半部論語治天下: 論語選譯今釋 | 誠品線上

半部論語治天下: 論語選譯今釋

內容簡介

內容簡介 科技不斷進步，解除大自然給我們的限制；經濟不斷成長，解除物質給我們的限制；管制不斷放寬，解除制度給我們的限制。我們不思節制，為所欲為，一步一步將世界推向懸崖邊緣。 歷史的發展雖然屢次背離孔子的思想，然而終須回到孔子指引我們的道路，世界才有永續發展的可能。――孫震 《論語》是儒家思想的經典，是至聖先師孔子與其弟子的答問錄，記載了關於「仁」與「倫理」的各種智慧。宋朝開國宰相趙普各以半部《論語》，助宋太祖及宋太宗平定、治理天下，故有「半部論語治天下」之說。 古代中國社會處於停滯經濟時代，政府依靠禮制安定社會秩序，倫理在此時發揮重要作用；現代社會的成長經濟型態帶來便利生活，卻也因個人欲望過度擴張，造成傷害他人利益的事件層出不窮。利己與利他的界線失去平衡，大同社會的理想愈來愈難實現，令現代社會發展陷入不安。 《半部論語治天下》是中國文化精髓的集結，是儒家思想在現代的重新詮釋。前台大校長孫震以經濟學者的角度，利用古人的智慧解決當前社會各種難題，找出未來世界的運行法則――在物欲與自我利益高漲的當代世界，仁慈和倫理並非陳舊的觀念，只要回歸孔子指引的方向，地球就能永續發展。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介孫震國立台灣大學經濟系畢業，獲美國奧克拉荷馬大學經濟學博士。歷任台大經濟系教授、台大校長、財團法人工業技術研究院董事長、元智大學遠東經濟講座教授等職。現為台大名譽教授、台大經濟研究學術基金會董事長、中華教育文化基金會董事長。著作甚豐，包括《半部論語治天下》《儒家思想的現代使命》《世事蹉跎成白首》《世界經濟走向何方？點亮儒學的明燈！》《現代經濟成長與傳統儒學》《企業倫理與企業社會責任》《人生的探索與選擇》《台灣高等教育發展的方向》《經濟發展的倫理基礎》《理當如此》《人生在世》《台灣經濟自由化的歷程》《時還讀我書》《台灣發展知識經濟之路》等書。

產品目錄

產品目錄 序 讀《論語》，此其時矣！ 張作錦序 天不生仲尼，萬古如長夜 黃啟方自序 大家讀《論語》學習是幸福的源泉—學而品德比才華更重要—學而儒家人格的特質：溫、良、恭、儉、讓—學而貧而樂，富而好禮—學而禮樂教化勝過政令與刑罰—為政學習與思考使人生的智慧增長—為政禮在倫理之後—八佾仁義必須在利益前面—里仁利誠亂之始也—里仁真才實學才是人生最可靠的資本—里仁君子與小人之別—里仁王者的氣概與智慧—公冶長，雍也不要聽他怎麼說，要看他怎麼做—公冶長子貢未聞孔子談性與天命—公冶長四項君子的品德成就子產政治家的地位—公冶長說話真誠、做人正直才能受人尊敬—公冶長子路重情義，顏淵重品德，孔子心懷天下—公冶長子路果決、子貢通達、冉求多才，皆可以為政—雍也心中懷著遠大的理想才會不在意眼前的窮困—雍也博施濟眾是仁的極致—雍也豐盛人生的四個條件—述而財富雖好，但我心中另有嚮往—述而孔子聞〈韶〉：音樂的社會功能—述而求仁得仁，道德本身就是人生的目標—述而不義而富且貴，於我如浮雲—述而忠、孝、友愛，不求人知，可謂至德矣—泰伯雖有珍貴的品德，仍需以禮節制—泰伯孔子少談的主題：利、命、仁—子罕既竭吾才，欲罷不能：學習的路上—子罕歲月如逝水，不舍晝夜—子罕少小不努力，老大徒傷悲—子罕人生難料，天命難測：顏回與子貢—先進萬紫千紅總是春：聽孔門弟子各抒心願—先進仁就是克制自己，依禮而行—顏淵君子不憂不懼—顏淵每個人扮演好自己的社會角色，天下就大治了—顏淵孔子的正名主義—子路發展經濟是施政的優先目標—子路父為子隱，子為父隱，正直與孝行的兩全之道—子路潔身自愛，不接受無道之君的俸祿—憲問造福百姓就是仁—憲問，憲問正名的故事：陳恆弒其君—憲問求學是為自己，不是為別人—憲問君子的三種境界—憲問君子的美德—衛靈公己所不欲，勿施於人—衛靈公人生應有遠大的目標，不是為謀衣食—衛靈公人、臣之道與治國安邦的方略—季氏紀綱敗壞，而國危矣—季氏交友之道—季氏，顏淵君子有三畏—季氏君子學道則愛人，小人學道則易使—陽貨君子亦有惡乎—陽貨孔子在齊國的際遇—微子仲尼，日月也，無得而踰焉—子張附錄一 孔子年表（周遊列國時期及以後）附錄二 孔子周遊列國示意圖

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試閱文字

內文 : 仁義必須在利益前面


子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道，得之不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道，得之不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」


――里仁4.5


夫子說：「富與貴是我們喜愛的東西，不過如果不是用正當的方法，縱然得到也不接受。貧與賤是我們嫌惡的東西，不過如果不是用正當的方法，縱然得到也不排除。君子失去仁還有什麼名聲可言呢？君子沒有一頓飯的時間違背仁；匆忙之間如此，危難之間也如此。」


不論追求富貴或排除貧賤，都要用正當的方法，否則寧願不要富貴，或寧願處於貧賤。在儒家的價值系統中，「正當」比財富和地位更重要，當必須加以選擇時，正當居於優先的地位。什麼是正當？怎樣才算正當？這就涉及倫理問題。倫理是人與人之間應維持的關係，或人與人相處應遵守的原則。人與人之間要有同理心（empathy）和同情心（sympathy），關心別人，不做傷害別人的事，最好能幫助別人，增加別人的利益，這就是孔子所說的仁。


君子是有品德的人，而品德中最重要的部分就是仁。所以孔子說：「君子失去仁，還有什麼名聲可言呢？」仁是我們一輩子應守住的美德，就算是匆忙之間和危難之間都不可放棄。


不過，仁是關心別人的利益，富貴與貧賤則涉及自己的利益。我們不能否認，人的天性對自己的利益比對別人的利益更關心，這也是大自然為了所有生物的生存發展所做的設計，讓一切生物都知道趨吉避凶。因此仁雖然是一種高貴的品德，但若與個人利己之心發生衝突時，並不是每個人、每個時刻都能堅守不移。所以孔子稱贊他最欣賞的弟子顏回：「回也，其心三月不違仁；其餘則日月至焉而已矣。」（雍也）由此更見仁的珍貴，個人必須終身修持，「造次必於是，顛沛必於是」，社會必須以制度加以支持，這在孔子時代就是「禮」，在今天就是所謂「社會資本」（social capital）。


正當的另外一個解釋就是「義」，義者宜也，是指合理、不違背原則，也就是不違背仁的意思。


為人應把仁義放在個人利益前面的重大社會意義，可以用一個反例來說明。資本主義的理論家亞當．史密斯（Adam Smith）認為，自利是人性中不可改變的部分，明智的做法是利用人性的自利，促進社會全體的利益。他有一句膾炙人口的名言說，每個人為了追求自己的利益，「冥冥中有一隻看不見的手」帶領我們達成社會全體的利益。他雖然認為人的自利之心強烈，但也認為人皆有同情之心，人的自利之心常受理性、原則、良心和宗教信仰的節制。在資本主義的市場經濟制度中，自利與公益一致，是因為個人從事生產，創造就業與價值，從增加的價值中賺取個人的利潤，因此利潤得到道德上的正當性。


然而資本主義經過兩百多年的發展，晚近的趨勢愈加重視利潤，而不重視創造就業和價值，使個人利益背離社會公益，這可能是亞當．史密斯當年意想不到的結果。根本原因就在於把個人利益放在他人利益，也就是仁或義的前面。孔子說：「放於利而行，多怨。」（里仁）孟子說：「茍為後義而先利，不奪不饜。」（《孟子．梁惠王》）《易》曰：「君子慎始，差若毫釐，謬以千里。」


每種主張可能有其正當、甚至偉大的理由，但也可能有意想不到的後果，可不慎乎！

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