歇心靜坐: 從初學到深入的靜坐七法, 開啟通往內在自由之道 | 誠品線上

The Relaxed Mind: A Seven-shep Method for Deepening Meditation Practice

內容簡介

內容簡介 放鬆、敞開心 讓澄澈與簡單 自然浮現 ◎當代一○八藏密大師之一的格龍仁波切，將修心的最關鍵步驟，精心編纂成七階段的靜坐實修指引，從基礎逐步深化，引你進入大圓滿禪修。 當世界一天天變得更擁擠、更繁忙，困擾我們的問題也越變越多。這些壓力導致我們的行為經常失衡，自由的感覺蕩然無存！若以靜坐等方式，許多問題都會減輕，甚至迎刃而解。 蘇菲派詩人魯米（Jalal al-Din Rumi）說：「昨天我很聰明，因此我想改變世界。今天我有了智慧，所以我正在改變自己。」靜坐就是改變自己的方式，雖是小小的行動，但力道強勁！不只能夠釋放壓力，還可以化解憂愁與抑鬱，矯正諸多失衡，為自己創造一種有意義的生活模式，使我們內在與外在世界都安詳和諧。 本書依序呈現的七種靜坐，是一條通往內在自由的道路。它是為「現代人」而設計的，對於任何一個人的生命與靈性開展，都有幫助。 作者格龍仁波切出生於西藏最高、最偏遠的地區。他在那兒的成長環境中，並沒有我們現代生活裡經歷的大部分干擾。因此當他到了西方社會，與目眩神搖的複雜性相遇，並開始在這裡教學的時候，他發現大部分學生根本無法放鬆到足夠的深度，進入靜坐核心。他們也沒有辦法察覺各種傳統靜坐竅訣之間的微妙差異與連結：那些竅訣最終應當會將一切導向最深度的放鬆──證悟。瀰漫在我們社會中的匆忙、壓力、與焦慮，很自然地影響到了修習禪坐的我們。因此，發展深度放鬆，成為這七種靜坐修行體系的首要重點。 本書先談靜坐，把哲學性或技巧性的題材以及定義減到最少，只在相關靜坐的章節中隨文介紹。除了介紹七個階段的靜坐，還插入「法義回顧」單元，把法理做了更詳細的解說，並且提供了背景資料。 真正的靜坐覺受有一種殊勝的感受，所以要避免被我們從事日常事務（我們的計畫、工作、休閒……等）時慣有的大綱、目標、期望等氣氛帶著跑。本書的呈現方式，避開了上述現象，因此禪修者遵循這本實用而細緻入微的指導書籍自學，將可獲致良好成效。當然，大部分人若欲達到最高證悟，最好有一位具格師長的引導。但是，對於一位誠心勤勉的學生來說，這本書一樣很有成效。 ◎靜坐小語 ●靜坐有助於增進你每一個片刻的生活品質，並不只在有壓力的時候。 ●這七種靜坐的精髓是放鬆－－放鬆我們的心，敞開它，讓澄澈與簡單自然浮現。 ●釋放壓力與焦慮也是禪修的可喜副產品，但是完全的寧靜與自由（「證悟」本身）才是禪修的目標。 ●通往放鬆之鑰是「簡單」。 ●禪修應成為生活的一部分，這七種靜坐提供了一座連接正式禪座與動中修禪的橋樑。 ●耐性是靜坐的關鍵元素，當求取成果的急躁平息下來，我們原本擁有的品質才會浮現。 ●如果我們一進入靜坐就希望獲得成果，我們只是在增加自己的散漫。與其增添更多，此時我們應試著少做一點。 ●只要隨時找個幾分鐘時間，感受一下內心的寧靜，不管心中現起什麼，都對它全然開放，你將可以發展出這種內在的柔性。 ●若能善用這種精神能量，我們等於在以一種殊勝的方式補養自己。如果你能每天這樣自我滋補一段較長的時間，那非常好；但假如你每天只有五分鐘或十分鐘空閒，幫助仍然很大。你不必剛開始起步就是個「完美禪修者」，所有你需要做的，只是讓心（heart）與意（mind）達成協議：「歇息吧！此刻沒有理由跟隨念頭漫遊，也不需要擔憂。且讓我們放鬆，並且開啟。」你甚至完全沒有必要關閉念頭，儘管與它們共處，但不要過度關切或是介入。要徹底的敞開，然後放鬆在其中，就可以了。 ●念頭會在靜坐中出現，那是因為心有能量。念頭是心的自然表述。如果你不被它們打亂，而與它們一同安住，它們變成靜坐的一種天然助緣，並且提供能量。所以，對於念頭，我們要處之泰然－－隨它們去。不要參與它們。留在當下。 ●念頭與情緒的生起本身並不是個問題，把事情攪亂的，是我們對它們的反應。 ●靜坐也像游泳，你選擇什麼泳式游過水去並沒有關係。你和水連結在一起。你享受從水中穿越，享受那個感覺，但並不特別留意手和腳在做些什麼動作，你比較進入那種與水成為一體的感官知覺。 「《歇心靜坐》是一個寶藏，陳列出佛教徒修心的所有必經階段。它帶領我們從第一步踏上禪修之旅，一路走到最後的體悟，圓滿心的證悟天性。本書盡皆涵蓋一切，沒有必要另覓其他修法。 」－－《心靈神醫》、《無盡的療癒》與《無條件的愛心》（The Heart of Unconditional Love，暫譯）的作者 ／祖古東杜仁波切 「藏傳佛法修行途徑清楚明白又簡單的指引。從初學靜坐到深入修行，《歇心自在》提供了直指而睿智的引導，內容豐富又開放。 」－－《帶佛法回家》與《踏上心靈幽徑》的作者 ／傑克•康菲爾德 「格龍仁波切闡述了從基礎到最高階禪修的完整光譜，還有許多可應用於日常生活的珍貴洞見。這本書應會改變你的一生。 」－－《覺性之妙》與《無我，無礙》的作者 ／阿南渡登 「一本現代的禪修鉅著。機智、易讀、又風趣，跟隨這位偉大老師的指引，你將會真正放鬆進入天賦的智慧。這是近年來我讀到最好的禪修指南。 」－－《端坐如佛》（Sit Like A Buddha暫譯）與《當佛陀走入酒吧》的作者／羅卓•林茲勒

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介格龍仁波切（Dza Kilung Rinpoche）扎•格龍祖古晉美丹真曲紮仁波切（H. E. Dza Kilung Tulku Jigme Tendzin Chodrak Rinpoche，簡稱格龍仁波切）是晉美俄察降措（H. H. Jikmé Ngotsar Gyatso）的第五任轉世，後者是十八世紀一位已開悟大修行者，並在東藏康巴的雜曲卡（Dzachuka）地區建立了格龍寺（Kilung Monastery）。仁波切在年少時即被正式尋認為一位祖古（轉世修行者），並經頂果欽則仁波切（H. H. Dilgo Khyentse Rinpoche）、多智欽仁波切（H. H. Dodrupchen Rinpoche）、佐欽仁波切（H. E. Dzogchen Rinpoche）等認證為第五世格龍仁波切。仁波切在十幾歲的青少年時期就完成了一次三年閉關，並於十七歲時接掌格龍寺。格龍仁波切於一九九三年前往印度的佛教聖地，展開一個短期的朝聖之旅，出乎意料的，這趟旅程延長到了七年。在印度的期間，他遇到一些西方學生，他們邀請仁波切到美國來教學。一九九八年，仁波切前往美國，在西雅圖地區集結了僧伽團體，並開始把他的時間分配給格龍寺以及西方國家的弘法之旅，迄今去到的地區已包括歐洲、南美洲、印度、東南亞以及亞洲各地。仁波切目前住在美國西雅圖北面的惠德比島（Whidbey Island）上。格龍仁波切是格龍基金會（Kilung Foundation）的創始主任，在回應西方社會希求佛法教導之呼喚的同時，他也把人道救援送往東藏的雜曲卡地區。■譯者簡介張圓笙三個聰慧女兒的媽媽，台大食品科學碩士，還念過兒童文學與特殊教育，當過食衛署官員，做過與科學、教育、出版、佛學相關的各種工作，寫過書，得過獎，學佛很久。2009年底疾病奪走第二個女兒的生命，親嚐苦與無常，開始深入探究真相，遇到影響深遠的師長雪歌仁波切，學習藏傳格魯教法。2015年底，即將花甲之年，準備迎接孫女誕生，忽然接獲九年前有一天座下學習之緣、未曾聯絡的格龍仁波切電郵，因而有了深讀與翻譯本書的機會，收穫之大，非筆墨得以形容！也願有緣人都能共享。

產品目錄

產品目錄 祖古東杜仁波切推薦作者序編者序放鬆、簡單，與現代生活解開奧祕進一步的饒益譯者序前言靜坐的價值進一步審視靜坐的價值七種靜坐摘要第一部分第一種靜坐：基礎坐禪結合身心，打好地基什麼是靜坐？姿勢：在舒適中靜坐緣身體的禪修靜坐實修指引修行重點提示問與答第二種靜坐：止修調服我們的心深深專注於心性專注單一所緣進入止修重點提示與備忘問與答第三種靜坐：精純基礎禪坐澄澈出現成就等持簡介空性把心-意向幸福開啟，體驗心性本質意樂安立再訪身、語、心靜坐實修指南修行重點提示問與答第四種靜坐：觀修超越表層的觀帶著澄澈入觀觀什麼？激勵廣袤空闊菩提心意樂－－慈心與悲心上座觀修修行重點提示問與答法義回顧（一）：第一部分相關之法理法／靜坐、心與身／意樂／相對菩提心與絕對菩提心／戒律／智慧／空性／轉世與業／傳統的觀修／六度第二部分第五種靜坐：敞心禪修更寬廣地觀察內與外什麼是敞開的心？菩提心－－悲心與慈心希望與恐懼耐性與開放的心靜坐實修指南修行重點提示問與答第六種靜坐：淨心禪修純淨與證悟天性般的體驗這種修行的成果藏傳佛教的淨心傳統一杯水的比喻靜坐是為了平衡這顆心靜坐實修指南修行重點提示問與答第七種靜坐：離念禪修放心自由座上修下座禪修這種禪修對自他的利益細微處的要點靜坐實修指南修行重點提示問與答法義回顧（二）：概觀大乘、金剛乘、與大圓滿之傳統修行法大乘佛法與中道／希望與恐懼／修行的儀式／金剛乘佛法／大圓滿結語如何修建議閱讀詞彙表致謝作者簡介

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內文 : 前言


靜坐的價值


大家所共處的世界，正在一天天變得更緊縮、更繁忙。因為這個緣故，困擾我們的問題越來越多，到處都是──心中是各種思想與情緒，日常生活環境中充斥著緊張忙碌的步調。這一切都對我們造成壓力，以致我們的行為經常失衡。我們不讓事情自自然然地發生，自由的感覺已蕩然無存！對於這個輪迴世間，我們並不完全感到自在或滿足，這是一個由於我們的心理模式與感官知覺被障蔽了、眾生所體驗到的世界──由心所創造的世界。


我們有必要為自己創造一種有意義的生活方式，使我們的內在與外在世界都喜樂而祥和。當我們以靈修方法，例如靜坐，來替自己充電時，上面說的許多問題都會減輕，甚至迎刃而解。靜坐的功效不只在於釋放壓力，還可以化解我們的憂愁與抑鬱，幫助我們矯正那些失衡現象，讓生命向前邁進。


當我們生活中的物質層面進展順利時，可能會以為自己將不再受苦，但這不是事實。只要我們的心還照著原來的方式運作，物質條件或許對於我們所遭遇的痛苦與艱難有一點點小幫助，但是幫助不大，也不持久。我們必須倚賴內在的力度，那就是內在的喜樂。而我們一旦經由靜坐開始發掘到它，應當讓它永續，並且讓它增長，這樣我們才能隨時自我滋補。


我認為建立真正幸福的關鍵是：即使當外在條件完美無缺時，我們永遠不忘這一把內在的鑰匙。那是因為一切都是無常的！誠如佛陀所說：「沒有任何東西保持不變。」 我們可能建立了扎實的靜坐修持，然後當外在環境順暢時，便告訴自己：「嗯，我已不再需要它了！」或許我們會逐漸懈怠，於是練習逐漸疲軟。但是，無論我們現下擁有怎樣的外在條件，其實它們都會改變，而且一定會變！


佛法認為，沒有任何事物恆常不變。如果有什麼算是比較接近恆常的，那就是我所說的「內在喜樂」了。它比外在條件可靠，因為它與我們的心靈 住在一起。心靈是一個重要名詞，本書將不斷提到它。心靈與人類靈性（善良、正向、智慧的能量中心）同義，也和「在你最誠摯的心靈、最深的直覺裡，你的感受如何？」句中的通俗英文詞語「誠摯的心靈」詞義類同。這一個心──請勿與大腦（brain）混淆（雖然二者相關）──的生理部位坐落在胸部的中央。心靈的真實、內在意涵，必須經由實證與直觀才能了悟。一旦我們真正認識了這個內在的喜樂，就不容易再失去，沒有人能夠把它奪走。因此，我們可以稱它為內在的自由或是完全的自由。


建立我們的靜坐修持就像擁有一座花園。建造花園（選擇地點、備妥土壤與各種資材）是一回事；持續地照料，維護好這座花園，是另外一回事。兩者都到位，你才會有豐美的成果──一座持續收穫著美麗、貴重產品的好花園。因此我鼓勵你們，如果有機會，每天練習一下靜坐。有那麼一天，你將會感覺靜坐毫不費力，任運自然，因為你已習慣於它。


再則，任何能夠領你與自己的內在本然接觸的靜坐、瑜伽或是療癒法門，我都鼓勵你們去修習。我認為，這樣做不僅有益個人，也對世界的整體真的很有幫助。


曾經有一個年代，或許是百年以前吧，你居住的地理位置可以決定你的生活形態。只要資源許可，你可能很容易就找到一個寧靜又很少干擾的處所。但是時至今日，隨著科技、貿易、商業、交通等的發展，所有地方都變得大同小異──全都忙到不行。如今我們必須找尋內在的安寧。如果能夠找到它，我覺得那會是我們餽贈自己與別人最棒的禮物！


每天靜坐，可以改善我們的健康與生活，至於提升我們的精神品質，以及增進我們對於自己心性的認識，那就更不用說了。


佛陀的教誨告訴我們，唯有經由認識心性（the nature of the mind）瞭解到的事情才具有重要性。心性與所謂的佛性、本初意識或其他名詞同義，意指覺知（awareness）的終極的、純淨本質。即使每天只是花一點片刻，藉由不帶散漫地真正關入自己的本然，我們可以證得那個。你不需要離群索居，也不必拋開社會、家庭與工作。即使你身邊環繞著精力旺盛的兒童、電話鈴響、喧鬧的鄰居，你的心安然無事──快樂而寧靜。只要時不時地找個幾分鐘時間，純粹感受一下內心的寧靜，不論心中現起什麼，儘管徹底敞開，你將可以發展出這種內在的柔性。


不管當下發生什麼狀況，請允許自己安然自在，向它敞開，幾分鐘就好。如同蘇菲派詩人魯米（Jalal al-Din Rumi）的詩句：「昨天我很聰明，因此我想改變世界。今天我有了智慧，所以我正在改變自己。」


那小小的舉措，力道真是強勁！由於我們過往以來一直這樣持續忙碌，不是做這個，就是在忙那個，對於這種具有緩解作用的滋補源特別渴求。利用這種心靈能量，我們等於在以一種殊勝的方式自我補養。


如果你能每天這樣自我滋補一段較長的時間，那非常好；但假如你每天只有五分鐘或十分鐘空閒可用，幫助仍然很大。你不必剛開始起步就是個「禪修達人」，所有你需要做的，只是讓心與意 達成協議：「我們休息吧！此刻沒有理由跟隨念頭漫遊，也不需要擔憂。且讓我們放鬆，並且開啟。」你甚至完全沒有必要關閉念頭，儘管與它們共處，但不要過度關切或是介入。讓那兒只有完全的開放，然後放鬆於其中。


進一步審視靜坐的價值


佛教徒靜坐，主要的概念是為了調伏其心。人類具有強而有力的心識──驚人的智能，但同時也帶來許多併發症。那是因為，通常我們並不認得、也不珍惜我們生命的良善與積極面。每個人的內在都本具慈心與悲心──開放、真誠，全心擁抱自他的一顆心。假如我們把對於心的認識以及運用這些知識的技巧，納入我們的本領當中，生命將大不相同。


靜坐將幫助我們辨識、活化我們這些正面的品質，並且，靜坐終將成為我們日常生活的一部分。一旦瞭解這些好品質始終與我們同在，我們將開始在生命中歡欣鼓舞，我們會更加珍惜它們，而那會鼓勵我們更加地正向積極。因此經由靜坐，我們的心會變得更睿智、更醒覺。我們長久以來所渴求的歡愉和滿足感，現在與我們連結上了。


達到這一切的關鍵是放鬆。以目前二十一世紀來說，外在的物質世界飛速地發展，改變的速度超級快！我們都被影響了，尤其是帶著一種「我們總是落後了些」的感覺，必須恆時追趕進度，否則就會落後更多！有一種普世的匆促與焦慮感。我們的自我感受──我們的自我（ego）──如此奮力追上，以致只有極少的注意力與價值觀給了我們的內心世界。


另一方面，推動這一切的現代科技發展看似技巧高超，前景樂觀，但我認為它面臨的是一個巨大挑戰。這件事實，從我們都嘗受著許多痛苦，就能證明，無需每天的新聞報導再來提醒。在我們自己的心中，我們感到不滿足，並渴求一些外界發展無法給我們的東西。我們的心被拋在後面，而我們仍殘存著希望能夠更好一些的想望。


一個普遍的例證是：我們去度假，原本的用意在於暫離工作場所，擺脫我們被工作驅役著的常態生活中所有的忙碌。但當我們抵達度假地點──海邊、山上或森林裡──的時候，我們的心卻還在忙碌。既然它沒有休假，我們也沒在度假。


我們都有過類似的體驗，而且或許我們已經察覺，由於現代生活的快速腳步，我們的心經常是狂亂而無法約束的。某些時候，或許我們希望自己的心能夠專注而寧靜，但心它就像個淘氣的孩子，總是四處暴走。我們從靜坐中得到的訓練，可以讓我們有能力達到一種在專注與放鬆之間、非常有用的的平衡。


靜坐對於任何年齡層的人都有益處。以年輕人來說，若能把靜坐養成習慣，雖然一開始時可能功力不高，但他們正在播下重要種子，若能養成靜坐習慣，未來將會結出果實。這對於才十幾歲的青少年特別具有挑戰性，他們──如同我清晰記憶中年少時的自己──有著無比的精力與動力，什麼都想盡量去學、去體驗。但同樣的，對於成年人來說，靜坐也可以提供一個新的角度，去審視賺錢營生與身為成長中家庭成員之間的複雜性。


對於老年朋友來說，靜坐最起碼是個有用的工具，可以用來對治長期累積、根深蒂固、已經演變成為棘手問題的那些習慣。我們並無法保證退休後的舒適──自由的時間、輕鬆愉快的環境──會帶來我們渴盼的心靈喜樂與寧靜。這時候，靜坐可以提供瞭解自己的精神與情緒狀態所需的放鬆與洞見。


當我們向內觀照時，如果心能放鬆，即使是個活躍的年輕人，這也將使得其生命變得大不相同，事情可以處理得更有智慧，更具正向性。


我的用意是，希望每一位有意願的讀者，都能從這七種靜坐中得到一些可以正面應用到日常生活的東西。這是根據我的信念：靜坐，並不是寺廟中的比丘、比丘尼，以及嚴峻山洞中的苦修瑜伽士、瑜伽女的專利。


生為人類，我們的心全都具有相同的基本特質與複雜度，包括對「自我」的驅策，我們的貪欲，以及我們對快樂的希求。如果我們經由持續練習，使靜坐成為常規，會有那麼一天，當我們在下了蒲團的活動當中，喜樂會油然而生，不費吹灰之力。但如果我們不做一些努力，靜坐的功效永遠也達不到持續穩定。經由長期修持，成為習慣之後，我們會發現，即使只是聽到靜坐兩個字，將會導致我們的心立馬進入禪修的質量、智慧與能量狀態之中，就像擦亮一根火柴造成火苗，在一瞬間就把空間照亮一般！


一旦禪修成為你生活的一部分，你會發現，你的修為會向他人正向輻射──它的和善與寧靜影響到整個環境。當你和其他禪修者一同靜坐時，這種效應尤其強大。無論有意或是無意，你肯定會利益到他人。


你或許曾經注意到這種效應的一個負面佐證：在一個開放空間，例如公車上或是公園裡，你看到某些人正在嘶吼或是鬥毆，周圍環境中的每一個人都變得焦慮、不安與緊張。即使沒有任何理由需要害怕，你卻變得非常恐懼。正如同激進的思想與行為會散發出負面的波動一樣，正面的影響也會從靜坐產生的和平與慈愛態度中生起。


因此，如果我們期望世間有和平，環境能復康，首先我們必須向內觀照，治癒自己，然後把這種正面的影響向外擴展。來自一群靜坐者的強大能量，可以幫助療癒這個地球，為一切有情帶來福祉。


開始上座禪修


如同正式禪修一般，一旦進入七種靜坐的任何一種，建議你遵照藏傳佛教傳統的建議，以「短時、多次」為原則。至少在開始階段要把握這個要領：每一座的時間短一點，但次數要多。


如果一天能夠有十座，每座五分鐘，那很好。你可以把短時靜坐安排在日常作息當中，如上班中的休息或是閒置時間。或者，如果你是一名學生，搭車往返學校的時間也可利用。你不必坐得直挺挺，看起來像一尊佛。（「看哪！今天我們的巴士上有一尊佛！」）那樣你可能會感到有點尷尬，心想：「我還不是佛啦！我仍然是張三。」沒錯，你肯定仍然還是張三。但是你的心今天已經不一樣了。怎麼說呢？因為張三平常總是在擔心：「能否準時到家？可別過站忘了下車！」可是今天他比較放鬆，不再為回家途中的車況擔憂──他的內心比較安祥平和。


我是佛教的禪修者，一個出生和成長於喜馬拉雅高山區的西藏喇嘛。如今我在西方國家居住、旅行已超過十五年。這七種靜坐，雖然我依據的是西藏佛教傳統，但也是我為了現代禪修者而特別設計的。我希望你們對於用序號呈現的七種靜坐──七種不同形式的禪修法──的指引，會感到非常自在舒服。


然而，有一些意義重大的主軸線，是貫穿全部七種靜坐的，這一點很重要，你們要明白。七種靜坐並不能真正完全區隔。首先，它們是漸進式的，第一章作為第二章的準備，第二章是第三章的準備……依此類推。但同時，假如你發現其中某種靜坐對你而言特別具有吸引力，那麼你持續地做那一種，也沒有什麼不對。或許過一陣子，你就會想探索其他那些靜坐了。


把七種靜坐依序走一遍將很有幫助，至少在初始階段，每一種都得到一些知識與經驗。因為，有一些主題與技巧是各種靜坐共通的，可以從一種靜坐到下一種靜坐，發展得越來越深入。共通主題之一是「漸進地調伏我們這個煩躁、狂野、『搗蛋』的心，使它變得更專注」。另一個則是「發展一顆自在的心」──這占了調心過程很大的一部分，也是最重要的。


隨著你依序往下走，你會發現，要達到這種放鬆與專注的狀態，你所需花費的力氣越來越少。最終，心可能變得有智慧，任何用來對治精神散亂與波動的藥方，都不再需要。這是識出了心性、覺性──覺醒的狀態。


我已經以一年時間為周期，將這七種靜坐週而復始地帶給我的學生。如果你也循序練習，使每一種靜坐都浸潤，也徹底熟悉全部七種靜坐，你會發現它們對你的幫助很大。


第一種靜坐（重點放在禪修的生理層面──感受你的身體）持續一個月。第二種（止修）需要練習兩個月。第三種靜坐（精純基礎坐禪）一個月。觀修（毗缽舍那）持續兩個月。第五種（敞心禪修）做兩個月。第六種（淨心禪修）與最後一種（離念禪修）各持續兩個月。如果你願意，當然每一種都可以持續更長的時間。


你可能好奇想知道這七種靜坐的來源。藏傳佛教結合了各種佛教傳統，包括：早期的南傳（小乘）佛教，它著重個人的開悟；後來的大乘佛教，行者追求開悟的動機是，祈願解除一切眾生在輪迴中的痛苦；還有金剛乘，把一切經驗看作本來清淨而且已經覺悟；以及大圓滿，強調一個人歇息在自己的本初明覺──佛的覺醒狀態。七種靜坐的前四種，取材自南傳佛教傳統。第五種比較屬於大乘佛法風格，第六種是金剛乘，第七種引入大圓滿禪修 。


大致來說，第一至第四種靜坐（第一部分）的設計是為了把心──它通常極為忙碌──靜下來，以便與內境連結。在初期的每一種靜坐中，心會逐漸變得更為專注。後三種靜坐（第二部分）著重心的內在品質與感受，教導行者在那兒歇息下來，不帶任何心理作意（Mental fabrication）。如果你在第一部分進展太快，進入第二部分的時候，你可能會起疑：「類似的指引先前已經說過，為什麼作者在這裡又要重複呢？」所以你應該多花一點時間練習初期的靜坐。詞句或許類似，但是第二部分的靜坐要比第一部分精微（subtle）許多，需要先有第一部分的體驗，才能充分瞭解。


七種靜坐摘要


一、第一種靜坐：粗階基本坐禪（藏文：shad-gom）。在靜坐中結合心與身的覺知。靜坐不只是為了心。我們在放鬆之中把身心帶到一起，並學習坐姿，全部是作為下一章止修之準備。


二、第二種靜坐：止修（藏文： shi-ney，梵文：shamatha）把注意力置緣於一個對境上，使我們自己從念頭的干擾中解脫，到達一個寂止狀態（a state of calm）。


三、第三種靜坐：到達澄澈—精純坐禪。寂止轉進入於澄澈、鬆緩、能量、激勵（inspiration）。


四、第四種靜坐：觀修（巴利文：vipassana，藏文：lhag-tong）。觀察穿透表層，進入我們的內在本性，到達諸法實相。看清事物的本來面目。


五、第五種靜坐：敞心禪修（大乘的方法）。更廣闊地觀察內心與外境。作為平等悲心之基礎，修習無量捨心，取代對自他二元的執著。完全洞開的空闊經驗。


六、第六種靜坐：淨心禪修（金剛乘的方法）。更加敞開，以創造一個二元間和諧而無偏的平衡，我們超越那些與實相之清淨本質不相符合、烙印已深的習氣。


七、第七種靜坐：離念禪修（引入大圓滿）。允許心歇息在行者自己心靈之無造作本質狀態。不費力地歇息在心性當中。體驗超驗智識：本初純度（primordial purity）。

活動

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