試閱文字

內文 : 壹　三一上帝的形成

聖靈在聖經中佔了很大的篇幅，尤其在保羅的書信中，他的地位非常重要。這些名詞不只是量的出現，連質也重要，他是保羅神學核心之一。在耶穌的公開傳道生涯中，前半段講得少，耶穌尚未離世‧他親自出馬，在上帝的計劃中，聖靈毋須到世上來工作。但等到耶穌快要上十字架，他才說：「我要祈求父親，他就賜給你們另一位慰助者︵聖經國語和合本，以後簡稱和合本，譯為保惠師，在小字註解有「或譯訓慰師」的另一種譯法，可見這一名詞是多麼難翻了︶，永遠與你們同在。他就是真理的靈。」︵約十四-︶。
從這節經文以後，耶穌開始大段討論聖靈了。這些都是他在受難週講的，以一個禮拜的時間與兩年半相比，從量的方面當然比較少；但是從質的方面卻在許多重要的場合出現。在耶穌公開傳道時，根據路加福音的記載，他曾引用以賽亞書六十一章節，提到：「主的靈臨到我，因為他揀選了我。」︵路四︶，又在另一個關鍵時刻，法利賽人批評耶穌是靠著鬼王別西卜趕鬼，在他答辯時的結論是；「如果我靠上帝的靈趕鬼，這就證明上帝巳經在你們當中掌權了。」︵太十二│和合本：「上帝的國臨到他們了。」︶。
聖靈的地位既然那麼重要，為甚麼早期神學家不演繹一套完整的父、子、聖靈間關係的神學給後代呢？其理由不外乎下面幾個：
一、早期的門徒與耶穌的時代很接近，他們不認為「他們」中間有任何問題；
二、他們太忙於解決其他問題，來不及討論聖靈，因為聖靈在他們中間運行，太真實了，不必討論。但是到了亞流糾紛時代︵開始時為主後三二○年︶，他們忙於解決的是父與子的關係，聖靈只是一筆帶過，也不必討論；
三、獨神教怎能有三位上帝，所以既然人們不問，還是少提為妙，免得講解不清反而畫蛇添足。有關教父對聖靈的觀點在第五章中會詳細討論。這裡只介紹三一上帝之形成。
提起三一上帝︵Triune God︶或三位一體︵Trinity︶，無論它有多麼複雜，難以解釋，首先創造這些名詞的神學家是有功的。他是特土良︵Tertullian︶，生於主後一五○　│一五五年左右，他是第一個以拉丁文來寫作的教父。正因為他是第一位用拉丁文寫作的教父，他能跳出希臘文的框框，另立門戶，有新的建樹；也正因為他用拉丁文，使我們不懂拉丁文的人莫名其妙。但是他不必顧慮其他的文字，他只要解決他的問題，其他文字無論因此而造成多大的困難，他可以不必理會，這是別人的事。
特土良用他最擅長、最專業的拉丁文法詞藻寫出他對聖父、聖子、聖靈的了解；他的讀者完全懂得他的意思，因為這名詞是拉丁文，後來就順理成章地進入了羅馬大公教的教條裡面。它們用的都是拉丁文，根本沒有困難。可是現在天主教用的是當地地方語，他們是普及了，但是對某些教義來講，好像三位一體，難免是一種損失。特土良說：
讓我們來保存神聖之「家︵economy│從 oikos，希臘文﹃家﹄而來︶」的奧祕，使我們看到部署了，從合一中有三一︵unity into trinity︶父、子、聖靈，不是在本質︵essence︶為三，而是在等次︵grade，對這字也應有新的了解，不能認為是次等︶為三，不在於物質︵substance︶而在於形式︵form︶。
田立克說：「第一次我們讀到trinitas這種名詞，從此以後成為教會的名詞。他否定了『三神﹄的觀念。同時也介紹了economy︵家︶觀念，今天economy解釋為生產生活需要之方法，經濟；古時基督教的解釋是﹃建立上帝之完全的生命﹄。」田立克繼續介紹特土良的思想：上帝永恆地在他自我裡面發展，在歷史的各時期中彰顯自己。他所說的economy是以活的、有能力地在歷史的彰顯中建立「三位一體」。這並非三個divine essences︵神聖本質│田氏解釋為「本體的能力Power of being」︶，而是一個essence。父、子、靈是三位，three Persons，這裡的Person不是英文了解的Person，而是拉丁的Persona。它與希臘文的ProsoPon十分接近，解釋為「面」；persona是mask︵作者按：面具，我們一定要了解「面具」在中文是一個壞名詞，而在希羅傳統中││英文為Greco-Roman Word，為希臘文化，羅馬統治的世界││是一個很好用的名詞，以下再用這名詞的時候不另解釋了︶；因之，在上帝的自我彰顯中，有三個面，三個像貌，三種特殊的表達。這三種彰顯：高深莫測者為父、有形體者為logos，為子，具能力者為靈。」　
貳　三位一體之奧祕
如果這問題對西方人是難，對我們中國人更難。好比拿我國的文字來論，比較希臘文、拉丁文，包括英文討論像三位一體神學問題，我們的文字少得可憐。我們有著其他豐富的詞彙，可是這裡卻用不上。我們聽到從國外學成歸國的學者講課，滿口洋文，使聽眾大起反感，請大家要原諒他，他不是有意的，他找不到適當的字。也許有人說他可以查字典，字典上的解釋不管用。這是我們整個中國神學界的困擾：我們既不能像日文那樣只譯音，然後再解釋、下定義；又不能先囫圇吞棗，然後任其自由咀嚼。有人說，反正過了些時候，自然而然會似懂非懂的。但是似懂非懂並非懂。也許還不如乾脆不懂，不會以訛傳訛，誤人子弟了。這麼說並不表示我懂了，我仍是不懂，只是努力想了解而已。這是文字上的根本欠缺，讀者在讀本書的時候，隨時會感到作者的無奈。
某些事物是問題︵problem︶，問題是能夠解答的；今天沒有答案，明天也許有答案，明天的明天，總有一天會有答案；假如我沒有答案，你也許有答案，你也許沒有，但總有人有答案。但是奧祕卻不同了，奧祕是千古以來都沒有答案的。它根本不是「問題」，而是誰也不明白的「奧祕」。「三位一體」就是屬於這一個範圍，它是無人能了解的「奧祕」。我們切不能因為有一位天才神學家說了某句話，認為問題已經解決。拿三位一體這一名詞來說，也許正是問題的開始。那時候發難的有亞流派︵Arians︶，後來又有撒伯流所領導的「形相神格派︵Modalistic Monarchianism︶││上帝親自以不同的形相出現」。這些都代表著他們內心的掙扎，不要三位上帝，同時又要找到父與子的關係。在第五章中，我們會再介紹。這裡我們介紹亞流與亞力山大學派的糾紛和解決之道就可以了。
不管人們怎麼說，亞流派所代表的是純粹的一神教。為了尊重一神的觀念，不得不把基督的神性附屬在上帝的裡面，而也就是所謂subordinationism。他認為上帝是「簡單的」，也是至高的，因此他是不能分割的，他是萬有的基礎。他是萬因之因，無因之因。他一定是無從與之交通的，因之他要交通的時候，只得借重於一位中間者，他在神學的名字是「子」，在哲學的名字是「道│logos」。他是第一位被創造的，因此他是一切創造物的「原型│prototype」。亞流認為他是首生的，卻不能承認他是獨生子，唯一的、獨一無二的子。這一位所有被創造者中的長子，是上帝的智慧︵sophia︶和道︵logos︶，出現在耶穌中。亞流認為他已經把耶穌和他的神性提升到最高，也是最接近上帝的地步，而沒有損毀上帝的「一│unity」
反對他的人當然不這麼想。他們也是一群正直人，他們從救恩著想。一位比上帝小一點的中間者，怎麼能救我們世人呢？這一派是亞力山大派，他們認為子是永恆存在的，在本質上是與父一樣的，神能生神，生出來的一定也是神││他才能做人的救主。耶穌成為人，方能回反為上帝。唯一的可能就是「道是永恆」的。在人間顯現的是上帝自己。上帝之所以被稱為父，因為他是「子」的「父」。子是永恆的子，因為他是「父」的「子」。
說也奇怪，他們兩派都受古代一位大神學家俄利根︵Origen︶的影響，他說：
「永恆的道是永恆地從上帝的神聖本質「divine substance」中發生︵generate︶的。他不是被創造的，他是從無中開始有的；他是無限的；因之，他與上帝有同樣的體︵田立克註‧第一次用，homoousios to patri，與父有相等的being︶。儘管道是永恆的，道是子，比父要小一點。只有父才是沒有根源的︵no origin︶，不是被發生。父是上帝，他自己就是上帝；子卻因父而為上帝。」　
這一段話前後是矛盾的，亞流和亞力山大派各取一半，就打得頭破血流了。後來在尼西亞召開了第一次教會大公議會，解決了糾紛︵暫時的︶，最重要的一個字是homoousios to patri。也就是肯定了「子」的地位。
但是聖靈的地位仍然沒有確定，同一位闖禍的俄利根說過：「子比父小一點，靈又比子小一點；他在人的靈中運行︵按：一定也包括救恩︶，這是他的功用。雖然在教會中，會眾對三位都一樣敬拜，但是他就是小那麼一點。
這當然也是引起軒然大波的大事。其實，父與子的問題沒有完全解決，又引發了聖靈地位的問題，其中不知道經過了多少轉折，終於在大家筋疲力盡的時候，接受了羅馬的建議，那是鼎鼎大名的迦克墩議會（四五一年），所決定的是迦克墩信經：
我們跟隨著聖教父。同心合意教人宣認同一聖子，我們的主耶穌基督，是神性完全，人性亦完全者；他真是上帝，也真是人，具有理性的靈魂，也具有身體；按神性說，他與父同體︵homoousion，consubstantial︶，按人性說，他與我們同體；在凡事上與我們一樣，只是沒有罪：按神性說，在萬世之先，為父所生；按人性說，在晚近時日，為求拯救我們，由上帝之母︵Theotokos︶童女馬利亞所生；是同一基督，是子，是主，是獨生的，具有二性，不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散，二性之區別，不因聯合而消失。兩性的特點反得以保存，會合於一個位格︵prosopon︶，一個實質︵hypostasis︶之內，而非分離成為兩個位格，卻是同一位子，獨生子，道的上帝，主耶穌基督；正如眾先知論到他自始所講，主耶穌基督自己所教訓的，諸聖教父信經所傳給我們的。　
東方的教會無條件接受迦克墩信經；因之，它成為標準的信經。以後一切都成為定局，不是沒有爭辯，僅是一些零星的糾紛而已，大體上一概奉行迦克墩信經。這是劃時代的，我們都是生長在迦克墩這一邊的人了。至於聖靈在尼西亞信經中已有定論，只要再確認就是了。
參　現代人對三位一體的困惑
作為一個現代人，現代的基督徒，在現代願意為主作見證的基督徒有許困難和疑惑。一個現代人受過現代科學的訓練，一定會問很多的問題。如果我們告訴他，他不必問那麼多問題，先信了再說；他一定說，他不明白，怎麼能信，他不願做愚夫愚婦。他講得不無道理，這些得不到答案的人很快就離開教會，除非他們已經到了一個相當程度，即使不明白也仍留在教會。耶穌固然拯救有特別需要的人，如病人和傷心人；但是他也要拯救健康的正常人。我們看看早期耶穌所呼召的門徒，好像彼得、保羅，他們個個都是又健康、又正常、又有正當職業、還生活得不錯的人。我們怎麼來回答一些發許多問題的慕道友和新基督徒，尤其一些棘手的問題，例如三位一體呢？假如我們自已還不明白，怎麼能幫助人呢？我通常在教會中不提這些問題，不是把信徒當作愚夫愚婦，而是因為這問題固然在歷史上曾經發現；但實際上，對救恩並不重要，對信徒的成長也不重要。救恩是信耶穌是主：因信稱義，因恩得救。成長是信徒不斷的靈修和實行耶穌的教導。不過基督徒仍是不斷地問這三位一體的問題，因為這問題困惑他們。
我們的困惑和無力感更在今天逐漸國際化，現代人旅行的機會很多，甚至到國外或大陸謀生的機會亦多。在這些經歷中，你會想要請人歸主，你會感到，你信的主遠超過他們當地人的信仰，或他們根本沒有信仰；有時你會感到你信仰中的教義比他們的強多了。你要見證，就得熟知你所信的。你有時想說而說不出來，就因為你知道的太少。你的救恩不在於知識，但是做見證是要知識的，或者更需要聖靈的幫助。他能使你了解聖經，使你靈性增長，更能帶領你作見證；所以我們直接來研讀聖靈吧！
註釋：
　　田立克，Paul Tillich, A History of Christian Thought, 1956. Recorded and edited by Peter H. John. pp. 45, 46.
　　田立克，同上，頁。
　　華爾克，Williston Walker，基督教會史，︵香港：基督教文藝出版社︶，pp. 242, 244。
第一篇　聖靈在聖經中的記載
第一章　在舊約中的聖靈
壹　從創世到列祖時代
一、從創造中看上帝的靈
　上帝的靈運行在水面上︵創一︶
這裡希伯來文用的是ruah elohim。Ruah有兩解釋：其一是「風」；另一是靈。中文和合本和現代中文譯本︵以後簡稱現代本，本書除了另註版本以外，一律用現代本︶都用「靈」字。非常有趣的是中國最早基督教文獻「景教碑」用「風」，該碑有「鼓元風│吹起了第一陣風」，這也許反映了聶斯多留派︵Nestorians︶的看法。
「運行」是一個非常生動的字眼，作者用的是文法中的分詞，代表著一個繼續不斷的動作，原文的文字變化用法只出現在申命記卅二章節，那裡是老鷹「照顧」小鷹。這節的意思是「深淵一片黑暗」，毫無次序的那一長段時候，上帝的靈不斷地「籠罩」著，「徘徊」在洶湧澎湃的水面上。︵使它們能安靜下來聽上帝的說話？︶
這種「元風」是否在約伯記中給我們有更多的啟示？
他︵上帝︶的大能平靜了大海，他的技巧擊倒了海怪拉哈伯。他吹氣潔淨了天空；他的手擊殺了奔逃的海怪。
伯廿六-
「氣」也沒有給我們對上帝的創造有更多的了解。這裡僅告訴我們，先要「清理」一切，把那些海怪擊倒，大海平靜，天空潔淨以後，才能進行他創造的工作。
在詩篇中似乎找到更進一步「氣 ruach」對創造的貢獻。
諸天由上帝的命令︵dabhar︶造成：日月星辰也由他的話︵口中的氣│ruach︶造成。
詩卅三
這裡似乎更多是在討論「話」，「口中的氣」仍是「話」而已。這是希伯來文的對仗詩句，沒有告訴我們是否「口中的氣」在造日月星辰。至於把這「靈」當作三位一體之靈，在創造時就在場，似嫌勉強。還得把第三節「上帝說」的「說」當作「道」，方能認為聖子也參預創造工作。一般學者都不認為在創世記一章至節就有父、子、靈共同創造。
　上帝吹生命的氣︵創二︶
上帝造人的時候，最重要的關鍵是在「吹生命的氣」。
後來，主上帝用地上的塵土造人，把生命的氣︵neshamah，不是ruah︶吹進他的鼻孔，他就成為有生命的人︵和合本，有靈的活人︶。
這是第二個創造人的紀錄，與第一個是不同的。「主上帝用地上的塵土造人，把生命的氣吹進他的鼻孔，他就成為有生命的人。」這裡「氣」不是ruah，而是neshamah，這兩個字在很多地方是通用的；但是我們不能說，把聖靈吹了進去，假如那樣解釋，是把新約讀到舊約中去。︵約翰福音廿，耶穌對門徒吹氣才能這樣解釋。︶人是有上帝的氣的，這裡和創世記一章節一樣︵「上帝照自己的形象造人」︶，說明人在創造之初是有「神性」的。這裡沒有用ruach，ruach才可以解釋作靈。和合本譯「有﹃靈﹄的活人」。現代本譯「有生命的人」Nephesh hayyah應該是a living soul，希臘文的直譯是a soul havining life。假如有人問，這是否建議人是由「體」與「魂」組成的，或簡直是「體」、「魂」、「靈」三者組成的，好像帖撒羅尼迦前書五章至節那樣？因為希臘文用了英文的soul，就譯「魂」，我的回答是否定的，因為這是轉了兩手的字典譯法︵所謂兩手是先從希伯來文到希臘文，然後再從希臘文到英文︶，這麼樣到字典中去找解釋是勉強的；這樣的解釋是用希臘的體、魂、靈的觀念來思考基督教神學。二十世紀初葉的英語系統神學幾乎都走這條路線，連我國的教會工作者也這樣思考。這樣思考實有偏差。本書作者在討論人的組成因素中將詳細討論，這裡的重點是一切都出於上帝。
雖然如此，以舊約聖經要演化出聖靈是創造主，似乎尚有困難。極大部分是基督徒往回看，看出聖靈在創造中佔有重要地位。
二、審判的聖靈
靈是有審判之權的。「我的靈不永遠住在他們裡面」︵創六︶，就是審判之靈的詮釋。創世記第三章吃禁果是眾所周知的，但是創世記第六章是另一個「人犯罪」的紀錄，經上說：「有些﹃神子﹄看見人類的女子美麗，就隨著自己所喜歡的娶她們為妻。」︵創六︶，緊接著經上記載他們生兒育女傳下後代等，但是即刻就有「上主看見人類個個邪惡，始終心懷惡念︵創六︶」的記載。夾在這兩段記載的中間，「上主說﹃人既然是屬肉體的，我的靈不永遠住在他們裡面。﹄」這當然是一種懲罰，原先靈是住在他們中間的。
這裡我們第一次在聖經中看到「靈︵ruach︶」與「肉體︵basar︶」的衝突。聖經作者的ruach顯然不能譯作普通的風，而是有深一層的意義的「靈」；而肉體更不是僅僅是人的「物質」部分而已。它傾向於惡與罪，走向死亡，和身體和道德的軟弱。這一段記載顯然是從亞當犯罪以後，到該隱殺亞伯︵創四-︶，再演變到拉麥的記仇報復︵創四-︶，而其最高點也是壞到不能再壞，而到「有些﹃神明的兒子們﹄看見人類的女子美麗，就隨自己所喜歡的娶他們為妻」，而看到「人類個個邪惡，始終心懷惡念。」到這時候才真正發展到惡極了的程度。
三、智慧和有遠見的靈
靈是多方面的，他可以懲罰，也能獎賞。下面所引的一段話是從一位非信徒的口中說出來的，更加難能可貴。埃及的王對他的臣僕說：「約瑟…有上帝的靈與他同在。」︵創四一︶，法老本身就是被埃及人認為神明轉世的！當約瑟能解夢，又能訂經濟政策以後，他不得不承認「再也找不到比約瑟更理想的人，……有智慧，有遠見。」法老的結論是「約瑟……有上帝的靈與他同在」，這靈賜給他智慧和有遠見︵創四一及以下︶。正因為上帝的靈是有智慧和有遠見的，所以凡有這靈的人都是有智慧、有遠見的。這裡見到了一個很有趣的認知，就是能解夢的就是能行政的，因為上帝的靈同在。
貳　有靈幫助的領袖
摩西在蒙召的時候，聖經上沒有提到聖靈，但卻有「我︵上帝︶與你同在」的應許。舊約中有關聖靈的認識還沒有充分的發展，但是從下面的記載看來，顯然上帝同在就是靈的同在。當摩西一人忙不過來的時候，他要找些助手的時候，有靈的人就是可以當領袖的人了。
一、「把賜給你的靈分給他們」︵民十一、、、︶
因為摩西責任太大，管不了那麼多事務，上帝要摩西「召集七十個受人尊敬的長老，……我要把賜給你的靈分給他們，他們就能幫你分擔責任。」︵民十一-︶，由此可見摩西的能力是因為他有靈，而分給七十人以後，他們就能分擔責任了。由此可見，因為上帝的靈在摩西身上，所以他有行政才氣；上帝也可以把這種天才分一點給另外七十個長老。
二、約書亞充滿智慧的靈︵申卅四︶
「嫩的兒子約書亞充滿智慧的靈，因為摩西按手委派他作繼承人。」這裡第一次看到按手的動作，使摩西身上智慧的靈轉移到約書亞的身上。從此以後，按手成為希伯來／基督教極重要之傳統。
三、四位士師有靈的能力
　俄陀聶　「上主的靈臨到他，他就作以色列人民的士師。」︵士三︶。
　基甸　「上主的靈臨到基甸，他就吹號」領導以色列人打敗米甸人︵士六及以下︶。
　耶弗他　「上主的靈臨到耶弗他，他就打敗了亞捫人。」︵士十一及以下︶。
　參孫　
　「上主的靈開始充滿他︵參孫︶。」︵士十三︶。
　「上主的靈突然臨到參孫，他赤手空拳撕裂了那只獅子。」︵士十四︶。
　「上主的靈突然臨到參孫，使他強壯。」︵士十四︶。
　上主的靈突然臨到參孫，使他強壯。」︵士十五︶。
這裡我們讀到士師記中「上主之靈」的重要性。在王國未組織之先，以色列僅是疏鬆散漫的部落。他們是士師︵英文翻譯為法官，他們主要任務不是審判︶，而是領導國家的男女英雄。他們的共同特色是有上帝的靈在他／她們身上。
四、掃羅王
　「上主之靈要突然支配你，你會受感忘形說話，像是另外一個人。」︵撤上十︶因為上帝要掃羅作他子民以色列的統治者，救他們脫離所有的仇敵。
　「掃羅聽到這消息，突然被上帝的靈支配。」︵撒上十一︶，上主要準備他去打仗。
　「上主的靈離開掃羅，上主差邪靈來折磨他。」︵撒上十六︶。我們了解「上主的靈離開掃羅」，因為他屢次不服從上主，撒母耳也告訴他，上主要另立新王。可是一位聖潔而良善的上主能「差邪靈嗎？」第一，我們知道一切都屬上主所管，包括撒但︵參閱伯一-；二-︶。

最佳賣點

最佳賣點 : 這套書專為華人而寫，適應華人的環境。有別與國人撰寫或翻譯的系統神學書籍，用敘述式寫作，但求以聖經為本，用平易近人的方式寫給華人讀者。

試閱文字

自序 : 自序（原版）

首先，我請讀者原諒，《神學綱要》卷一和卷二相隔了十年；卷二和卷三又隔了十年。也許讀者要問：「你什麼時候出卷四？我們可以等十年，但是你十年出一卷，到了九十歲還能寫作嗎？你有把握在那時候上帝還讓你活在世上，有一個清楚的頭腦嗎？」我的答案是：我不知道，我沒有把握。一切都在上帝手中，我只是他的僕人而已。為此，我封口了，也辭去了很多職務；正因為封口不封筆，卷三不是跟您見面了嗎？
最近與出版本書的業務與編輯同工開了一次會議，因為每一本的篇幅較長，所以他們全盤做了一個調整：卷四，人觀；卷五，救恩觀；卷六，教會觀；卷七，完結篇是末世觀。這是非常傳統處理的方式：人是上帝所創造的，因此介紹了上帝以後，就討論「人觀」；可是人違反了上帝的旨意，被逐出了伊甸園，他需要救恩，我們介紹「救恩觀」；救恩的福音是由教會傳揚的，我們介紹「教會觀」；最後，以「末世觀」來結束。諸位讀了這些個「觀」以後，請不要感到聽來雖然頗為「壯觀」，但是到底哪年、哪月，方能如願？我只希望如上帝的願，非我之願。在簡單的業務會報中，希望二○○一年底，七卷可以出全，成為那一年給您的聖誕禮物，也是您可以送給別人的聖誕禮物！
請不要以為作者會因此而偷工減料，或者因趕工而馬虎；事實上，除了《教會觀》，其餘都已經在我的電腦中了。也許您要說：既然如此，為什麼不再快一點呢？對不起，在這一段時間中，我還要寫「中文聖經註釋」中的《啟示錄》。所以請您為我禱告。
我再聲明《神學綱要》不是系統神學。本書是為華人而寫，適應我們的環境；故此，我的作品中聖經的分量很重，對哲學的比重較輕。我始終認為，我為華人而寫，內容只求適合華人的需要。很多國外的友人常問我：「什麼時候把你的作品翻譯幾本給我們讀讀？」甚至還有友人真的要從事這件工作，我都婉謝了。一方面，固然因為這些作品不夠格；另一方面，在寫作之初就沒有這個打算。我再說，這些拙作是為華人準備的。我說這話的時候，對其本身的優劣毫無關係。等我到了某個階段，我會有作品，中英文同時問世的。
正因為這是為此時此地的華人而寫，我加了一章「靈恩運動」。在東南亞這是一個不能忽視、如火如荼的運動和現象。我自問還介紹得公正，以歷史和學術觀點給予正確的定位，並以客觀的態度來介紹這一影響力極大的運動。
最後，謹以此書獻給每天帶領我的聖靈！

夏序　讓我們來認識聖靈

聖靈啊，聖靈！
我們相信你是天父上帝的靈，是因著耶穌基督被差來的聖善真理的神；我們歡喜接受你住在我們心靈裡，並願意順服你；我們敬拜你，因為你是上帝，是聖三一上帝的一位。
但是，為什麼做這樣宣告的基督徒和教會，卻對聖靈的作為有天南地北的認知和態度？為什麼有一部分的教會和基督徒只宣告「我信聖靈」，但對聖靈的工作和位分卻那麼忽略，甚至還有一些排斥？為什麼又有一部分的教會和基督徒雖然非常看重聖靈的位分，但卻又常把聖靈當作服事的「工具」，或把聖靈當作教會增長的「途徑」？
教父時代為基督論吵翻了天，甚至流了不少的血，沒想到他們無瑕爭論的聖靈論，居然在這末後的世代！也在教會中吵翻了天，幸好我們沒有宗教法！
這位有豐富情感的聖靈上帝，對於教會和基督徒對他的冷漠，對他的誤解，對他的爭論，不知道他有什麼感受和回應？怪不得聖經提到聖靈會擔憂，會嘆息！
周牧師的大作「神學綱要︵卷三聖靈論︶」正可以幫助教會和基督徒跨越對聖靈的偏差和爭論，使我們真正認識聖靈、順服聖靈、與聖靈同工。周牧師寫這本聖靈論一定是一口氣寫完的，或者更文雅的說真是「一氣呵成」。從三位一體的闡述，舊約聖經、新約聖經中的聖靈，到教父時代及教會歷史各階段的聖靈觀，到更深入闡述聖靈神學和聖靈的工作，真是一口氣就寫完。不過就讀者來說，大概很難一口氣就可以讀完︵至少我就讀得直喘氣︶。單單諸論中對三一真理的闡述，雖然叫我們更接近這項「奧祕」一些，但讀起來就得好幾口氣了；至於第三篇的聖靈神學那更不用說了，像我這樣不太讀神學的人，單單讀完這一篇就夠氣喘如牛。其實，周牧師的文字風格一向都是平易淺白，只是聖靈論實在是深奧，讀者如我又能泰何。但是讀完全書之後，所感受到的扎實、豐富和豁然開朗的喜樂，卻一直堆積心中。特別全書中隨處引用聖經原文並提出更好的中譯，引領讀者走進更深的神學思考，更是叫人嘆服。
周牧師常常喜歡協助我們這些晚輩推動事工，我們這些晚輩當然多少都受到一點靈恩運動的衝擊，每次在聚會中「敬拜讚美」時，看到周牧師多少有一點尷尬，有一點靦腆的隨著我們拍手或舉手，我心裡知道其實他並不習慣這種敬拜方式，但他總是隨著我們。然而讓人深感折服的是，他在本篇論及聖靈的澆灌及工作中，卻大量的採用靈恩派神學的觀點，並對靈恩運動有相當高的評價。
其實，對於靈恩運動，我們還需要一直爭論下去嗎？多年來也有不少的同工努力的在體驗和推展平衡的靈恩運動，盼望使教會和基督徒能在上帝的道和上帝的靈之間取得平衡；能在生命和恩賜之間取得平衡；在癲狂和謹守之間取得平衡。︵約翰‧斯托得John Stott在《平衡的基督教》小冊中說，平衡就是同時擁有這兩者。︶但願周牧師這本大作能夠對平息靈恩的爭論，帶來最大的貢獻，並使對聖靈有不同體驗，和不同看法的基督徒和教會，取得共同的神學基礎。
周牧師要搭機前往夏威夷和一位老朋友告別，也要去安慰另一個老朋友，他囑咐我說，已經將一本書的文稿e-mail給我，要我幫他讀一讀。有事弟子服其勞，我當然樂意幫他讀一讀。可是他這本書是《神學綱要‧卷三││聖靈論》，這可把我嚇壞了，像我這樣不太用功讀神學的人，那有資格幫他讀一讀；更糟糕的是，他還說讀完了要寫一篇序。我回答說，我怎麼可以寫序？簡直「長幼無序」。他說：「我今年八十一歲，你難道要我找一位八十二歲的人來寫嗎？」我還能說什麼呢！把周牧師e-mail來的書稿轉到我的PALM-vx，在來回聖地牙哥的飛機上先睹為快，其實不是先睹為快，而是先讀先得開啟。
其實，周牧師的大作誰能為他寫序呢？誰有那個能耐能夠將他極為深奧的書︵如神學綱要︶，言簡意賅的在序中呈現；周牧師的大作更不必有人寫序，《神學綱要‧卷三》讓我們等了十年，何必人寫序推介。周牧師所以要我寫序，不過是他一貫造就提攜晚輩的作風而已。《神學綱要‧卷三》將會造就提攜更多︵指的是人數︶、更多︵指的是代︶的晚輩。

夏忠堅
聖　靈　之　部

緒論

如果某人是一位閱讀聖經而又思考的基督徒，他會發覺基督徒崇奉的是獨神教，而聖經中所記載的卻有三位：聖父、聖子，和聖靈。他所信仰的也是他「們」三位。假如他崇奉的是三神教，一點問題也沒有了；偏偏他信的是獨神教。教會有著二千年的歷史，其中每一代都有許多傑出的思想家和有「頭腦」的聖職人員及信徒，難道他們看不出其中的矛盾？
每一個基督徒從信仰開始到受洗的階段，只要他不是出生在基督徒的家庭，就會在慕道班、學道班，或基督徒入門問答一類的班上，或在參考書籍上學到，「三位一體」，「三一真神」等名詞，這些都是解決上述「矛盾」之道。至於從小生長在基督徒家庭中的子弟，從小就聽慣了這些名詞，也「見怪不怪」了。直到有一天，他要重新考量信仰的時候，才會考慮這些問題。
每一信徒在受洗的時候，已經碰上了這問題。牧師在施洗時，他的口中所說的那句話是這樣的：「奉父、子、聖靈的名給你施洗。」︵參閱太廿八︶，大部分教會都用這段經文，我所知道的，只有華人中的真耶穌教會是例外。他們是「奉耶穌基督的名施洗」的，我曾和他們討論過，他們認為最早的教會根據使徒行傳二章節，是「奉耶穌基督的名」。他們的主張實在不無道理。
另一處經文，信徒非常熟悉的是牧師的祝福。如果信徒受洗是給他一個深刻的印象，那麼，祝福可能印象更深刻，因為每當禮拜結束的時候牧師祝福，一定會說：「願主耶穌基督的恩惠，上帝的慈愛，聖靈的感動常與你們眾人同在。」︵和合本：林後十三︶
從此看來，「三位一體︵trinity︶」和「三一上帝︵Triune God︶」的名詞雖然沒有在聖經中出現，但是父、子、聖靈的名詞連在一起，卻多得不可勝數，而且以上面的例子來說，三個名詞還同時出現。我們再回到問題的核心，假如我們是多神教或是三神教就甚麼問題也沒有了，偏偏我們堅持獨神的信仰，就顯得有問題了。︵參閱拙著《神學綱要一》第三章︶

作者	周聯華
出版社	貿騰發賣股份有限公司
商品描述	神學綱要(卷三)：此是專為華人而寫的本色神學套書的第三本，內容是「聖靈之部」，包括：聖靈在聖經中的記載、歷史中的聖靈論、聖靈神學、聖靈的降臨。這套書專為華人而寫，

書名 /	神學綱要(卷三)
作者 /	周聯華
簡介 /	神學綱要(卷三)：此是專為華人而寫的本色神學套書的第三本，內容是「聖靈之部」，包括：聖靈在聖經中的記載、歷史中的聖靈論、聖靈神學、聖靈的降臨。這套書專為華人而寫，
出版社 /	貿騰發賣股份有限公司
ISBN13 /	9789579186186
ISBN10 /	9579186189
EAN /	9789579186186
誠品26碼 /	2680048726001
頁數 /	292
注音版 /	否
裝訂 /	P:平裝
語言 /	1:中文繁體
尺寸 /	15X21CM
級別 /	N:無

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