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Ars Poetica

內容簡介

內容簡介 亞里斯多德開創的詩學分析 西方文學理論和批評的奠基文本 詩是模擬的藝術，媒介是節奏，語言和旋律 成為一篇好詩的情節結構之必要條件 組織一首詩的成分之性質和數量 「《詩學》代表了接受美學的首度面世。」－－安伯托．艾可 《詩學》是第一部探討古希臘悲劇藝術的總結性著作，也是人類現存最古老的文學評論著作之一，這是藝術史上第一次對戲劇的本質做出探討，對於後代的戲劇理論有極其重大的影響，更開創了亞里斯多德的詩學傳統。 本書是一本探討詩和如何寫詩、進行詩評的專論，其內容分為四大部份：1. 談「模仿藝術」的分類與詩的起源。2. 論悲劇。3. 論史詩與悲劇的異同。4. 談詩的批評與解答。他對希臘戲劇的描述，更是成為學者研究古希臘悲劇的第一手資料。共計二十六章，每章的篇幅簡短，卻意旨宏大深遠。《詩學》最重要的價值，是對文藝理論建立了科學分析的範例。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介亞里斯多德（Aristotle，西元前384～西元前322年）希臘哲學家和科學家。其父曾是馬其頓國王亞歷山大大帝的祖父的御醫，他是柏拉圖的學生，後來在柏拉圖阿卡德摩學園任教二十年，於柏拉圖去世後離開雅典。西元前342年返回馬其頓擔任年僅13歲的亞歷山大的老師，影響了亞歷山大大帝對科學和知識的重視。西元前335年亞歷山大去世後，於雅典開辦自己的萊西姆學院，於此期間，他邊講課邊撰寫了多部哲學著作。由於亞氏與其弟子常漫步於庭院有頂蓋的走廊討論問題，因此有「逍遙學派」之稱。其作品多以講課的筆記為基礎，甚至是他學生的課堂筆記。西元前342年，雅典人開始反對馬其頓的統治，由於他和亞歷山大的關係，被指控不敬神而不得不至卡爾基避難，一年之後病逝。他的哲學開創了之後的科學方法，也是集大成者，被稱為古代最博學的人，對後來的西方科學和哲學的影響十分巨大。著作豐富，知名作品有：《工具篇》、《論靈魂》、《物理學》、《形上學》、《尼科馬可倫理學》、《政治學》和《修辭學》等。■譯者簡介劉效鵬／譯註、導讀者台灣藝術大學及中國文化大學戲劇系所兼任副教授。中國文化大學藝術研究所戲劇組碩士，曾任教於世新、銘傳、輔仁等校，並曾擔任華岡藝術學校校長、中國文化大學戲劇系影劇組主任。著有《海達蓋伯樂》、《戲劇評論集》、《亞里斯多德詩學論述》等專書；且發表〈永樂大典三本戲文與五大南戲結構比較〉、〈鏡框式舞台與京劇戲台人物上下場強調方法比較〉、〈自希臘、儀式、與佛洛伊德之觀點論《利西翠妲》中的性愛消彌戰爭的喜劇性〉、〈海達蓋伯樂的笑意〉、〈歷史劇的語言〉、《貴婦還鄉》的詮釋與導演的可能性、《酒神女信徒》劇中的曖昧與嘲弄等論文。

產品目錄

產品目錄 譯者序導讀：一、亞氏生平事略二、著作一覽表三、《詩學》流傳過程中的魔障四、分析第一章 模擬的藝術及其媒介第二章 模擬的對象第三章 模擬的樣式第四章 詩的起源和演進第五章 可笑的定義和喜劇的興起概略第六章 悲劇的定義及其六要素第七章 情節的完整與規模第八章 情節與動作的統一第九章 詩與歷史之區別第十章 單純與複雜情節的定義第十一章 情境的逆轉和發現及受苦的解釋。第十二章 悲劇情節量的劃分第十三章 達到悲劇效果的條件第十四章 如何喚起悲劇的情緒第十五章 悲劇人物性格處理的原則與目標第十六章 發現的形式第十七章 編劇注意事項第十八章 綜合觀察第十九章 思想與措辭第二十章 一般語言之成分界定第二十一章 詞類性質與詩意效果第二十二章 詩的措辭第二十三章 敘事詩第二十四章 敘事詩與悲劇詩之異同第二十五章 批評的問題與解答第二十六章 悲劇與敘事詩價值比較附錄：喜劇論綱參考書目亞里斯多德年表索引

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導讀 : 導 論

一、亞氏生平事略

　　亞里斯多德生於公元前三八四年，祖居希臘之安德羅斯（Andros），後遷移到馬其頓所統治的史塔吉拉（Stagira）。世代行醫，其父尼科馬可斯（Nicomachus）更為亞敏特斯二世（Amyntas II）之御醫。因其家學淵源修習過醫術，奠定了他的科學研究的態度與基礎。
　　在他十七歲那年（367 B. C.）到了雅典，進入柏拉圖學園，展開悠長的學習之旅。由於天資聰穎，勤奮向學，贏得師生的敬重，有「讀書人」，園中「理性」（Nous）之美譽。十年後以其豐富的知識與智慧，也依規定成為輔導教學和研究的一員。迨其師柏拉圖於公元前三四七過世，學園交給他的外甥掌管時，亞氏即行離去。【1】
　　旋至同窗好友荷米亞斯（Hermeias）所統治的艾索司（Assos）宮庭為座上賓，並娶其外甥女派翠亞絲（Pythias）為妻，收了賽奧弗拉史托斯（Theopharstos）這位傑出的門生，追隨他研究學習，後來成為亞氏的繼承者。他本欲久居此地，不料，前後才三年光景，荷米亞斯被波斯人暗殺。在政局混亂中，亞氏只得攜妻逃往鄰近萊斯勃司（Lesbos）的島嶼，而派翠亞絲產下一女，亞氏也以該地為其自然生態博物館，進行生物學的研究。
　　約於公元前三四二年，馬其頓王菲力普（Philip）邀請亞里斯多德赴培拉（Pella）宮庭，擔任年僅十三歲的亞歷山大（Alexander）的教師。其實這段緣份不算偶然，亞氏從小就出入宮庭，即結識菲力普王子。他在四年內可能給亞歷山大講授過荷馬史詩、希臘悲劇、修辭學、政冶學、倫理學等課程。到了公元前三四○年，亞歷山大奉命監國主持政務，不得不中斷課業。而亞氏也受菲力普之託回返其故鄉史塔吉拉城，指導該地因戰亂荒蕪亟需復興的工作。據說他的重建做得不錯，該地居民為感念其功，還定了一個例假日。【2】
　　馬其頓王菲力普被謀害於公元前三三六年，亞歷山大繼位並迅速擴張，征服了希臘諸城邦。亞里斯多德也在三三五年回到雅典，不過，亞氏沒有重返柏拉圖學園，而是在城外奉祀阿波羅與繆思女神的聖地，建立他自己的學校，即是後來舉世聞名的萊西姆（Lyceum）學院。由於亞氏與其弟子常漫步於庭院有頂蓋的走廊（peripatos）討論問題，因此有「逍遙學派」（Peripatetics）之稱。亞氏從未參與亞歷山大帝國的政務，惟其師生情誼不錯，大帝曾下令將動物標本送交亞氏研究，也有書信往還，可能資助過學園的建設與經費。【3】雖然很難評估這位偉大的哲學家究竟對大帝國的創建者有多少影響，但亞歷山大是希臘文化仰慕者，隨著他的鐵蹄傳播了此文化的種子於其整個帝國，乃是不容否認的事實。
　　自從學園創立以來，亞氏除了收集圖書古籍、標本、研究外，教學與寫作當屬重心，故今日所見之大量的講稿筆記應是這段時間留下者居多。馬其頓的興衰變化總是牽動著亞氏命運的窮通，公元前三二三年，亞歷山大大帝猝死於巴比倫。隨即在雅典掀起一股反馬其頓（anti-Macedonian）的浪潮，亞氏不希望雅典人再度犯下迫害哲學之罪，他自己也不願成為第二個蘇格拉底，將學園交由弟子主持管理。自己避居馬其頓所掌控的歐波亞島（Euboea）的卡爾西斯（Chalcis），也因該地是亞氏母親法伊絲提斯（Phaistis）的故鄉，且留有產業。次年（322B.C.）染恙病故，享年六十三歲。遺下一女一子，其子似為妾室所生，名隨祖父亦曰尼科馬可斯。【4】對此震古鑠今的哲學大師之生平所知竟是十分有限，實有憾焉。

二、著作一覽表

　　假如從公元前三五七年亞氏開始擔任教學工作算起，至三二三年離開萊西姆學園為止，長達三十餘年的講學研究，自是留下大量的筆記，文稿與著作。根據公元二世紀的傳記作家萊特修斯（Diongenes Lartius）在其《著名哲學家傳》中，所載之亞氏著作錄為一六四種四百多卷四四五二七○行。
　　而今所謂《亞里斯多德全集》標準本，我們只能見到四十七種，而且還有十三種疑作甚或是偽書。柏林科學院授命貝克（Immanuel Bakker）教授主持編輯《亞里斯多德全集》，從一八三一至一八七○年，凡四十年才完成之鉅著。全書共計五大卷，前兩卷收錄亞氏著作本文。兩卷有一四六二頁，每頁分ａ、ｂ兩欄，每欄從三十至四十行不等，每隔五行標出行碼數。非但有標準本之美譽，且有沿用至今之實。
其編排的方式，大體上是按照亞氏的學科分類進行的。首先是思想方法，邏輯學即所謂《工具論》：包括〈範疇〉、〈解釋〉、〈分析〉、〈論題〉、〈辯謬〉等篇；【5】其次是理論或思辨之學：《物理學》、《論天》、《論生成和消滅》、《天象學》、《論靈魂》、《論感覺及其對象》、《論記憶》、《論睡眠》、《論夢》、《論睡眠中的徵兆》、《論生命的長短》、《論青年和老年》、《論生死》、《論呼吸》、《動物志》、《動物的器官》、《動物的運動》、《動物的進程》、《動物的生成》、《形上學》等；【6】再其次為實踐的科學：有《尼科馬可倫理學》、《大倫理學》、《優台謨倫理學》、《政治學》、《雅典政制》、和《家政學》（或經濟學）等；最後是製作之學：《修辭學》和《詩學》。如此包羅萬象的皇皇鉅著，真是令人望而生畏。
　　說到亞里斯多德對後世的影響，羅素（Bertrand Russell）的評價最弔詭最有趣，他一方面認為由於亞氏生於希臘思想創造的末葉，一直要到他死後的兩千年，這個世界才又產生一些大致能與其匹敵的哲學家如康德之流；另一方面因為他的權威性始終不容置疑，成為進步的嚴重障礙。甚至在整個近代史上，每當科學、邏輯、哲學向前跨一步，總是要跟亞里斯多德的徒子徒孫們爭取得來。【7】這當然不是亞氏之過，而是後世的問題。

三、《詩學》流傳過程中的魔障

　　一般也把亞氏流傳的著作分成兩類：一類是公開對外刊行給一般人閱讀者（exoteric works），可能有二十餘種，採用當代流行的對話體，在結構與文辭方面比較講究而且優美。受到西塞羅（M.T. Cicero）等人的推崇，惟除去一八九○年發現的以埃及紙草寫成的《雅典政制》外，無一倖存。另外一類是對內未發行的秘笈（esoteric works），顯然保有亞氏講稿形態供學生研讀者，這種不論是老師上課用的講稿或學生聽課的筆記，都可稱之為「聽的著作」（works for listening to）。其結構散漫，偶而重覆，文字雖簡潔但也有時艱澀。最能發揮這種模式的是撰寫科學性的文章。留傳至今者有三、四十種，《詩學》即屬此列。【8】
　　大約在公元前一世紀的後半葉，安莊尼寇斯（Andronicus of Rhodes）將亞氏這些秘笈出版，《詩學》應為其一，可能流通量不足，在西羅馬帝國時代少有人提及它。但依據後來的資料顯示，在東西羅馬帝國甚至於阿拉伯世界都有少量流傳的跡象，不過由於亞氏《詩學》著作的年代不確定，所留傳的文本可能包括他的初稿、修訂、以及後人的竄改部分都摻和在一起。各抄本所依據的祖本不一，內容有異，早晚不同，未有定本。
　　惟其中以存放在法國巴黎國家圖書館（Bibliotheque Nationale）之希臘文手抄本編號Parisinus 1741，公認為最可靠的善本，校勘者簡稱為Ａ本。它可能成書於十一世紀，一四二七年以前尚存於拜占庭帝國的君士坦丁堡，十五世紀末傳到義大利的佛羅倫斯，【9】再輾轉為法國巴黎國家圖書館收藏。因與亞氏另一著作合在一塊兒，長年被人忽略。直到十八世紀中葉以後才發現它的存在價值並引發高度關注。對此抄本的校勘工作，有卓越貢獻者如：Thomas Tyrwhitt，Immanuel Bekker，Johannes Vahlen等，從而奠定Ａ本的權威地位。再經S.H. Butcher和Ingram Bywater所發表的校勘、英譯、和評註本更是達到空前的水準。【10】
　　編號Riccardianus 46之希臘文手抄本，雖然成書於十三世紀到十四世紀，錯誤不少，但其祖本不同於Ａ甚且早些，校勘者簡稱為Ｂ或Ｒ本。至十九世紀後半才受到學者專家的注意，它確實可補Ａ本之不足。
又按，獨立於Ａ、Ｂ兩種抄本外的第三種校勘依據為William de Moerbeke於一二七八年所完成了《詩學》拉丁文本，至今尚存兩部手抄本，不過一直到一九三○年才為人所知善加運用。【11】
最能代表《詩學》流傳滄桑史者，當屬九世紀末，Ishaq ibn Hunain根據七世紀甚至更早的希臘文的詩學抄本，翻成敘利亞文本（Syriac version）。約於十世紀Abu Bishr Matta再翻成阿拉伯文，其人不知悲劇為何，所譯內容可想而知。但自D.S. Margoliouth於一九一一年將此阿拉伯文本翻譯成拉丁文之《詩學》，並對英譯本提供了新訊息。【12】至今的校勘注疏往往是搜集各種版本，截長補短者居多。
……〔全文詳見本書〕

試閱文字

內文 : 第一章
　　
內容提要【1】
　　
　　模擬是詩、音樂、舞蹈、繪畫、雕刻等藝術共同的原則。這些藝術可依據模擬的媒介、對象、和樣式來區分。模擬的媒介是節奏、語言和旋律，由單一或混合的元素組成均可。
　　
正文
　　
　　我提出關於詩自身及其各種類別的講解，觀察每一種基本性質；探究要成為一篇好詩的情節結構的必要條件；組織一首詩的成分的性質和數量；且對此領域其他部分也做相同方式的探討。接著按照自然的秩序，讓我們首先從原則問題開始。
　　（2）敘事詩和悲劇，喜劇與酒神頌，【2】大部分的豎笛樂和豎琴樂，【3】這一切其普遍的概念為模擬的模式。（3）無論如何，他們在三方面不同──模擬的媒介、對象、樣式或模式，每一種情況都有區別。
　　（4）他們可能自覺的製作，或僅出自習慣，藉由色彩和形狀，或用聲音為媒介模擬和表現各種東西，以上所述之藝術，可視為一個整體，模擬是用節奏、語言或旋律，是單一或混合均可產生。
　　因此，在音樂中的豎笛和豎琴，單獨運用旋律與節奏；亦見於其他藝術，諸如牧笛【4】基本上與這些相類似。（5）在舞蹈中只用節奏而無旋律，即令舞蹈為模擬性格、情緒與動作，所謂節奏的運動也一樣。
　　（6）另有一種藝術單獨運用語言來模擬，為散文或韻文──在韻文中，有混合兩種不同的格律，但也有只包含一種──至今卻沒有一個名稱。【5】（7）因為沒有一個共同的名稱，一方面我們應用到索福朗和冉那科斯的仿劇【6】與蘇格拉底的對話錄；然而，在另一方面也用於三音步短長格、輓歌體或類似格律的模擬。【7】事實上，人們是在製作者或詩人前面加上格律的名稱，稱為輓歌詩人，敘事詩（亦即是六音步）詩人，好像不是由模擬造就了詩人，而是因為韻文這個名稱把他們毫無區別地歸在一起。（8）甚至當醫學或自然科學的論述用韻文寫成，在習慣上對其作者也給予詩人的名銜；然而就像荷馬【8】和安培戴克勒斯【9】除了格律之外，別無共同之處。所以，正確地稱呼一位為詩人，另一位是物理學家要比詩人來得恰當。（9）同理，甚至如果一位作家在他的詩模擬中混合了所有的格律，正如凱瑞蒙在他的《馬人》中，【10】混合了各種格律之篇章，我們就應該把他歸入詩人通稱之列。
　　（10）此外，某些藝術運用了上述所有的媒介──節奏，音調和格律。諸如酒神頌與日神頌，【11】以及悲劇和喜劇；而他們之間的區別就在於前面兩個全部混合運用了這些媒介，後面兩個則是先用一種媒介，接著又用另外一種，分別更迭使用。
　　凡此，即是藝術在模擬媒介物方面之不同。
　　
　　
譯註
【1】本提要是根據布氏之亞里斯多德《詩學》內容的分析改寫而成，希望讓讀者對於《詩學》的大致內涵能夠一目暸然。當然不入宮牆焉知廟堂之美，百官之富，也是不易之理。
【2】酒神頌（dithyramb）是以歌舞形式表達對戴奧尼索斯（Dionysus）的禮讚，同時也希冀藉此達到豐饒之目的。在公元前五世紀希臘所舉行之城市戴奧尼索斯祭典（City Dionysia）中，與悲劇、羊人劇（satyr）、喜劇都是競賽的項目之一。每個酒神頌參賽的隊伍為五十人，而且是成人和男孩各有十隊參與，其規模之盛大，可見一斑。
【3】aulos勉強譯為豎笛（flute），它是一種帶有簧片的管樂器，聲音類似於今日之雙簧管（oboe）或單簧管（clarinet）。cithara為古希臘的弦樂之一，可能要比今日所用之豎琴（lyre）更為精緻些。兩種都是為公眾演奏的主要樂器，使用它需要高度熟練的技巧，可以是有樂無辭者（下文所指），更常用於伴奏歌唱者（此處之所指）。它們不只是表達情緒，而且能提示動作也具倫理價值，顯然擁有模擬的性格。一般說來，豎笛樂帶來強烈的情緒和振奮的力量，而豎琴樂則有安祥、肅穆和高貴感。在戲劇演出時，豎笛樂者甚或是其他司樂，包括豎琴、喇叭手等，要早於演員與合唱團之前進場。偶而有演員要在自己的吟誦和歌唱時彈奏豎琴。Cf. J. Hutton, trans. Aristotle Poetic’s（New York: W. W. Norton & Company, Inc.1982）p.82
【4】牧笛（shepherds pipe）柏拉圖《理想國》中有「……城裡就剩下使用豎琴和七弦琴，鄉下的牧人不妨用牧笛了……」（侯健譯，台北：聯經，民六十九，頁一三一）如其從上下文句看來，既然他反對製造複雜能演奏多重曲調的樂器，那麼，留下的牧笛就有可能不用簧片，為一種相當質樸吹奏簡單旋律的笛子。
【5】語言最具文化特色，同時也最有隔閡，甚至常常是一條難以跨越的鴻溝。而詩是對生活語言的再度規範系統，由於各種語言不同，故其詩的格律有別，想要轉換成另一種語言幾乎是不可能的任務，甚至要說給不同文化的中人暸解都很困難。就像希臘詩的格律或體例，是按照行數、音節或音步數、音節的長短位置、數目（長與短的比例恰為加倍）、入樂或不入樂來區分。它不押韻，有類於英詩中的無韻詩（blank verse），只是抑揚格（iambic）五音步的無韻詩，講究音節之輕重而非長短。至於有韻詩又分頭、間、尾不同的押韻方式。而中文是一字一音，詩律所規範的為字數、句數、平仄、對仗、押韻合轍。顯然不類，差異甚大。惟入不入樂一節的發展，頗為相似。職是之故，翻譯過後的具體詩例，全然不同原作，與其削足適履的解說，徒增誤解和混淆，就不邯鄲學步了罷。
【6】索福朗（Sophron）和其子冉那科斯（Xenarchus）為紀元前五世紀希臘之蘇拉庫賽人（Syracusans），他們都寫仿劇（mime），以簡短的散文表現生活中精彩的片段。同時仿劇可能開啟散文對話體的寫作之路，柏拉圖（Plato 427-347B.C.）假其師蘇格拉底（Socrates 469-399 B.C.）之名與他人進行哲學上的思維辯證，為此對話體建立了至善的典範。惟兩者的內容、目的、所引起的情緒反應全不相同。
【7】在詩的模擬中，詩行所呈現的音步數目、長短變化不同，因而分別名為三音步（trimesters）短長格，六音步（hexameters）長短短格等體例。
【8】荷馬（Homer）：亞里斯多德在《詩學》中對其推崇備至，視其《伊利亞德》（Iliad）和《奧德賽》（Odyssey）為敘事詩（epic）之典範。按亞氏《殘篇》（fragments 72）普魯塔克對荷馬的生平記載相當離奇有趣，說他的母親是伊奧斯島的一個女孩，因繆思女神的伴舞精靈使她受孕。當皮里泰斯襲擊該島時，將她俘虜帶到斯穆爾那，並獻給呂底王邁翁。王果然娶其為妻，於河邊生下荷馬，但分娩後不久即去世。王視如己出，惟邁翁也於荷馬幼年時撤手人寰。在呂底亞人受埃奧利人欺凌，眾人決定離開斯穆爾那時，他們的領袖號召追隨者，未成年的他表示願意歸順（homerein），由此他被稱為歸順者荷馬（Homeros），而不叫原來的名字麥勒西根尼（Melesignenees）。長大成人因詩作而享大名，荷馬求神告知其出身，神諭有云：「伊奧斯島是你的父母島，也是葬身之地，謎語要警惕。」後來他到該島因猜不到漁人捉虱子的謎語「我們捉到的扔外面，把捉不到的帶在身上。」荷馬總是解不開，羞愧而死。而其鄉親伊奧斯人於墓碑上給予高度的禮讚「在這裡的地下掩蓋了一顆屬於神的頭腦、諸英雄的榮耀、神聖的荷馬」。參見《亞里士多德全集》，苗力田主編，第十卷，北京：中國人民，一九九七，頁一○三。
【9】安培戴克勒斯（Empedocles ca. 493-433B.C.）為西西里（Sicily）的阿萊克格斯（Acragas）人，是物理學家或自然哲學家。他主張萬物的根本為水、土、火、氣四個基本元素，係多元論者，並認為變化是循環的過程。亞氏在其《殘篇．論詩人》（On Poet）中有稱許他善用比喻的技巧，是語言大師，荷馬派。還說他也寫過詩篇卻被燒掉。然而亞氏於修辭學中在論及應當避免模棱兩可的用語時，又指出「……這種人用詩的形式來說這些話，安培戴克勒斯就是例子，他用冗長迂回的話來糊弄聽眾，而他的聽眾的感受就跟大多數聽預言的感受一樣。」（Rhetoric 3, 1407）究竟亞氏對其評價是褒？是貶？倒不易確定。似乎前者是就整體而言，後者是針對個別問題立論。此處是因安培戴克勒斯在其《論自然》（On Nature）和《淨化》（Purifications）都以六音步體詩寫成，與荷馬之敘事詩所用的文體相同，但前者內容係屬科學哲學範圍，且非模擬者，冠以詩人之名，並不恰當，甚至誤解混淆了詩的本質。
【10】凱瑞蒙（Chaeremon）為亞氏同時代的作家，據《修辭學》所載：「……專寫給人閱讀的文章的詩人也同樣受人歡迎，例如凱瑞蒙，他的用語就像演說辭的作者那樣精確。」（1413b）將本文和《詩學》二十四章「更荒謬的是將其混合了不同的格律於一爐，如凱瑞蒙之所作。」合起來推斷，其作品《馬人》（Centaur）應是敘事詩而非一部演出的戲。
【11】日神頌（Nomic poetry）根源於阿波羅的禮讚。如從泰蒙修師（Timotheus）現存之日神頌──波斯人（Persians）的大部份殘篇看來，幾乎跟酒神頌沒有多大差別。

最佳賣點

最佳賣點 : 《詩學》是第一部探討古希臘悲劇藝術的總結性著作，也是人類現存最古老的文學評論著作之一，這是藝術史上第一次對戲劇的本質做出探討，對於後代的戲劇理論有極其重大的影響，更開創了亞里斯多德的詩學傳統。