不一樣的中國史 1+2 (誠品獨家子孫永寶用蓋章版 2冊合售) | 誠品線上

不一樣的中國史 1+2 (誠品獨家子孫永寶用蓋章版 2冊合售)

內容簡介

內容簡介 「中國史」是「臺灣史」的重要部分！ 要回答臺灣怎麼來的，不能不理解中國歷史。 以歸零、新解的思維，扭轉你過去所讀的歷史印象 一套重新理解臺灣、理解中國、理解世界的書── 【系列特色】（共13冊，陸續出版中） ◆這是為臺灣讀者而寫的中國通史──只看臺灣，不可能真正認識臺灣。從臺灣主體性出發，中國史是構成及解釋臺灣史的重要部分。 ◆既是「一家之言」，又超越「一家之見」──楊照自比為「二手研究整合者」，站在前輩同輩學者的龐大學術基礎上，為讀者進行有意義的選擇，建立有意義的觀點。 ◆全「新」的讀史方法──考古挖掘、敦煌文獻、大內檔案……，王國維、陳寅恪等開啟的新史學革命，以及中、臺、日和歐美學界的新研究成果，充分運用近百年新史料、新觀點，取代傳統舊說法。 ◆用問題邀請讀者──探討歷史運作的深層邏輯，不只學What（歷史上發生了什麼），更要探究How and Why（這些事如何發生，為什麼會發生）。 ◆點燃思考的靈光──從社會型態、民生經濟、食衣住行、文化思想的角度切入，關注歷史變化脈絡，自然而然引導獨立思辨的能力。 ◆學習「活」的歷史──打破傳統帝王將相的「王朝史觀」，去除「中國同質性文化」的假設，改用「求異」的眼光，凸顯長久以來被忽視或誤讀的現象。 ◆清奇的「說史」方式──既有平易酣暢的故事感，亦有歷史的現場感，更有啟迪思考的深度與廣度。 【第一冊簡介】 中國是怎麼出現的？近百年最新出土的考古成果，讓我們比司馬遷更懂先秦。新石器時代如滿天星斗般的文化遺留，居所、食物、墓葬、器皿……，勾勒出鮮活的生存樣貌與部落演進。 夏、商、周是接續的王朝嗎？這三個同時存在、興起於不同地域、先後成為共主的三個強大部族，夏人發明最有效的「夯土技術」，宮室與城牆的突破性興建，如何重組以城為中心的人口分布？商人擁有馴服動物與遠途運輸的本領，它更是個「鬼神民族」，又是如何設計出與祖先溝通、召喚靈異力量的神祕儀式？讓卜甲、卜骨上的文字，成為神力的媒介？周人則首先提出「天」的概念，神鬼退場，人文精神躍動昂揚，他們又是如何扭轉文明方向，走向一個禮儀的、文字的和記憶的社會？ 【第一冊突破看點】 ●深入認識「挖死人骨頭」的考古學 ●村落遺址、陶器、青銅器、甲骨文等出土文物的迷人解讀 ●新石器時代的演進脈絡 ●中國文字表意的真相 ●夏、商、周三大先後共主的部族性格與互動競爭 【第二冊簡介】 中國文明的主流是什麼？天命信仰、宗法親族、文字系統和地理基調，是周文化留下的長久印記，周人如何給予其堅韌的質地，得以抵抗時間的試煉？ 中文字何其奧妙？不講究時態，喜歡省略人稱，少有抽象數詞等等，默化了文字使用者的價值觀；更重要的，你活在一個什麼樣的語言環境，就決定了你如何思考。 我們有好好認識孔子嗎？孔子並非被後世曲解的「真理製造機」，而是個有脾氣也有偏見，有巨大叛逆性格，更有強悍邏輯頭腦的人。他如何創造「老師」這個身分，又是如何定義「學」、內化「禮」？莊子的思考友伴是開闊無涯的天地精神，《老子》一書則是對應極端亂世的精巧智慧，老、莊的分別和其中的誤謬又是什麼？ 西周到東周，一個動盪變遷的時代，也是思想學術的黃金年代！ 【第二冊突破看點】 ●憂患意識、人本價值和統治手段，深入理解周文化 ●語言、文字，和思想、哲學的微妙牽繫 ●「國」是什麼？周代的建「國」運動 ●從王官學到諸子學，亂局下的真理競賽 ●重新認識孔子、認識莊子、認識老子

各界推薦

各界推薦 小野（作家）．祁立峰（《讀古文撞到鄉民》作者）．余遠炫（歷史專欄作家）． 果子離（作家）．胡川安（中央大學中文系助理教授）． 張大春（作家）．張鐵志（作家）．黃益中（公民教師、《思辨》作者）． 詹宏志（PChome Online網路家庭董事長）．楊斯棓（方寸管顧首席顧問、醫師）． 蔡詩萍（作家、廣播電視主持人）．鄭俊德（「閱讀人」創辦人）． 陳一隆（臺中一中歷史教師）．陳婉麗（明道中學歷史教師）．曾冠喆（薇閣中學教師）． 黃春木（建國中學歷史教師）．蘇美月（高雄女中歷史教師） 文化界、教育界 磅礡推薦 臺灣是臺灣，但唯有認識中國，臺灣才顯現更自在的位置。──蔡詩萍 這一系列的書，對於臺灣人了解自己「為什麼是現在的自己」非常重要。──小野 臺灣不是中國的一部分，臺灣是世界的一部分。了解臺灣，認識中國，才能立足世界。──楊斯棓 歷史是思辨的題材，楊照老師以臺灣為本，提供嶄新的視角。──黃益中 學院中的歷史過於艱深，普及的又著重帝王將相，無法給予知識上的啟發。幸好我們等到了楊照。──胡川安 這是一套非常適合高中師生共同閱讀的好書。──曾冠喆（薇閣中學教師）

作者介紹

作者介紹 楊照楊照本名李明駿，1963年生，臺灣大學歷史系畢業，曾為哈佛大學史學博士候選人。擅長將繁複的概念與厚重的知識，化為淺顯易懂的故事，寫作經常旁徵博引，在學院經典與新聞掌故間左右逢源，字裡行間洋溢人文精神，並流露其文學情懷。近年來累積大量評論文字，以公共態度探討公共議題，樹立公共知識份子的形象與標竿。曾任《明日報》總主筆、遠流出版公司編輯部製作總監、臺北藝術大學兼任講師、《新新聞》週報總編輯、總主筆、副社長等職；現為「新匯流基金會」董事長， BRAVO FM91.3電台「閱讀音樂」、臺北電台「楊照說書」節目主持人，並固定在「誠品講堂」、「敏隆講堂」、「趨勢講堂」及「藝集講堂」開設長期課程。著有長篇小說、中短篇小說集、散文、文學文化評論集、現代經典細讀等著作數十餘冊。

產品目錄

產品目錄 【第一冊目錄】 序 中國史是臺灣史的重要部分 前言 「重新認識」中國歷史 第一講 近百年來的古史爭議 01為什麼要重新認識歷史？ 02歷史就像地圖，歷史學就是比例尺 03從宋明理學回看中國史 04探究「孔孟本意」的學問衝動 05清代最重要的學問形式：考據學 06閻若璩的《古文尚書》探案 07從「辨偽」到「疑古」 08顧頡剛的「古史層累構成說」 09用科學方法看中國史分期 10甲骨文對「信史」的意義 11發掘小屯殷墟的天下第一所 12徹底改寫中國歷史的考古發現 13考古告訴我們的歷史事實 第二講 文獻、考古與器物挖掘 01「挖死人骨頭」的一門學科 02對考古的偏誤讓我吃了閉門羹 03一個歷史系學生的考古啟蒙 04特洛伊：西方考古學的浪漫大夢 05考古學彼此矛盾的兩面要求 06石頭？還是石器？ 07考古是想像力的串連 08考古助力：用科學規律進行排比 09考古現場：墓葬和垃圾堆 10考古和文獻的互為援引 11新石器時代才有的「文化」 12「滿天星斗」的中國新石器文化 13從陶器發現中國文化的開端 第三講 新石器時代遺址探祕 01歷史記載解釋不了的事 02水利灌溉讓國家得以形成？ 03新石器時代的居所和作物 04新石器時代的房舍型態和生活方式 05新石器時代的村落和陶器形制 06陶器有了超越功能的意義 07墓葬在述說什麼故事？ 08陶器上的抽象紋飾和具象描繪 09器皿：中國文明的重要角色 第四講 夏、商、周的崛起之路 01夏、商、周是前後接續的王朝？ 02二里頭遺址是夏文明？商文明？ 03同時存在的夏、商、周各在何處？ 04夏、商、周為何有共同的祖先？ 05集中與競爭，從部落到酋邦到國家 06共主崛起，來自社會層級分化 07玉器彰顯的文化符號意義 08青銅器的鑄造與器皿神聖性 09青銅紋飾的通天地象徵 10建築技術讓夏人成為共主 第五講 聚落、建築與共主更迭 01夏：最早被記錄下來的王朝 02「夯土」創造了向上的居住空間 03農作儲存和聚落間的掠奪 04聚落戰爭後的築牆效應 05從夯土技術看宮室建築 06宮室建築的炫耀威嚇意涵 07城牆林立、方國形成的時代 08「國」的本意：城牆內外的分野 09地理空間和血緣想像空間的疊合 10三代競逐，本事各有不同 第六講 古代文字與古代信仰 01文字：一套共用的符號系統 02唯一不走表音路線的中國文字 03甲骨文其實還不夠原始？ 04甲骨文的意外發現 05卜骨、卜甲告訴我們的事 06甲骨文隱藏的氏族祕密 07族徽：中國文字最有可能的起源 08記錄神祕經驗，與巫術有關的文字系統 09文字：商人神權統治的工具 第七講 鬼氣森森的商朝 01甲骨商世系和古書記載的對證 02商人的本事：對動物的馴服與操控 03商人的本事：遠距移動能力 04商人的本事：善於組織與二元統治 05商人的世界觀：好處與毀滅的雙重存在 06商代的人祭與視「羌」為獸 07商代對「人」的定義：有祖先撐腰 08新、舊兩派的卜問差異和祭儀形式 09商人鬼神信仰的動搖 第八講 從部落共主到國家體系 01中國農業文明的多中心擴張 02鑄鼎造牆的驚人動員規模 03動用大批人力的「劦田」 04鬼城：商代的權力象徵中心 05掌握未知現象，建立「通天地」權威 06商人的「連續性的世界觀」 07鬼神信仰的自我催眠 08周民族真正的起源地 09周人和羌人的合作聯姻 10範鑄和用卜：周人學自商人的本事 11青銅器：周人眼中永存不壞的象徵 12商、周和其他部族間的交鋒 13從青銅器銘文看周人「翦商」 第九講 商、周之際的劇變 01早周的宮室建築特色 02周人青銅器風格：少紋飾而重文字 03牧野之戰的意外勝利 04被砍頭卻拒絕倒下的刑天 05周人對「天」的信仰與敬畏 06「天」降禍於商，「天命」歸周 07重現世，輕超越，觀察天於民 08翦商後的行動：遷徙商遺民 09周召東征和人文政治的開端 10周人擴張足跡，也是漢語擴張足跡 第十講 從祖宗到天命，從鬼到人 01周人的自我懷疑與憂患意識 02從傳說人物進入歷史人物 03封建三要素：賜姓、胙土、命氏 04封建實質意義：征服與占領新地 05封建自治，形塑不同的文化風格 06穩固親族關係的「宗法制」 07隔代分組、權力均等的「昭穆制」 08封建的分層統治和「承嗣再命」 09「子子孫孫永寶用」的承諾 10禮儀的社會：反覆提醒親族關係 11文字的社會：備忘契約，長遠存留 12中國文字的神聖性與絕對性 13記憶的社會：過去比現實美好 14文化的奠基與思想的變化 【第二冊目錄】 第一講 中國古地理的基礎 01中國歷史研究的百年長河 02非典型路數的二手研究者 03中國文明的開端並非單一起點 04翦商：文明典範的戲劇性轉移 05周人的遺產：「天人觀」 06周人的遺產：「封建」和「宗法親族」 07周人的遺產：非表音文字 08周人的遺產：地理條件形塑的憂患人生觀 09人口與人文的分布變遷 10周人文明性格的強悍延續性 11第一流的學者陳正祥 第二講 中國古文法的基礎 01周人的文字概念：抗拒時間、抗拒變化 02周人建立的文字系統，三千年不曾消失 03止戈為武的天大誤會 04從六書到文、名、字 05周人的文法原則：固定字序 06虛格的詞頭詞尾，讓我們讀不懂古書 07少有抽象存在的數詞與量詞 08中文的簡約性：不強調複數和省略人稱 09不講究時態的時間觀 10理解文法，你也可以直接面對古人 第三講 中國文字和中國語言 01從海倫．凱勒談起 02借助文字，創造了視覺與聽覺 03語言和文字，決定你看到什麼、如何思考 04語言和文字，孰主孰從？ 05文字在中國被賦予高度神聖性 06文字高於一切的「文獻中心主義」 07留在文字裡的大傳統，和從網孔流失的小傳統 08「文」與「言」的高下差距 09脫離典籍限制，歷史學家何炳棣的貢獻 10科舉榜單和會館流水帳 11《尚書》：前人所言所行的智慧傳承 12《詩經》：文字克服非表音障礙的見證 13《禮》：宗法制度的文字記憶 第四講 古代城市的轉型變化 01擋在我們與歷史之間的透鏡 02美國聯邦制的對照 03中國式的哲學衝動：將經驗羅列編組 04「城市國家說」：國其實是一座城 05由商到周的建「國」運動 06古代的「城」，不以「市」為生活重心 07「國人」的關鍵角色 08國人vs.野人，封建部隊vs.被征服者 09儀式頻率，像由內而外的同心圓 10爵制崩壞，讓國愈大、城愈小 第五講 從封建到諸國 01以人物為中心的歷史誤讀 02將歷史之眼從人物身上鬆開 03周公：第一位「歷史人物」 04周公的「二次東征」與布局 05封建的本質，就是武裝殖民 06封建動員策略：層層分封 07昭穆制：輩分認同與同輩共權 08昭穆制四百年後的解紐 09祭以尊尊，宴以親親 10嫡長子繼承制：嫡、長、賢、卜四原則 11「我族」意識：從氏擴大為姓 12當「別子繼宗」無法繼續拓殖時 13榮耀父親，宗法制的內在精神 14文＝王官學＝士的基本教材 第六講 王官學與諸子學 01多元主觀下的相對客觀 02史學家有責任讓每個時代不一樣 03一層一層地探問：「為什麼？」 04西周一人，東周百家 05周人知識內容：人和天、人和過去、人和人 06宗法制的致命傷：擴大到無以為繼 07周幽王時期為何「諸侯不至」？ 08從王官學下降到諸子學的儒家 09墨家與法家，站在回復禮的儒家對立面 10道家和陰陽，源於王官學的史和易 11封建宗法解紐，諸子百家興起 第七講 重新認識孔子（一） 01孔子與我的電影夢 02「結纓而死」的子路 03有血有肉、有脾氣有偏見的孔子 04「哭子路於中庭」，是失控，更是真情 05重弟子更甚於兒子 06封建動搖的見證人、受害者 07「三十而立」，從掌禮成為老師 08孔子的開創：「有類才教」到「有教無類」 09孔子的開創：學如何像樣地做一個人 10孔子的開創：知禮，更要追究禮之本 11關鍵時代了不起的開創者 第八講 重新認識孔子（二） 01諸侯自利的上下連鎖反應 02孔子的終極效忠對象：傳統周文化 03君君，臣臣，父父，子子 04局勢對孔子的考驗：以下犯上幫不幫？ 05孔子的外交成就：夾谷之會 06從「墮三都」到「子畏於匡」 07君子是，寧可餓死也不出賣人格底線 08無法明知天下大亂而無所作為 09名不正言不順，時代的龐大悲劇 10讓孔子之名布揚天下的《論語》 11孔子之樂，樂於知道自己能做什麼 12詩之教、禮之教，追求內在的自主 13孔子信仰的禮，是合宜優雅的高貴氣度 第九講 重讀《老子》 01老道、莊道、陰陽道 02論列諸子，老莊有別 03《史記》對於老子的一筆糊塗帳 04邊陲發跡，從隱者文化蛻變的道家 05《老子》成書年代的五種考證角度 06道：萬物的起源，是「常」，是「一」 07自然：管轄變的不變法則 08生存之道：一切都朝反方向發展 09處世之道：不敢為天下先 10與儒家恰恰相反的「聖人」 11權謀的《老子》，逍遙的《莊子》 12反對國君「有為」的「無為」主張 13《老子》是不折不扣的亂世之書 第十講 重讀《莊子》 01「應然」和「實然」的決裂 02不知該相信什麼的錯亂困境 03《莊子》的對話雄辯風格 04惠施十條：「無限」與「集合」概念 05惠施十條：破除「名」的必然性 06理解「名家」，更能了解《莊子》 07道無所不在，不要阻止變化 08訴諸直覺、感受的「知之濠上」 09跳過語言邏輯，讓存在先於本質 10莊子是誰？人與書之謎 11離開知識去體驗、去生活吧

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 以歸零、新解的思維，扭轉你過去所讀的歷史印象，一套重新理解臺灣、理解中國、理解世界的書。

試閱文字

自序 : 中國史是臺灣史的重要部分
 
歷史知識建立在兩項基本信念上，第一是相信人類的事物都是有來歷的，沒有什麼是天上掉下來或奇蹟所創造的；第二則是相信弄清楚事物的來歷很重要，大有助於我們分析理解現實，看清楚現實的種種糾結，進而對於未來變化能夠有所掌握，做出智慧、準確的決定。
歷史教育要有意義、有效果，必須回歸到這兩種信念來予以檢驗，看看是否能讓孩子體會、掌握歷史知識的作用。
不管當下現實的政治態度是什麼，站在歷史知識的立場上，沒有人能否認臺灣是有來歷的，不可能是開天闢地就存在，也不可能是什麼神力所創造的。因而歷史教育最根本該教的，就是「臺灣怎麼來的」。
要回答「臺灣怎麼來的」，必定預設了臺灣有其特殊性，和其他地方、其他國家不一樣，所以才需要從時間上溯源去找出之所以不一樣的理由。臺灣為什麼會有不一樣的文化？為什麼會有不一樣的社會？為什麼會有這樣的政治制度與政治狀態？為什麼會和其他國家產生不同的關係？……
所謂以臺灣為本位的歷史教育，就是認真地、好好地回答這幾個彼此交錯纏結的大問題。那麼歷史教育的內容好不好，也就可以明確地用是否能引導孩子思考、解答這些問題來評斷了。
過去將臺灣歷史放在中國歷史裡，作為中國歷史一部分的結構，從這個標準上看，有著明白而嚴重的缺失，那就是忽略了臺灣複雜的形成過程，特殊的地理位置使得臺灣從十七世紀就在東亞海域衝突爭奪中有了角色，中國之外的各種力量長期影響了臺灣。只從中國的角度，不看來自荷蘭、日本、美國等政治與文化作用，絕對不可能弄清楚臺灣的來歷。
但是，過去的錯誤不能用相反的方式來矯正。臺灣歷史不應該是中國歷史的一部分，然而中國歷史卻仍然是臺灣歷史非常重要的一部分。關鍵重點在調整如此的全體與部分關係，確認不該將臺灣史視為中國史的一部分，而該翻轉過來將中國史視為構成及解釋臺灣史的一部分。這樣調整之後，再來衡量中國史在如此新架構中該有的地位與分量。
不只是臺灣的社會與文化，從語言文字到親族組織原則到基本價值信念，和中國歷史有著太深、太緊密的連結；就連現實的政治與國際關係，去除了中國歷史變化因素，就無法理解了。硬是要降低中國歷史所占的比例分量，降低到一定程度，歷史就失去了解釋來歷和分析現實的基本作用了。
從歷史上必須被正視的事實是：中國文化的核心是歷史，保存歷史、重視歷史、訴諸歷史是中國最明顯、最特殊的文化性格。因而中國文化對臺灣產生過的影響作用，非得回到中國歷史上才能看得明白。
不理解中國史，拿掉了這部分，就不是完整的臺灣史。東亞史的多元結構無法提供關於臺灣來歷的根本說明，諸如：臺灣人所使用的語言文字、所信奉的宗教與遵行的儀式、內在的價值判斷優先順序、對於自我身分角色選擇認定的方式、意識深層模仿學習的角色模式……
歷史教育需要的是更符合臺灣特殊性的多元知識，但這多元仍需依照歷史事實分配比例，一味相信降低中國史比例就是對的，違背了歷史事實，也違背了歷史知識的根本標準。

試閱文字

推薦序 : 我的朋友楊照，以十年時光，透過漫長的「民間講堂」，爬梳中國史的層層迷霧，最終要推出一套十三冊《不一樣的中國史》！我衷心期待，也誠心推薦。
楊照是臺灣典型「公共知識份子」，博雅多聞，見識恢宏，能見人所不及見，敢言人所不敢言。在「去中國化」的臺灣史論述風潮中，他標舉多角度、多面向，客觀理解中國史，才可撥雲見日，凸顯臺灣史的獨特性。這就是師承胡適之，不被人家牽著鼻子走的獨立思考，自由主義學風！
臺灣是臺灣，但唯有認識中國，臺灣才顯現更自在的位置。
──蔡詩萍（作家、廣播電視主持人）
 
我迫不及待地想要閲讀這一系列的書，也認為在此時此刻出版這一系列的書，對於臺灣人了解自己「為什麼是現在的自己」非常重要。記得三十年前陪伴兒子讀國中歷史時我非常焦慮，因為歷史課本中完全是刻板的，甚至帶有政治立場的中國史，臺灣幾乎是故事裡的路人甲，是不存在的。於是我決定矯正這樣的觀點，為兒子完成了一個「有臺灣」存在的歷史大表格。我本身也是在這樣的歷史敎育中長大，所以我的能力很有限，只能靠大量閲讀可以找到的臺灣史料。多年以後，我陸續讀過楊照寫的關於臺灣歷史的觀點，有很多的啓發，也更加相信，要了解臺灣的歷史，中國歷史絶對是最重要的一部分。
拋開所有的政治論述和目的，中國史是臺灣史的一部分，這樣的說法是我最能接受的論點。想要了解臺灣，我們得先了解中國，這並不違背臺灣的主體性和尊嚴。
期待這一系列書籍的出版。
──小野（作家）
 
過去臺灣人所受的教育，總被教導「臺灣史是中國史的一部分」，近年則以「去中國化」一詞挑動眾人的敏感神經。其實「去中國化」並不是指揚棄漢字（揚棄漢字的是共產黨政權）或和中國有關的一切，「去中國化」去的是「奉中國為正朔，視臺灣為邊陲」的史觀。
臺灣不是中國的一部分，臺灣是世界的一部分。中國則是我們無法選擇的鄰居，我們不能閃避，甚至要深入了解，如此，才能用最高明的態度尋求相處之道。
了解臺灣，認識中國，才能立足世界。
──楊斯棓（方寸管顧首席顧問、醫師）
 
歷史是一條延續的長河，知道從哪裡來，才能找到方向往哪裡去。問題在於，歷史的詮釋權往往落在政治權力擁有者手上，由此建構的史觀，不僅單一而且偏狹，淪為政治服務的工具。偏偏執政者樂此不疲，古今中外比比皆是，生長在臺灣的我們，過去教科書裡所描述的中國史，自然也不例外。
歷史應該是思辨的題材，是啟迪人心的寶庫。楊照老師以臺灣為本，放眼中國千古歷史，提供嶄新的視角，給讀者重新省思，前事不忘，後事之師。
──黃益中（公民教師、《思辨》作者）
 
如果我們看鄰近的日本，長期以來對於中華文化的理解是相當深刻的，不管在學院或一般知識界都是如此。然而，長期以來，臺灣缺乏引路人帶我們走進中國歷史。
臺灣是多元文化融合的寶庫，中華文化是其中很重要的一部分。不管對於中國是何種態度，我們都要理解這個鄰居給我們的影響，透過歷史理解中華文化是一把很好的鑰匙。
然而，學院中的歷史過於艱深難懂，普及的又著重帝王將相的稗官野史，無法給予我們知識上的啟發。幸好我們等到楊照的這部通史，幫大家補了一堂不一樣的中國歷史課。
──胡川安（中央大學中文系助理教授）
 
在戰後幾代人的體制教育中，我們從未好好地認識中國史，而過去三十年來，當我們（正確地）典範轉移到臺灣史視角，更不重視中國歷史了。但誠如楊照所寫，要回答臺灣怎麼來的，不能不理解中國歷史。若能認識那漫長文明所留下的遺緒，如何作為一個外在力量與內在因素，影響或形塑了當下在臺灣的文化內涵與自我認同，我們才更能建立起新的主體身分。這個工作或許沒有人比楊照更適合，一位受過專業中國史學訓練又懂得跟大眾說故事的作家與民間學者。
──張鐵志（作家）
 
中國歷史淵遠流長、浩瀚紛繁，想要從中梳理，有時望而興嘆，不知從何讀起。楊照先生這一系列《不一樣的中國史》，則巧妙地找到了詮釋的角度與觀點，不僅思辨歷史的意義，也讓過去的歷史鮮明地活在當代。
讀歷史學智慧，歷史不是教科書上的教條文字，更需要理解與善解，挖掘它的價值。《不一樣的中國史》就是這樣的好書，值得探閱。
──余遠炫（歷史專欄作家）
 
有句話說：「歷史給人類最大的教訓，就是人類永遠無法從歷史當中獲得教訓。」
楊照老師以十年時間「說史」，匯集出百萬字篇幅的大作，訴說曾經輝煌帝王將相、熱鬧尋常百姓人家，儘管早已化為塵土，留下的典故依舊震耳欲聾。
──鄭俊德（「閱讀人」創辦人 ）
 
無論從文化傳承、地緣關係或全球視野來看，中國歷史的重要性一直存在，可惜因為過往糾葛及現勢衝突，中國歷史的價值逐漸在臺灣遭到忽略或誤解。
楊照新著《不一樣的中國史》系列逆勢而起，意義何在呢？
一、從臺灣主體性出發，展現對中國歷史的重新理解及詮釋。
二、重視意義脈絡的「通」，扭轉目前簡化、割裂中國歷史的學習方式。
三、統整海峽兩岸、日本及西方學術界跨學科研究成果，非一地、一家之見。
要真正認識臺灣，至少得連結中國史及東亞史脈絡來理解，楊照新著做了連結中國史的部分，但還沒結束，後勢值得期待。
──黃春木（建國中學歷史教師）
 
授課與學習方式的變革，這些年來在臺灣如火如荼地展開，然而有限的中學歷史課堂數，加上升學仍然是重要目標，歷史課的進行多半還是偏重於「歷史知識」的傳授與學習。至於課本上的「歷史知識」是如何產出的，通常也只是一句「歷史知識是史家研究的成果」簡略帶過，於是綜合各家研究成果的歷史課本內容就只是一堆看似有系統的知識堆疊。
讀《不一樣的中國史》，欣然看到史家梳理史料、比較推論的過程，在楊照老師的筆下生動展開，「歷史知識」有了活脫脫的生命歷程，而「製作歷史」的曲折和迷人，也讓史家們的經驗成了一部動人的精采人生。這真是一套好書！
──陳婉麗（明道中學歷史教師）
 
這是一套非常適合高中師生共同閱讀的好書。
十二年國教新課綱，將高中歷史課程從過往的編年史編排，改為主題式的探究學習，雖然能啟發學生思考歷史事件的各個面向，但也可能讓學生忽略客觀事件的細節與結果。因此在課堂學習過後，若能選擇閱讀楊照先生這套《不一樣的中國史》，必能深化學生自身的文史素養，也能對臺灣、中國與世界的關係，更有時間縱深的理解，進而形成一套自我價值判斷的標準與主體性思考。
誠摯推薦給大家。
──曾冠喆（私立薇閣中學教師）