安住於清淨自性中 | 誠品線上

Mind in Comfort and Ease

內容簡介

內容簡介 達賴喇嘛對大圓滿教法鑽研甚深，在對大圓滿大師龍欽巴的這部重要著作《大圓滿禪定休息》的論述中，他對於這個深奧傳承的熱忱和讚嘆躍然紙上。在此書中，達賴喇嘛以卓絕、完整、清晰的教法，開示了佛法的心要，告訴我們：透過愛與慈悲，以及對心的實相的徹底了悟，心是可以得到轉化、痛苦是可以止息的。這個教法以其不可思議的深度和廣度，於公元二千年在法國首度向上萬的信眾開示。這本書完美掌握了現場的氣氛和權威。如同當時請法的索甲仁波切所說：「所有的信眾都被這深奧的、中肯的、親和的教法感動；有些人說這是他此生曾經聽聞過的最殊勝教法。能夠聽聞達賴喇嘛的這個教法是畢生稀有難得的因緣。」融合了最高智慧和大悲心，《大圓滿禪定修習論》的講述，讓我們對於達賴喇嘛的智慧心和佛道的甚深見做了窺管一瞥。

各界推薦

各界推薦 「所有的信眾都被這深奧的、中肯的、親和的教法感動，有些人說這是他此生曾經聽聞過的最殊勝教法。能夠聽聞達賴喇嘛的這個教法，是畢生稀有難得的因緣。」－－索甲仁波切「大圓滿教法清晰的呈現了藏傳佛教最究竟的心智科學。在本書中，達賴喇嘛運用他淵博的知識與智慧，開示了大圓滿的意義以及其在佛法中的地位。這本優美的譯書是一本珍寶，對於那些想要徹底了解心的秘密與潛力的人，具有無上的價值。」－－《專注力》（The Attention Revolution）作者／B艾倫華勒士（B. Alan Wallace）「這是我所讀過最好、最豐富的禪修書籍之一，達賴喇嘛以不可思議的精準、清晰，且異常謙卑與公正的態度開示。這本書擁有這一切特色。」－－《當下，繁花盛開》（Wherever You Go, There You Are）作者／喬恩卡巴金（Jon Kabat-Zinn）「一本書可以讓我們如此的接近、呼吸到達賴喇嘛心識所散放的空氣。不論你是因為佛教快樂藝術而開啟好奇心的初學者，或是一個有經驗的老參，你將會享受這本書所釋放的平靜與自在。我誠摯的推薦！」－－哥倫比亞大學教授，《無限的生命》（Infinite Life）作者／羅伯舒曼（Robert A. F. Thurman）

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介達賴喇嘛達賴喇嘛，丹增嘉措（H. H. Dalai Lama，Tenzin Gyatso） 第十四世達賴喇嘛，一九三五年生於西藏東北部的安多，兩歲時被認證為第十三世達賴喇嘛的轉世。 達賴喇嘛是當代最偉大的心靈導師之一，他把幾乎將整個生命奉獻在增進人類的福祉上。此外，他也周遊世界各國，與世人分享他所秉持的人性價值、宇宙責任和慈悲的訊息。達賴喇嘛自始至終所展現的精神，是利他主義和關懷別人，這是生命真正的意義。他教導我們，藉著修行並以慈悲轉化自心，我們都可以成為更善良的人，我們可以尊敬和慈愛他人，並找到喜樂與平靜。在這個動亂而暴力的世界，達賴喇嘛以他的誠摯和慈悲，對無數的人來說，無疑是一個平和寧靜的中心。 達賴喇嘛是西藏的精神與政治領袖，堅持以和平方式為西藏爭取自由，於一九八九年獲得諾貝爾和平獎。著有《抉擇未來》、《幸福的修煉》、《禪修地圖》、《達賴喇嘛禪思365》、《當光亮照破黑暗》、《慈悲與智見》等書。■譯者簡介陳琴富曾經無數次對生命質疑過，直到在佛教哲學中找到生命的答案，此後就不再猶疑。在新聞工作之餘，從事佛學翻譯工作。

產品目錄

產品目錄 前言序譯者序第一部分 佛法的基本義理第一章 介紹第二章 轉化心第三章 外相與實相第四章 覺受與認知第五章 克服苦因第二部分 大圓滿禪定休息第六章古譯學派寧瑪巴第七章大圓滿的獨特性第八章有益於禪定的處所第九章個別的修行者第十章自我與無我第十一章生、死與修行第十二章修行次第：前行第十三章菩提心：覺悟的心第十四章受菩薩戒第十五章蓮師八變灌頂第十六章淨光第十七章教法的回顧第十八章智慧本覺《大圓滿禪定休息》龍欽饒降巴附錄：歷史的觀點參考書目

商品規格

試閱文字

內文 : 佛法的真義
　　讓我們特別來看一下佛教。你可能會質疑佛教的真義是什麼？通常我是這樣解釋的：「佛教的教法是非暴力，佛教的知見是相互依存。」當我們談到非暴力，換言之即是避免傷害。從外觀上有時很難判斷一個行為是否有害，主要的因素是其背後的動機。身、語、意的所有行為，都有一個本質上無害的利他動機。如果我們的意圖是殘酷的，例如想要欺騙某人並利用他們，雖然我們的行為在外表上是非常無傷的，會以迷人的語言和堂皇的禮物包裝，但是行為卻會造成傷害。為什麼？因為這是出於負面動機而為。因此，有害和無害行為的區別，主要是在其背後的動機。我想，我們可以說非暴力行為意思是出於慈悲發心或利他動機的行為。在我們內心中以這樣的發心，最大限度上，我們會真正幫助他人；倘若我們無法幫助他人，至少也不會傷害他人。
　　而且，相互依存的知見顯示苦樂是如何產生的，同時顯示我們所有苦樂的感覺，以及內在經驗和外在環境，其生起是因為某些特殊的因緣聚合。因此，相互依存的知見解釋了非暴力行為背後的邏輯。怎麼說呢？因為我們所經驗的苦樂感覺是依靠某種條件，是與我們的行為密切結合。如果我們做出負面的行為，就會經歷痛苦；如果做出正面的行為，結果便會轉好。這就是事情發生的方式，是依靠因緣的。因此，如果我們不想要痛苦，就要避免做出傷害他人的事，反而要幫助他們。如果我們持續發展並修習非暴力，最後將導致菩提心，並使我們珍愛他人更甚於自己。如果我們進一步深化相互依存的知見，有一天就會導致空性見，了知諸法皆空無自性。這就是所謂「慈悲是空性的根本」，如果用在修行上，我們整個思維方式便會經歷巨大的轉變。很自然地，我們的生命會變得更有意義，我們會開始做利他的工作。當我們遭遇任何不可避免的困難時，我們的內心不再痛苦，或者痛苦至少比以前少。我們甚至會接受痛苦，以致即使被迫要忍受身體的疼痛，在內心中我們仍能平靜的處理，並將痛苦轉化為更遠大的目標。
　　讓我舉個例子，一九五八年時，康區和安多有許多寺廟已經被摧毀，許多喇嘛和堪布也被捕入獄，當時有一位修行很好的堪布被判處死刑，並由行刑隊執行槍決。就在他即將被槍決前，他唸了以下祈請文：

　　慈悲尊貴的上師，
　　願一切眾生的罪障，我過去生的母親，
　　所有他們的痛苦，毫無例外的，
　　都於此時此刻在我的身上成熟，
　　願我能給他們我所有的福報和功德，
　　也願一切眾生恆住安樂境！

　　說完之後立即遭槍決而死。這個故事告訴我們，透過善巧和智慧修行，可以為我們的思維方式帶來有意義的改變，並開展非凡的勇氣。我們也可以達到像那位堪布那樣的境地，這樣即可轉化所有的逆境為成佛之道。

維持法的真實義
　　在此，我要陳述一個重點，不只是適用於佛教，對所有的宗教都一樣。我認為我們維持創教者和傳承主要弟子的真實教法是至關重要的，一個宗教應該維持其原始的真實義和可信度，這是無庸置疑的。
　　就這一點，我個人有一些觀察。例如，有一陣子在西方的書籍中曾把藏傳佛教稱為「喇嘛教」，那是錯誤的。藏傳佛教是可信的且可檢證的傳承，可以回溯到印度的大成就者和博學的論師們，而不是一些西藏的喇嘛們在洞穴裡空想出來的。藏傳佛教完全是佛陀的教法，源自於印度聖地。
　　還有些人把喇嘛當作是「活佛」，這可能是來自於中文的翻譯。這是另外一個大的錯誤，如果這是出自於虔信的意思，當然是好的，但倘若我們檢視佛經，最初梵文「喇嘛」的意思是指「上師」，字面上的意思是「重」，亦即身負著珍貴的特質或是仁慈。喇嘛的藏文意思是「無上的」，或是值得尊敬的人。我們在任何地方都找不到「活佛」這個詞，也沒有看到上師就是代表成佛者的意思。我想活佛這個詞可能是源於中文的錯誤翻譯。如果「活佛」的言談舉止與凡夫俗子無異，也會是一種荒謬的寓意吧！
　　我們也必須察覺到另一個現象─「新時代」靈修，這牽涉到從一些不同的宗教擷取教義後，再編造一個新的宗教商標，這只是某個人自己的創造。當然，如果人們忠實而且也承認這是他們自創的產品，便沒有太大差別。但假使他們開始即興創造事物，並且當作佛教、藏傳佛教或是金剛乘的殊勝速成法來流通販售，那麼我們就必須非常小心。
　　不久前我遇到一位印度的社會學家，他告訴我他對佛教非常感興趣，事實上他也非常喜歡像是利他與菩提心的教法。但過了不久，當他碰到有關地獄的教法，尤其是無法忍受的熱惱地獄和寒冰地獄時，就變得非常不安且不想再聽。我想，如果從印度大師們傳承下來的原始佛教傳統中撿拾或選擇，我們很難隨處可得；我們只需選擇一些自己喜歡的，其他的則不必管它。當然，如果我們發覺某些東西與我們的信仰或經驗不合，便可以選擇不相信，但也不必驟下結論，認為佛法必須要改變，或者要求加入一些新東西成為特別的佛教。
　　事實上我聽到一個故事，一個弟子去看西藏喇嘛並說：「佛教是非常棒的，但有某些東西不符合我的思維模式。」喇嘛回答：「嗯？誰強迫你要成為一個佛教徒啊？如果不適合你，就算了吧！」我認為，的確是這樣。我們必須要維持佛教的真實義，必須保存慈悲的導師佛陀的教法、印度成就大師們論著中的教法，以及西藏四大教派─薩迦派、格魯派、噶舉派、寧瑪派等成就大師們的著作，這是非常重要的。
　　我們必須謹記的是這些教法很可能對我們沒有立即的意義，事實上，它們是可知現象的不同分類。有三種所知現象，一是現前，亦即可以直接感知的；有些是隱晦的；第三種是非常隱晦的。在後者的分類中想要以理智去推論，對我們而言是非常難以理解的。如果我們只相信立即可見的或現前的現象，即使是佛性這樣的陳述，都會變得不可能。我們可以接受其一般性的概念，但是要如實接受它的教法就有點困難。因為有些現象是屬於非常隱晦的，當我們發現有些事情無法對我們產生立即的意義時，就必須去檢視經典上的說法，並運用邏輯推理去反思。但是，雖然經過推論，仍有些現象我們無法看穿，若立即予以摒棄，對我們而言則有點傲慢。我們沒有能力了知所有的事物，包括所有隱晦的現象。有許多事物是隱藏在我們直接理解之外的，因此我們不能簡單地說我不相信它，因為那就會成為自以為是和偏見。我說這個的重點是追隨著原始和真實的教法是多麼的重要。
了悟淨光的兩種方法
　　一般說來大圓滿甚深道強調四灌頂的修行。四種灌頂分別是：寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、文字灌頂。
　　在密續新譯學派的教法，據說一旦「真實淨光」已經呈現，或是「行者雙運」已經證得，就不需要再修任何的法了。換言之，根據密續系統，一旦見道的智慧生起，或是達到雙運的狀態，我們只需熟悉已經了悟的，而不需再去修行或開展任何東西了。
　　根據舊譯學派九乘次第系統，大圓滿是究竟目標的乘，前面八乘的修習都是凡夫心識的訓練，是循著道逐步前進。因此，前面八乘是引導到究竟目標，也就是第九乘，此時已經不是以凡夫心識而是以智慧為道。這就是為什麼我們說大圓滿要強調第四灌頂。
　　在全知的克主杰多才多藝的著作中，有一本問答錄，包括問及大圓滿是不是清淨的傳承。他給的答案是，大圓滿不僅是清淨的傳承，同時也是真實的教法。根據密續無上教法，大圓滿也是圓滿次第最高層次的指導。他說，大圓滿是極為深奧的，不幸的，其名聲已經被一些在家修行者不道德的言行給傷害了。
　　同樣的脈絡，堪珠諾桑嘉措在密集金剛的生起次第指導法要中，解釋有兩種方法可以引生自性清淨心。其一是集中並穿透氣、脈、明點；例如，在圓滿次第時結合父續密集金剛，再透過氣瑜伽了悟淨光。另一種方法，他說是「古老的禪修傳承」，意指寧瑪派的大圓滿傳承和噶舉派大手印傳承。他表示，透過這古老的禪修傳承，可以經由無念禪修了悟淨光，而不需要透過身體的氣、脈、明點。
　　這一點是非常明確的，別忘了克主杰是格魯派最偉大的宗教家和坦率直言的作家之一，是分析什麼法可不可以接受的專家，而這是在他多才多藝的論著中所說的。同樣的，堪珠諾桑嘉措是一位知名的學問家和大成就者，他即身證得雙運的層次，這一點是我要說的。

依靠傳承上可信的著作
　　大圓滿教法有無數的論著，有些十分細緻，有些比較簡略。大圓滿有許多指導手冊，例如，有著許多不同的、被發掘出的伏藏法。依照我前述的兩種方法，有一整套教法的一般方法，以及針對某些個人的教法。這些教法的論著通常是為了指導個人，多半是以詩歌的方式直接指點，而不會提供教法的完整綜觀。大圓滿真正基礎的教法是龍欽巴所寫的論集，尤其是《七寶藏論》，以及由遍知第二的吉美林巴所寫的根本論典《自性寶藏》（Treasury of Precious Qualities）。除了這些之外，還有隆榮確吉桑波的著作。如我們所知，他早龍欽巴三世紀。這些是大圓滿傳承的偉大著作，也就是我們務必要參考的。
　　同樣的原則適用於藏傳佛教四大教派─薩迦派、格魯派、噶舉派、寧瑪派。我們不能只靠看一本簡略的經論或從各處取到的片斷教言，就想對某一種教法得到完整的圖像，因為這總會有誤解的危險或誤入歧途的可能。舉格魯派為例，如果我們要對格魯派的知見有確切的理解，就必須依靠宗喀巴的著作。否則，你若只是聽某人主張他是格魯派的知見，這樣將無法保證他說的是正確的，因此必須要研讀該派傳承上的權威著作。這是我們要觀察並嚴肅思考的。
　　即使是我們個人，如果要避免修行上的缺失或誤解，就必須對自己的傳承有一個完整的了解，而有必要研讀傳承上偉大的論著，這也是我自己在做的。如果只研讀較短的、簡明的著作，我們將無法匯集完整的了解，因而可能會遇到許多疑點。但如果我們深入主要的著作，就可以看到事物背後的邏輯和理性，更能正確評價其關鍵點。因此，基於這樣的理由，我認為參考傳承上的主要著作是很基本的。

活動

• 4/26前 全站滿$1,688折$150
• 4/26前 全站滿$2,688折$260
• 4/26前 全站滿$5,888折$600