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佛教中國化思維九講

內容簡介

內容簡介 只有部分事實，不等於是事實 釐清印度佛教與中國佛教之異同， 對實修者而言，是至關重要的大事。 本書作者是從中國佛教史談論佛教中國化思維，釐清印度佛教與中國佛教之異同，對實修者而言，是至關重要的大事。列舉如下以供讀者思維： 1. 佛是人不是神，佛教最初傳入中國，曾以神靈觀待，這與大乘自性化身佛有何不同？ 2. 印度佛教與中國佛教對「孝」的觀念有何異同？身體髮膚受之父母，出家是否違反中國孝道？ 3. 中國佛教以老莊思想解讀般若思想是否正確？老莊思想是否等同佛教思想？ 4. 中國佛教獨有的禮儀、儀軌、制度，與印度佛教實修有何關係？ 5. 中國禍延子孫的因果觀，與印度佛教因果觀有何差異？ 6. 中國格義佛教與反格義佛教的適應與不適應？ 7. 中國魏晉玄學與佛教般若學有何異同？ 8. 中國禪宗「祖師禪」為何有高於印度「如來禪」之說？ 本書是作者跟學院學生上課的講話內容，談「佛教中國化思維」不外乎是為了更進一步理解佛教中國化的過程，對研究佛教與修行之實踐，有很大的裨益。因此，並不是為了研究佛教中國化，反而分化了佛教與中國文化。應該朝正向思維，以實事求是，精益求精的精神，釐清其中的主客關係，令正法久住。 儒家最開始覺得引進佛教沒有什麼，而且漢明帝在歷史上，也是一個好皇帝。但《牟子理惑論》裡頭說佛是大道，惹怒了儒家。在我們中國這裡，儒家才是大道啊！你們佛教要來爭道統啊！儒家就槓上佛家，以儒家質疑佛教。從此中國就開始排斥佛教。當時皇帝請佛教過來，是很尊重的。就因為道統之爭，佛教招到一連串的打壓與質疑。中國第一本佛書《牟子理惑論》書中提三十七個問題，在當時的社會，可說是拋出三十七個震撼彈，這是佛教初傳中國時，必經的磨合過程。這包含儒家提出和尚不懂禮貌的禮教之辯，孝道觀之差異，布施和勤儉的衝突。當道家槓上佛家，就以道家的觀點質疑佛教，以道家解釋佛教。其中有神魂滅不滅，以及事人、事鬼神之辯？有沒有鬼魂？還有道家辟穀不食的長生術，以辟穀長生挑戰佛教的食榖涅槃！……等等。 有關般若進入中國文化精英階層的問題，當《道行般若經》、《放光般若經》、《小品般若經》、《大品般若經》等等，傳進來的時候，從竺法雅開始提出來格義問題……。也就是說儒家是怎麼解釋般若，道家又是怎麼說的。有人說道家的解釋比較貼近，其實不是道家說的對。佛家的「空」用道家的「無」來解釋，人們搞不清楚般若經典裡頭的空到底是啥！那個「無」跟「空」，到底該怎麼個區別呢？尤其是法師講到般若與空的時候，不知道該怎麼宣說，實際上「空」根本就不是「無」。因此以老莊語詞解釋佛教，應必要加以釐清。 關於佛性的問題，竺道生第一個提出，人人都能成佛，壞人也可以成佛，這個觀點當時是無法被接受，結果竺道生被趕出了僧團。等到《大般涅槃經》傳入中國被翻譯出來後，大家才相信他的觀點。 為何壞人(一闡提)也能成佛？《大般涅槃經》的核心即是「人人本具佛性」，也就是佛性潛藏在自己的心中。學佛不相信自己有佛性，這是人們不能成佛的重要原因。在本經的觀念中，可說只有不行善的人，沒有不具善心的人，這正是儒家常說的「人皆有惻隱之心」，行事殘暴惡劣的人，仍舊有慈悲的本質。眾生成佛的根本依據在於人人都有一個本性無瑕的淨心，即是清淨心性。 佛教的普世價值與精神，無非是從入世的修行開創理想的人生。而這只有從佛性入手才是根本，大般涅槃經正是佛性論的根本經典。透過本經，可以從一切有情身上看見他們與自己的佛性，讓您在成佛的路上，照見自心、頓悟佛性、成就生命的圓滿與大自在。

作者介紹

作者介紹 釋剛曉剛曉法師1990年2月於宜陽縣靈山寺依上紹下梵法師剃度出家，1992年于河南洛陽白馬寺受戒。1992年至2001年在九華山佛學院讀書、任教；2010年畢業於中央廣播電視大學（本科）；2012年獲得華東師範大學碩士學位。曾任杭州市佛教協會副秘書長、杭州佛學院常務副院長，《甘露》主編。現為浙江佛學院(總部)教授，中國邏輯學會因明專業委員會副秘書長，《因明》副主編、《靈山海會》主編。出版有《漢傳因明二論》《佛教因明論》《正理經解說》《釋量論講記》《集量論講記》《量理寶藏論解說》《正理滴點論解》《定量論釋義》《攝大乘論解說》《唯識二十頌》《解惑錄》《剛曉隨筆》《話說佛教》等著作，發表論文十餘篇。

產品目錄

產品目錄 目次 佛教中國化思維(一講) 只有部分事實，不等於是事實 開篇：迎請佛教 佛教中國化思維(二講) 從中國第一本佛書起——《牟子理惑論》 佛教中國化思維(三講) 中國佛教歷代祖師難脫中國傳統思維 佛教中國化思維(四講) 中國格義佛教與反格義佛教的適應問題 佛教中國化思維(五講) 中國有了佛教，第一步就是「中國化」 佛教中國化思維(六講) 佛教翻譯大師，摻入大量中國人的思想 佛教中國化思維(七講) 西來僧以神通獲得皇權支持佛教弘化 佛教中國化思維(八講) 中國佛教的主流與非主流：不依國主則法事難立 佛教中國化思維(九講) 《沙門不敬王者論》將佛教法文化轉為符合中國的思維方式

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試閱文字

推薦序 : 推薦序

鄙人與剛曉法師結緣已十四年，明白他一路從《甘露》主編、杭州佛學院常務副院長，到現在的浙江佛學院（總部）教授，其精神不斷地精進成長。他是一個不屈服權威、剛正不阿的人，但這種性格吃力不討好，容易顯得唐突。雖然站在世俗的立場，會產生經常與上司不對味的問題，也容易被誤解，以及被扭曲事實；然而，從客觀的角度來看，這樣的人，才是真正就事論事，做事切實。奈何世道衰微，多數人聽騙不聽勸，但俗話說得好：「路遙知馬力，事久見人心。」可從他字字珠璣，句句真心的作品中明白這個道理。

剛曉法師寫作的特色，即一語中的，從不矯情。就如同他的德號：「剛」正不阿、「曉」以大義。今年其作品：《佛教中國化思維九講》，同樣有些話是探口而出，這就是作者的特色。這本中國佛教正義之書，不經雕章琢句，直指真相，內容篤實而精彩。值得大家一探究竟，一讀再讀。
梁崇明
大千出版社社長
二〇二二年八月於新北市中和不退齋

試閱文字

內文 : 中國格義佛教與反格義佛教的適應問題

其實，佛教最開始傳入中國的時候，它就是格義，只是沒有這個名字而已。他們翻譯過來，印度人說中國話……他不一定是印度人，西域人，他們多不是印度人。佛教最開始傳入中國，通常都是二手經典，都是通過西域轉手過來的。等於說把印度語翻成西域話，又把西域話翻成了中國話。每一次的翻譯，都會喪失一部分原義。所以說，咱們現在不是讀經嗎？如果是說我讀的經，你覺得不合適，沒關係的。我們現在說，我總覺得人家這是佛經誒～～佛經怎麼啦？你這佛經已經轉了幾道手了，因為是轉了幾道手，所以我不能以你這一篇為准，我應該怎麼辦呢？大量的佛經讀過之後，我自己就理出來線索了，你不能抱團的，那就是不對。你比方說，拿出這一本經，我覺得好像我理解錯了，人家這是佛經啊！怎麼啦？沒有這麼回事兒啊，不會這種情況吧！。當你佛經讀多了，就會自動糾錯、自動修正的……
這個竺法雅呢！前面的人就是這麼做的，他進行了總結，提出了「格義佛法」的名字，這個很重要。當他提出來「格義佛法」的時候……。是他意識到了這是一個問題，必須得解決，那麼這就是……最開始的時候呢！我們會想到：「我是印度人、西域人，我要給中國人傳法，我該怎麼說呢？」為了讓中國人能夠聽明白，我就用中國人的思維模式來解釋——注意啊，可不單單是中國話，重要的是中國的思維模式、文化背景。最開始的時候這樣來，還顯得生硬，但漸漸地就變成了習慣、下意識地就這樣做了。第一個人這樣做的時候，他只能這樣做！但到後來，變成了習慣性地這樣做。這只是做法，但到竺法雅的時候，他明確地給進行了理論總結，等於說進行理論昇華——這一種做法，就叫做格義佛教。當他提出來格義佛教的時候……我們現在通常以為，昇華，都認為這是一個提升，是從理論上進行提升、抽象，給它整了一個理論體系。其實是什麼？恰巧是結果了它。就是說這個體系建立起來的時候，就是它坍塌的時候。當它到了最高的時候，就是它該衰落的時候了。教材上面，還說了竺法雅同時代的「康琺瑯、毗浮、曇相等人均主張格義，法雅的弟子曇習也繼承了格義」，不管它們是繼承、是反對，這都沒有關係。竺法雅提出來這個格義佛法，就很重要。
但是，我們現在還有反格義。說實在的，我不喜歡反格義。反格義是什麼意思呢？就是說我解釋這個詞的時候，我又拿出來梵文怎麼說、英文怎麼說、日文怎麼說等等。我中國話就是中國話，我用中國話來表達我的意思，就已經表達得很清楚了，我還用英文、日文等來表達嗎？這成了現在一種極其糟糕的方式。這其實就是增益，增益了我本來沒有的意思。我說一個詞，我是中國人，說中國話，表達的是很明確的一個意思，他們非要給說英文是什麼什麼，日文是什麼什麼……賣弄，當然了，這也不叫賣弄，咱還賣弄不出來呢。其實我中國話裡這個詞就表達什麼，加了英文裡的意義之後，其實是擴大了這個詞的邊界——有時候也不見得是擴大。現在學者們拿英文、日文、梵文來解釋中國的詞，對我們來說，這就是「反格義」。格義本來就是一個什麼東西呢？就是不得已而為之的權巧方法。竺法雅提出來的時候，格義就是已經不能要了，至於說他是不是真的體會到了，他到底是同意還是反對，這都沒有關係。就是說，竺法雅說格義好，也好；他說格義不好，也罷，在事實上是成了格義佛教的掘墓人。但是，只要有了這個現象，被記載下來，那麼錯誤的影響也是很久的，正確的影響當然也是好久的。到後來的時候，不是用中國話來表達了嗎？中國祖師也寫論，最開始的時候你沒法寫的……不知道怎麼寫。後來中國祖師也開始寫：「我不光講，我還要寫。」
經是經，你們印度人做論，我們中國人也有自己的理解呀，中國的祖師們，也開始造論……當然，你承認不承認，這是另一回事兒：「你寫了半天了，大家說，你這寫的啥都不是……」啥都不是就啥都不是，但這個是我自己的理解，是我自己的心血吧！我就真的是這麼理解的。這時候再加上我的福報好，我得到了朝廷的支持或者有什麼的外援，那麼，我這個流傳得很廣，那麼我寫的就是一部論。有時候，連寫都不用寫，像天臺智者大師的著作，那是什麼東西呢？他就是個講經記錄，他就是只管講，講了以後，弟子們把它記下來，最後人家也入藏了。人家說那是權威著作，你敢說學天臺宗的你不學他的書？那你還學誰的書呢？就是這種情況。中國的祖師們對格義開始有了反思，覺得它有問題，不想要了。但到現在西學東漸以後，又引起來了反格義這種情況。慢慢的你得把它拋棄。就是說，歐洲的、美國的，反正歐美他們的思想，傳到中國以後，中國人該怎麼理解它，這是一個問題。
好，竺法雅說過了，就是記住他這一個就行了，就是他提出了格義佛教這個說斯。
接下來，咱們就說鳩摩羅什法師，這是佛經翻譯史上很重要的人物。就是五胡亂華後，鳩摩羅什法師譯經的年代，關於他出生在龜茲，傳說他小時候可厲害了，還沒有出生，就使得他舅舅，再也辯不過媽媽。九歲的時候跟著媽媽到罽賓生活，十二歲又返回到龜茲，他學習了好多好多，反正是啥東西都學。然後，前秦的時候，苻堅派將軍呂光去討伐龜茲，抓住了鳩摩羅什，就要把鳩摩羅什朝中原帶——前秦的統治核心在關中一帶。結果，呂光還沒有把鳩摩羅什帶過來，聽說前秦這個國家滅亡了。就是說，前秦派將軍呂光打龜茲，呂光倒是把龜茲國那兒給打下來了，可是，這邊自己的國家沒有了，這時候該怎麼辦呢？呂光就自立為王了，於是他就在涼州這兒，建立了一個國家，歷史上叫後涼。呂光在涼州自己獨立建國了，鳩摩羅什法師就只能呆在那兒，就在那兒待了好久好久，差不多有十好幾年吧。最後到了後秦的時候，後秦姚興討伐後涼，把後涼給滅了，這才把鳩摩羅什法師給接到了長安，中間挺曲折的。
鳩摩羅什法師被接到長安以後，姚秦就動用國家力量，給鳩摩羅什法師在逍遙園組織了一個譯場。按方廣錩老師的話說，國家工程是天然的豆腐渣。可是，鳩摩羅什法師的翻譯，大概是因了宗教情感吧，所以很好。當然了，他得到國家支援——選了不少位文章高手進入逍遙園譯場，也來幫助譯經。這是很重要的。有了這些文章高手的加入，所以鳩摩羅什法師的譯場翻譯出來的經典，文辭極其的優美，讀起來那真叫上口。通常情況下，要是有鳩摩羅什法師翻譯的，也有別人翻譯的，那麼流行的一定是鳩摩羅什法師翻譯的。
這中間還有一個因素，是鳩摩羅什法師，確實是一位寬厚長者，這是他的人格魅力。當時佛陀跋陀羅（覺賢法師）說鳩摩羅什：「你學問並不像大家說的那樣高深，為什麼這麼有名呢？」鳩摩羅什法師說：「大概是因為我年紀大吧！佛陀跋陀羅這話，是很沒有禮貌的。」
鳩摩羅什法師，他太有名了，大家比較熟悉，他翻譯了很多經，《出三藏記集》裡頭說翻譯了35部294卷；《開元釋教錄》上說是74部384卷。總之，翻譯了很多。他翻譯的重要的經典是什麼呢？書上列了一大批：《大品般若經》、《妙法蓮華經》、《阿彌陀經》、《思益經》、《佛藏經》、《維摩詰經》、《金剛經》等。這些大乘經典中，最重要的就是《妙法蓮華經》，《阿彌陀經》、《金剛經》、《維摩詰經》等。《妙法蓮華經》是中國天臺宗的所依根本大典，《阿彌陀經》是中國淨土宗所依的根本大典，這都是了不起的。《金剛經》、《維摩詰經》，這是中國最流行的典籍之一。除了這些大乘經典之外，他同時還翻譯了什麼東西呢？《坐禪三昧經》、《禪秘要法經》、《禪法要解》，以及《十誦律》、《十誦比丘戒本》等，還有《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》、《成實論》等著作，他翻譯了這麼多，他對中國佛教的影響極大。中國的四大佛教翻譯家之一，但是，中間的有幾部經，《禪法要解》、《禪密要法經》等，可能是他自己編的。這是怎麼回事呢？
鳩摩羅什法師，確實翻譯了很多的經典，後來佛陀跋陀羅法師也來到長安，佛陀跋陀羅法師這個人呢！按現在人的說法，就是情商比較低，讓人受不了，招人煩，而鳩摩羅什法師，確實是一位寬厚長者。佛陀跋陀羅怎麼對待鳩摩羅什法師，鳩摩羅什法師個人不會在乎！但弟子們不幹了：你對我師父不尊重。佛陀跋陀羅的禪定功夫很厲害，而且有各樣的神通。鳩摩羅什法師三藏典籍都翻譯的有經典、論典，還有律典，但他的禪定境界不彰，弟子們對他說：「你看，你翻譯了這麼多東西，佛陀跋陀羅沒有翻譯這麼多，但人家玩把戲——也就是神通。」一玩這個，把好多人都給吸引過去了，人們都喜歡那個啊！師父你也得有這東西。鳩摩羅什法師在弟子們的磨纏之下，就編譯了這幾個所謂的禪法經。
鳩摩羅什法師，大家爭議比較大的，就是他娶媳婦那個事兒。是怎麼回事兒呢？呂光逼迫他的，但不管怎麼著吧，別人總覺得這是他的一個瑕疵。弟子們竟然有樣兒學樣兒，就是說：「好的學不來，壞的學起來特別容易。」後來，鳩摩羅什法師就把弟子們召集過來，拿著一碗針，咱們給它分吃了，你們誰能吃掉就可以娶媳婦。結果鳩摩羅什法師自己把那針哢嚓哢嚓吃完了，別人沒有一個人敢。那就是說，你們不允許，就這麼把這股壞風給制止住了。
我們通常說鳩摩羅什法師翻譯的經典，主要是以大乘空宗為主。當然了，我們現在說空跟有對應，實際上它們的對應關係，不是固定的：「比如說佛教跟世間比起來，佛教是空，世間是有。」但是，當小乘跟大乘對應的時候，大乘叫空，小乘是有……隨著比較的物件不同，空、有是有變化的。當你單獨說空、有對應的時候，是沒有意思的。就是說，我們在世間，一定是有比較的，沒有比較的時候，單獨說，是沒有意思的。我說東，那肯定得有一個西來對應，肯定是有二元的，這就是世間說話必須得這樣，這是人道的共業。你光在那兒說佛教是空，沒有一點意思，同時是要說對應的。雖然沒有一點意思，但大家都習慣這麼說了。就相當於實際上在我們的語言當中，差不多是錯的，但大家錯慣了，那它就成對的了，就是這麼回事兒。
所以說，鳩摩羅什法師，這是很了不得的一個大譯經師，他翻譯了那麼多的經典，對中國佛教產生了重大影響，淨土宗、天臺宗、三論宗等等。比如說三論宗吧，《中論》、《百論》、《十二門論》……有時候還加上一個《大智度論》，變成“四論宗”，但通常還是說三論宗。他翻譯了這麼多的經典，像《金剛經》、《法華經》、《阿彌陀經》等等，這些經典，在中國極其的流行。通常來說，只要有鳩摩羅什法師翻譯的，別人的翻譯一般是不大流行的，即使玄奘法師也不行……當然了，玄奘法師雖然也很厲害，但流行的還是鳩摩羅什法師翻譯的。像《心經》，既有鳩摩羅什法師翻譯的，也有玄奘法師翻譯的，但為什麼大多是鳩摩羅什的流行？這個主要就是鳩摩羅什法師的翻譯班子裡頭，有不少的文章大家。

最佳賣點

最佳賣點 : 本書作者是從中國佛教史談論佛教中國化思維，釐清印度佛教與中國佛教之異同，對實修者而言，是至關重要的大事。