經或歷史神學的討論中，帶往頌讚的結論。讀者若用心閱讀，不但不容易迷失在過於艱深的學術討論中，反而會在十字架的信息中自然地走向默想與敬拜。

當代十架群體
在二十一世紀的今天，本書最叫人驚豔之處，可能是最後一部分整整用了四章的篇幅，討論十字架的信息所建立的生活與群體。在這重視主觀經驗的世代，以及強調群體的學術氛圍下，許多人對十字架的理解，是側重於它傳達了基督自我犧牲的思想範式，以及一種主觀經歷的轉化力量使人能效法這思想範式，並因此能建立一個遵循此範式的群體。這個面向的理解確實有幫助，也是傳統思想常常忽略的。但是斯托得牧師不但沒有忽略這個面向，反而精準地將這種偏向主觀與群體的理解，重新建基於客觀的代贖事實。盼望本書能幫助讀者重新回到古舊的十字架，重拾代贖的信息，而能夠在十字架的光照之中回應當代，成為當代十架群體。


張楷弦
中華福音神學院新約助理教授

試閱文字

自序 : 前言
我感到極其榮幸，承蒙英國校園出版社（InterVarsity Press）之邀，要我寫一本論基督的十字架之書，這是最偉大、最榮耀的一項課題。經過幾年的寫作，我自己的靈性獲益良多，信念更行清晰、堅定，並且立定心志，要以在地上的餘下日子（我知道所有蒙贖的同道都將在天上度永恆）來盡心盡意地服事釘十字架的基督。

所有基督徒讀者都從英國校園出版社深深受益（印奇理〔Ronald Inchley〕和英推索〔Frank Entwistle〕為其盡獻一生的領導人），而該社以一本論十字架的書，作為其週年慶的一部分，甚為合宜，因為十字架是福音信仰的中心。正如我在本書中所辯證的，歷史的信仰與聖經的信仰之中心皆在乎此，但這一點並非人盡皆曉的事實，這足以表明，確有必要存留一份獨具特色的福音見證。福音派基督徒相信，藉著基督釘十字架，神以自己代替了我們，背負我們的罪，替我們承受我們當受之死，使我們能重新得祂的喜悅，蒙接納進入祂的家中。巴刻（J. I. Packer）所寫極是，他說，這個信念「乃是普世福音派團體的辨識標記」（雖然「常為批評者誤解、諷刺」）；它「領我們直入基督福音的心臟」。
對英國大專校園團契（Universities and Colleges Christian Fellowship）以及其所隸屬的世界性組織，即國際福音學生團契（International Fellowship of Evangelical Student）而言，十字架的中心性無疑為其歷史中舉足輕重的要素。於二十世紀初期發生的兩件事，尤見其重要性。

第一件是一九一○年CICCU（Cambridge Inter-CollegiateChristian Union，劍橋校際基督徒聯會，成立於一八七七年）退出SCM（Student Christian Movement，基督徒學生運動，成立於一八九五年）之事。CICCU 的會員很清楚，他們乃是承襲劍橋改革時期的偉大人物比爾尼（Bilney）、丁道爾（Tyndale）、雷蒂姆（Latimer）、萊利（Ridley）、克藍麥（Cranmer）等人的傳統。他們也懷著愛慕的心追念沈美恩（Charles Simeon），以他為榮，這位聖三一教會的牧者，五十四年（1782-1836）之久忠心耿耿地宣講聖經，正如他的墓碑上之言：「他定意不知別事，只知道耶穌基督並祂釘十字架；這是他盼望的根基，也是他一切事奉的主題」。因此毫不意外地，當SCM漸趨自由派之時，CICCU的會員對其日益失望，尤其不贊同其對聖經、十字架、甚至耶穌之神性所持的軟弱教義。於是，當一九一○年三月，CICCU的會員與SCM的總
幹事塔特洛（Tissington Tatlow）會商之時，他們便投票脫離該組織。次年，摩爾（Howard Mowll，後來擔任雪梨的大主教及澳洲的總主教）成為CICCU的主席，協助奠定其穩固的福音派立場，此後未曾有些微偏離。

一九一八年，第一次世界大戰結束後，許多退伍軍人到劍橋就讀。當時CICCU比SCM規模小得多，SCM的領袖（最著名的
為瑞勳〔Charles Raven〕，伊曼紐爾學院的教務長）向CICCU 示好，盼望他們能重新加入，以補該組織所欠缺的奉獻熱忱和佈道努力。為解決此事，迪克（DanieI Dick）與葛拉柏（NormanGrubb）（CICCU 的主席及祕書）和SCM的委員會見面，在他們的祕書長佩利（Rollo Pelly）的辦公室開會。以下是葛拉柏對此關鍵性事件所做的記錄：經過一小時的討論，我一針見血地問佩利：「SCM是否以耶穌基督的救贖寶血為中心？」他略為猶疑，然後說：「嗯，我們承認這點，但不一定以它為中心。」迪克和我便說，對CICCU的人而言，這就可以做決定了。我們絕不會加入一個不以耶穌基督的寶血為中心的組織；我們就此分道揚鑣。
這個決定不僅確認了戰前脫離該組織的投票，而且「成為IVF（InterVarsity Fellowship，大專校園團契）的真正根基，因為幾個月之後，我們便醒悟，若創橋必須有CICCU，世界上每一個大學也必須有同一類的組織」。第一屆大專校園會議（InterVarsity Conference）便於一九一九年十二月在倫敦召開。

在這段期間，葛拉柏引用哥林多前書十五章3∼4節，作為他們思想的鑰節：「我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。」這與基督徒學生運動於一九一九年所發表的「目標與根基」實在很難協調，該文獻對十字架如此宣告：「我們唯有在加略山上，看見神親自為一切人的罪每日所付的痛苦代價，才可能進入真正懺悔與赦免的經歷中，而這經歷釋放了我們，得以開創一全新的生活方式⋯⋯這便是贖罪的意義。」5 但我們必須恭敬地回應說，贖罪的意義不是在於我們注目於加略山而產生的懺悔，乃在於神所做的，就是祂藉基督在十字架上代替了我們，承擔了我們的罪。

在每一個世代，都必須清楚界定贖罪的「客觀性」與「主觀性」之區別。據IVF第一任總幹事約翰森（Douglas Johnson）之言，這個發現乃是鍾馬田（Martyn Lloyd-Jones）事奉的轉捩點，他在二次世界大戰之後的數十年，成為福音派公認的領袖。他向幾位朋友透露，「在一九二九年，他的觀點與講道有了極其根本的轉變」。當然，從一開始，他的事奉便強調重生的必要性。但是，有一晚他在南威爾斯的布里真德市（Bridgend）講道之後，當地牧師向他提到，似乎「十字架與基督的工作」在他的講道中沒有多少地位。他「立刻到他最喜歡的舊書店，向老闆打聽兩本論贖罪的好書。老闆⋯⋯推薦了戴爾（R. W. Dale）所著《贖罪》（Atonement, 1875），以及鄧尼（James Denney）所著《基督之死》（The Death of Chuist, 1903）。他回家之後，便致力潛心閱讀，不吃中餐也不要下午茶，他的太太非常擔心，甚至打電話給他哥哥，討論是否要請醫生來。但是，當他讀畢出來，他宣稱已找到『福音的真正中心，以及基督徒信仰奧義之鑰』。於是他講道的內
容改變了，影響力亦隨之而來。正如他自己所言，根本問題不在於安瑟倫（Anselm）的『為何神要成為人？』而在於『為何基督要死？』」正因為贖罪如此重要，也因為對它正確的了解能重拾「代替論」（substitution）、「償付論」（satisfaction）、以及「挽回論」（propitiation）等易被錯用的偉大聖經觀念，有兩件事情令我十分驚訝。第一是這項教義何等不流行。有些神學家雖然明白其聖經基礎，卻似乎不情願提及，頗令人費解。舉例而言，我想到那位著名的衛理宗新約學者戴樂（Vincent Taylor）。他審慎淵博的為學風範，可以其所著三本論十字架的書為例：《耶穌與祂的犧牲》
（Jesus and His Sacrifice, 1937）、《新約中的贖罪》（The Atonementin New Testament Teaching, 1940）、《赦免與和好》（Forgivenessand Reconciliation, 1946）。他用了許多形容詞來刻畫基督的死，諸如「代贖」（vicarious），「救贖」（redemptive），「和好」（reconciling），「補贖」（expiatory），「犧牲」（sacrificial），尤其是「代表」（representative）。但是他不願稱之為「代替」（substitutionary）。他詳細查考初代基督徒的講道與信仰，鑽研保羅書信、希伯來書與約翰書信，對基督的工作寫下這樣的話：「在我們所查考的經文中，沒有一段形容這是一種代替⋯⋯我們找不著任何一處可支援這類觀點。」7 基督的工作是「一項為了我們而做的事，而不是代替我們而做的事」（270頁）。但是，雖然戴樂發表如此驚人之論，他本人顯然在做此聲明時並不心安理得。這些話的強度讓我們對他後來覺得必須補充的話，感到十分突兀。他寫道：「新約中對基督代表性工作的教導，最搶眼的特色，恐怕是它非常接近代替性教義的事實，雖然它尚未跨越界線。特別是保羅的教義，與代替論可說只有一線之隔」（288頁）。他甚至承認，不少新約學者「常只滿足於否定代替論，而未找著可取代之說」（289頁），這現象顯示「我們或許只急著要拒絕，並未認真檢討」（301頁）。而我想在本書中指明的，便是聖經對贖罪的教義徹頭徹尾便是代替論。戴樂要躲避的並不是這教義本身，而是提倡代替論之士在思想與表達上常出現的那種粗糙生硬。

第二件令我驚訝的，是基督的十字架儘管身居中心地位，近半世紀以來，卻沒有一位福音派作者為肯深思的讀者寫過以此為題的書（直到近兩、三年才有）。不錯，有幾本小書，也有一些學術性的專論出版。我特別推崇澳洲墨爾本的莫理斯（Leon Morris）在這方面的努力，他所著《使徒對十架的宣講》（Apostolic Preaching of the Cross, 1955）一書，讓我們都受益匪淺。我更高興的是，他將該書的內容簡易化，出成《贖罪》（Atonement, 1983）一書，使平信徒都能了解。他已成為歷代以來論這主題無數著作中的佼佼者，而他所著《新約中的十字架》（The Cross in the Nes Testamen, 1965）一書，其探討之深入廣博，可能仍屬首屈一指。我願以赤忱引述他在該書中所說：「十字架主宰著新約」（365 頁）。

然而，直到晚近才有華樂思（Ronald Wallace）所著《基督贖罪之死》（The Atoning Death of Christ, 198l），以及邁可．格林（Michael Green）的《耶穌復活十架》（The Empty Cross of Jesus,1984）等書，在這之前，除了最早期IVF 所出版貴樂保（H. E.Guillebaud）的《為何是十字架？》（Why the Cross?, 1937）之外，我不知道還有哪一本書是為我心目中的讀者而寫。當時那本書是極大膽的著作，向反對代替論者迎頭痛擊。書中提出三個問題：(1)「它是否合乎基督？」（即，與耶穌和使徒的教訓是否相符）；(2)「它是否不道德？」（即，與公平是否相符）；(3)「它是否不可思議？」（即，在時間與罪的移轉等問題上是否講得通）。我所關心的範圍更廣泛，因為本書不是單談贖罪，而是探討十字架。在第一部分三章導論之後，第二部分論及我在前面所謂「十架的心臟」，辯明聖經的「償付論」與「代替論」之真義。第三部分繼續談到十字架的三項偉大成就，即拯救罪人、啟示神，與勝過罪。第四部分探討的，鮮為一般論十字架的書所提及，就是對基督信眾而言，「活在十架之下」是何意義。我想要說明，十字架改變了一切事，它讓我們與神建立一種新的崇拜關係，使我們對自己有了新而平衡的認識，對宣教產生新的獻身動機，對敵人興起新的愛，面對受苦的難題也萌發新的勇氣。

我在發揮主題之時，心中存有聖經、傳統與現代世界組成的三角架構。我第一重視的是要忠於神的話，讓它說出它的意思，
而不是要它說我可能期望它說的話。沒有一事可以取代審慎的解經工夫。第二方面，我竭力分享自己閱讀的成果。若要了解十字架，便不可忽略過去的偉大著作。不尊重傳統與歷史神學，便是不尊重在每一世紀中積極光照教會的聖靈。最後，第三方面，我嘗試不僅從聖經本身與傳統的亮光來了解經文，也從現代世界的觀點來了解它。我探討了基督的十架對二十世紀末葉的我們要說什麼。若要放膽去寫（與讀）一本論十架的書，其中必定有臆測推斷的危險。一方面是因為當「神在基督裡叫世人與自己和好」之時，真正所發生的事是一項奧祕，其深度我們需窮盡永恆來探討；另一方面是因為，我們在默想基督的十字架之時，絕無可能持冷靜、旁觀、疏離的態度。因為不管願意與否，我們總脫不了干係。是我們的罪把祂釘在那兒。因此，十字架不會奉承我們，反倒會貶抑我們的自以為義。我們站在它面前，只能垂首痛悔；唯有等到主耶穌向我們的心說話時，這樣的態度才會改變；祂的話滿含饒恕與接納，我們深受祂的愛激勵，感恩之情洋溢，便出到世界，終生服事祂。

我感謝Roger Beckwith和David Turner閱讀部分初稿，提出了寶貴的意見，也謝謝我最近四位研究助理，Mark Labberton、Steve Ingraham、Bob Wismer，及Steve Andrews在閱讀原稿，做書目與索引，查資料與校對上，尤其一絲不苟。我最後要衷心感謝的，是茀蘭絲．懷海德（Frances Whitehead），她作我的祕書到一九八六年已滿三十年。本書是由她打字無以計數的資料之一。我對她的效率、幫助、忠心，與毫不衰減的事主熱忱，讚賞備至。謹以最深的感激，將此書獻給她。
斯托得
一九八五年聖誕

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