尼采讀本: 最完整選錄尼采代表篇章的精選集, 尼采哲學的首選入門書 | 誠品線上

尼采讀本: 最完整選錄尼采代表篇章的精選集, 尼采哲學的首選入門書

內容簡介

內容簡介 重量級哲學家海德格花費十年，完成《尼采》一書；心理學三巨頭佛洛伊德、阿德勒、榮格，皆深受尼采思想的影響；文學家卡繆視尼采為精神導師，卻又稱其為「歐洲三大邪惡天才之一」；《發條橘子》、《駭客任務》、《新世紀福音戰士》等當代名作，都有尼采的哲學色彩… 成為你自己吧！每個人都是一個一次性的奇蹟。倘若一個人逃避自己，憎恨自己，傷害自己－－他就絕不是善人。 尼采經常被稱為「狂人」，其哲學思想也經常給人憤世嫉俗的印象。然而，尼采儘管體弱多病、長期孤獨，卻熱愛生命，而他最重要的論點之一，就是人必須透徹地認識自己，實現自己，進而超越自己。尼采批判隨波逐流、人云亦云的生活方式，認為一個人理應聽從良知的呼喚，擔任這個人生的真正舵手。他大聲疾呼：「世上有一條唯一的路，除你之外無人能走。它通往何方？不要問，走就是了！」 本書譯者周國平是著名的尼采研究者，長期致力於譯介尼采。此書精心挑選尼采的重要思想與精采見解，選錄許多台灣未見的篇章，並按照寫作時間順序加以排列，供讀者了解尼采的觀點演變，一本書通盤掌握尼采，是接觸尼采哲學的首選入門書。 ◎尼采經典洞察超人說－－看啊，我教你們以超人：他就是這閃電，他就是這瘋狂！上帝已死－－倘若連上帝也被證明是我們最悠久的謊言，那將如何呢？懷疑真理－－「真理在此」：何處響起此言，便有教士在說謊……面對自我－－讓我們面對自己的行為毫不怯懦！讓我們不厭棄自己的行為！◎ 最完整選錄尼采代表篇章的精選集◎ 按照時間順序排列，呈現尼采的思想演變◎ 收錄尼采小傳，更易理解尼采的思考脈絡◎ 選入許多台灣少見的作品

各界推薦

各界推薦 ◎聯合推薦長榮大學應用哲學系副教授／杜嘉玲政治大學哲學系教授／汪文聖東海大學哲學系副教授／林薰香清華大學哲學所教授 ／張旺山倫敦奧運馬拉松選手／張嘉哲輔仁大學哲學系教授／曾慶豹草莓救星主唱／腊筆臺灣大學哲學系副教授／楊植勝臺灣師範大學國文學系教授／劉滄龍「我是尼采的支持者。」－－法國思想巨擘／傅柯 「尼采的猜測與直覺，往往與我費盡心力取得的研究成果驚人地相符。」－－精神分析之父／佛洛伊德 「尼采受到所有同代人的誤解，這是每個天才常有的命運。」－－靈性導師／奧修 「要通讀尼采，並非易事。這本書精挑細選，透過精彩段落，將尼采一生的著作，像一條紅線般串聯了起來。此書上市，實為尼采愛好者的福氣。」－－清華大學哲學所教授／張旺山 「在生命困難的時候肯定生命，馬拉松不就是如此。」－－倫敦奧運馬拉松選手／張嘉哲

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介尼采（1844～1900）著名德國哲學家、語言學家、詩人，其思想頗具爭議，對後世產生極大影響。年僅24歲即任古典語言學教授，並於1872年發表《悲劇的誕生》一書，成為他哲學思想的起點，然而本書也造成他受到古典語言學學術界的孤立。此後，他陸續發表《作為教育家的叔本華》、《華格納在拜羅伊特》、《人性的，太人性的》等著作。1879年，尼采因健康惡化，不得不辭去教職，展開長達近十年的孤身飄泊，期間完成不少重要作品，包括《查拉圖斯特拉如是說》、《善惡的彼岸》、《道德的系譜》等。1889年年初，尼采開始顯露精神不穩定的跡象，不久後便因發瘋被送入精神病診所。1900年，尼采死於肺炎。■譯者簡介周國平知名中國學者，現任中國社會科學院哲學研究所研究員，譯介尼采的重要推手。代表作為《尼采：在世紀的轉折點上》、《尼采與形上學》。1980年代即開始翻譯尼采作品，譯有《悲劇的誕生－－尼采美學文選》、《偶像的黃昏》、《希臘悲劇時代的哲學》、《作為教育家的叔本華》、《尼采詩集》等多部尼采著作。

產品目錄

產品目錄 尼采小傳一、藝術是生命的最高使命二、日神和酒神三、用日神藝術美化生存的必要四、抒情詩人的「自我」立足於世界本體五、希臘悲劇從歌隊中誕生六、科學與藝術的對立七、科學文化在現代的氾濫八、哲學與個性九、希臘人與哲學十、哲學與文化十一、為永恆的生成辯護十二、世界是自娛的遊戲十三、哲學家的驕傲和孤獨十四、我期待這樣的讀者十五、教育上的兩種錯誤傾向十六、教育從嚴格的語言訓練開始十七、教育機構與生計機構的對立十八、衡量大學教育的三個尺度十九、成為你自己二十、為自己寫作二十一、非凡之人必定孤獨二十二、哲學的使命是解釋生命的意義二十三、哲學家與時代的緊張關係二十四、現代的世俗化潮流二十五、自然產生人類的用意二十六、文化的目標是催生天才二十七、對學者的解剖二十八、讓哲學家們自發地生長二十九、歷史和哲學的改革力量三十、語言到處都生病了三十一、現代藝術和現代人的精神危機三十二、論靈感和天才三十三、論女人三十四、論性別和愛情三十五、論婚姻三十六、婚姻不宜於自由思想家三十七、父母的愚蠢和童年的悲劇三十八、瘋狂在道德史上的意義三十九、論自我和同情四十、苦難者的認識四十一、健康與哲學的關係四十二、從痛苦中分娩思想四十三、從深刻回歸膚淺四十四、我們對藝術的最後感謝四十五、閒暇與優遊四十六、我們的快樂有何含義四十七、我們在多大程度上也是虔誠的四十八、玩世不恭者的話四十九、什麼是浪漫主義五十、「科學」之為偏見五十一、超人和末人五十二、創造者之路五十三、老婦和少婦五十四、高超的人五十五、純潔的知識五十六、詩人五十七、哲學中的教條主義五十八、論哲學家的偏見五十九、自由靈魂六十、沒有信仰的現代人六十一、格言和插曲六十二、評婦女解放六十三、主人道德和奴隸道德六十四、在自己身上克服時代六十五、華格納和頹廢藝術六十六、探聽偶像的底細六十七、格言與箭六十八、作為反自然的道德六十九、德國人缺少什麼七十、學習看、想和寫七十一、論美和藝術七十二、現代性和現代思潮批判七十三、醫生的道德七十四、我的天才觀七十五、罪犯及其近親七十六、論歌德七十七、酒神精神七十八、誰是我的合格讀者七十九、人的類型和價值八十、佛教和基督教的比較八十一、信仰心理學八十二、千萬不要把我錯認了八十三、我為何如此智慧八十四、我為何如此聰明

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 「成為你自己！你現在所做、所想、所追求的一切，都不是你自己。」
本書由著名學者精心編選尼采最具代表性的篇章，親自操刀翻譯，
並按照時間順序加以排列，是了解尼采思想的首選入門書籍。

試閱文字

內文 : 十九、成為你自己
　　一個看過許多國家、民族以及世界許多地方的旅行家，若有人問他，他發現世界各地的人們具有什麼相同的特徵，他或許會回答：他們有懶惰的傾向。有些人或許會覺得，如果說「他們全是怯懦的」，就更正確也更符合事實了。人們躲在習俗和輿論背後。其實每個人心裡都明白，作為一個獨一無二的事物，他在世上只存在一次，不會再有第二次這樣的巧合，能把如此極其紛繁的許多元素又湊到一起，組合成一個像他現在所是的個體。他明白這一點，可是他把它像虧心事一樣地隱瞞著──為什麼呢？因為懼怕鄰人，鄰人要維護習俗，用習俗包裹自己。然而，是什麼東西迫使一個人懼怕鄰人，隨著大流思考和行動，而不是快快樂樂地做他自己呢？少數人也許是因為羞愧；大多數人則是貪圖安逸、惰性，一言以蔽之，便是那位旅行家所談到的懶惰傾向。這位旅行家言之有理：他們恰恰最怕絕對的真誠和坦白可能加諸於自己的負擔。唯有藝術家痛恨這樣草率地因襲俗規、人云亦云，因此能揭示每個人的秘密和虧心事，揭示「每個人都是一個一次性的奇蹟」這個命題；他們敢於指出，每個人從頭到腳、直到他每塊肌肉的運動，都是他自己，只是他自己，而且，只要這樣嚴格地貫徹他的唯一性，他就是美而可觀的，就像大自然的每個作品一樣新奇而令人難以置信，絕對不會使人厭倦。當一個偉大的思想家蔑視人類時，他是在蔑視他們的懶惰：由於他們自己的原因，他們顯得如同工廠的產品，千篇一律，不配來往和垂教。不想淪為芸芸眾生的人只需做一件事，便是對自己不再懶散；他應聽從自身良知的呼喚：「成為你自己！你現在所做、所想、所追求的一切，都不是你自己。」
　　每顆年輕的心靈日日夜夜都聽見這個呼喚，並且為之顫慄；因為當它念及自己真正的解放時，它便隱約感覺到了其萬古不移的幸福準則。只要它仍套著輿論和怯懦的枷鎖，就沒有任何方法能夠幫助它獲得這種幸福。而如果沒有這樣的解放，人生會是多麼絕望和無聊呵！大自然中再也沒有比那種人更空虛、更野蠻的造物了，這種人逃避自己的天賦，卻又一面朝四面八方貪婪地窺伺。結果，我們甚至不再能攻擊一個這樣的人，因為他完全是一個沒有核心的空殼，一件鼓起來的、上了色的破爛衣服，一個鑲了邊的幻影，它絲毫不能叫人害怕，也肯定不能引起同情。如果我們有可以說懶惰殺害了時間，那麼，對於一個把幸福建立在公眾輿論（──亦即個人懶惰）這個基礎上的時代，我們就必須認真擔憂，這樣一個時代真的會被殺害了，我是說，它被從生命真正解放的歷史中勾銷了。後代會懷著怎樣巨大的厭惡來對付這個時代的遺產，當時從事統治的不是活生生的人，只不過是徒具人形的輿論；所以，在某一遙遠的後代看來，我們這個時代也許是歷史上最非人的時期，因而是最模糊、最陌生的時期。我走在我們許多城市新建的街道上，望著信奉公眾意見的這代人為自己建造的面目可憎的房屋，不禁思忖，百年之後它們將會怎樣地蕩然無存，而這些房屋的建造者們的意見也將會怎樣地隨之傾覆。反之，那些感覺自己不屬於這時代的人，該是怎樣地充滿希望；他們若不是這樣的話，他們就會一同致力於殺死他們的時代，並和他們的時代同歸於盡──然而，事實上他們寧願喚醒時代，以求今生能夠活下去。
　　可是，就算未來不給我們以任何希望吧──我們自身奇特的存在，正是在這個當下最強烈激勵著我們的理由，要我們按照自己的標準和法則生活。激勵我們的是這個不可思議的事實：我們恰恰生活在今天，並且需要無限的時間才得以產生，我們除了稍縱即逝的今天之外別無所有，必須在這段時間內表明我們緣何和為何誕生。對於我們的人生，我們必須自己向自己負起責任；因此，我們也要充當這個人生的真正舵手，不讓我們的生存淪為一個盲目的偶然。我們對待它應當敢做敢當、勇於冒險，尤其是因為，無論情況是最壞還是最好，我們反正會失去它。為什麼要執著於這一塊土地、這一種職業，為什麼要順從鄰人的意見呢？恪守著某個觀點，偏偏這個觀點並不被幾百里外的人當一回事，這未免太小城鎮氣了。東方和西方不過是別人在我們眼前畫的粉筆線，其用意是要愚弄我們的怯懦之心。年輕的心靈如此自語：「我要為了獲得自由而進行試驗。」而這時種種阻礙便隨之而來了：兩個民族之間偶然地互相仇恨和交戰，或者兩個區域之間橫隔著大洋，或者身邊正倡導著一種數千年前並不存在的宗教。心靈對自己說：「這一切都不是你自己。誰也不能為你建造一座你必須踏著它渡過生命之河的橋，除了你自己之外，沒有人能這麼做。儘管有無數肯載你渡河的馬、橋和半神，但必須以你自己為代價，你將抵押和喪失你自己。世上有一條唯一的路，除你之外無人能走。它通往何方？不要問，走便是了。『當一個人不知道他的路還會把他引向何方的時候，他已經攀登得比任何時候更高了。』說出這個真理的那個人是誰呢？」
　　然而，我們怎樣找回自己呢？人怎樣才能認識自己？他是幽暗的、被遮蔽的；如果說兔子有七張皮，那麼，人即使脫去了七十乘七張皮，仍然不能說：「這就是真正的你了，這不再是外殼了。」而且，如此挖掘自己，這時，他太過容易使自己受傷，以至於無醫可治。更何況，倘若捨棄了我們本質的一切證據──我們的友誼和敵對、我們的注視和握手、我們的記憶和遺忘、我們的書籍和筆跡，還會有什麼結果呢。不過，為了進行最重要的詰問，尚有一個方法。年輕的心靈在回顧生活時不妨自問：「迄今為止你真正愛過什麼，什麼東西曾使得你的靈魂振奮，什麼東西佔據過它同時又賜福予它？」你不妨給自己列舉這一系列受珍愛的對象，它們也許會透過其特性和順序，向你顯示了一種法則，你的真正自我的基本法則。不妨比較一下這些對象，看一看它們如何互相補充、擴展、超越、神化，它們如何組成一個階梯，使你迄今得以朝你自己一步步攀登；因為你的真正本質並非深藏在你裡面，而是無比地高於你，至少高於你一向看作自我的那種東西。你的真正的教育家和塑造家向你透露，什麼是你的本質的真正原初意義和主要原料，那是某種不可教育、不可塑造之物，但肯定也是難以被觸及、束縛、癱瘓的東西：除了做你的解放者之外，你的教育家別無所能。這是一切塑造的秘訣：它並不出借人造的假肢、蠟制的鼻子、戴眼鏡的眼睛，──毋寧說，唯有教育的效顰者才會提供這些禮物。而教育則是解放，能夠掃除一切雜草、廢品和企圖損害作物嫩芽的害蟲，是光和熱的施放，是夜雨充滿愛意的降臨，它是對大自然的摹仿和禮拜，這裡，大自然被視為母性而慈悲的；它亦是對大自然的完成，因為它預防了大自然殘酷不仁的爆發，並且化害為利，也因為它，給大自然那後母般的態度和不可理喻的可悲表現罩上了一層面紗。
──《作為教育家的叔本華》第一節摘錄
 
三十九、論自我和同情
　　假個人主義。──絕大多數人，不管他們對於自己的「個人主義」一向如何想、如何說，一生的所作所為都從未是為他們的自我，只不過是為了周圍人們的頭腦中形成、並傳達給他們的自我幻象，──結果是，他們全都生活在無個性或半個性的輿論之中，以及任意、異想天開的評價的迷霧之中；一個頭腦活在另一個頭腦裡，這另一個頭腦又活在第三個頭腦裡，構成了一個古怪的幻象世界，它還賦予了自己一種乍看如此清醒的外表！這迷霧幾乎獨立於它所籠罩的人而生長和生存；關於「人」的一般看法在它之中發生著巨大的作用──所有這些不自知的人們都信仰沒有血肉的抽象的「人」，亦即信仰一種虛構的東西；由強而有力的個別人物（例如王公貴人和哲學家）針對這個抽象概念所作的改變，對這絕大多數人有著異乎尋常的、不可思議的巨大影響，──原因僅在於，大多數人中的每一個人，都無法樹立一個自己真能實現和探究的真實自我，以對抗那蒼白的、虛構的一般概念，並將它摧毀。
 
　　鄰人的不幸是如何振奮人心。──他遭遇不幸，於是「同情者」來到，向他描繪他的不幸，──末了他們滿足而又興奮地離去了：他們享受了不幸者的驚駭，一如享受了自己的驚駭，度過了一個美好的下午。
 
　　靈驗的方子。──對於需要安慰的人，最好的安慰手段莫過於斷言他的處境無可安慰。其中隱含著一種激勵，能使他重新抬起頭來。
 
　　同情的喜劇。──不論我們多麼真誠地同情一個不幸者，只要他在場，我們就總是有點像在表演喜劇，我們諱言許多我們所想的以及我們怎樣想的，帶著醫生在重病人床前的那種謹慎。
 
　　別讓他的魔鬼跑到鄰人那裡！──我們不妨同意，在我們的時代裡，善意和善行是善人的標記；只是請允許我們補充一句：「前提是，他也對自己有善意和善行！」因為倘若不是如此──倘若他逃避自己，憎恨自己，傷害自己──他就決不是善人。那樣他就只好去別人那裡拯救自己，把自己從自己手中救出了：但願這些別人小心，謹防因此受害，不管他們覺得他看上去多麼好心！──然而，正是逃避和憎恨自我、在他人中並且為他人生活，這樣的特質至今被人們不加思索又振振有辭地稱作「無私」，從而又稱作「善」！
 
　　誘使人愛。──有誰憎恨自己，我們當知畏懼，因為我們會成為他那怨毒和憎恨的犧牲品。所以，讓我們留意，我們怎樣來誘使他愛自己！
 
──《朝霞》105、224、380、383、516、517
 
四十六、我們的快樂有何含義
　　新近最重大的事件──即「上帝死了」，對基督教上帝的信仰變得不值得相信了──其最初的陰影業已投向歐洲。面對這場戲劇，少數人的目光以及目光中的警惕足夠強烈和敏銳，至少在他們看來，某一輪太陽已經沉落，某一種古老而深刻的信任已經轉變為懷疑：他們一定覺得我們的舊世界在日漸黯淡、可疑、陌生、「衰老」。然而，大體而論，我們可以說：這件事是過於重大，過於遙遠，過於超出多數人的理解能力了，以至於這項消息甚至不能到達他們那裡；更不用指望多數人會明白，究竟什麼事情已經隨之發生──而且，在這一信仰被埋葬以後，一切必將跟著倒塌，因為它們建築在這信仰之上，依靠於它，生長在它裡面；例如我們的整個歐洲道德。廣浩連鎖的崩潰、毀壞、沒落、傾覆正在顯現：可是今日有誰已經懂得，我們需要這驚人巨變的導師和報信者，需要這一次晦暗和日食的預言者，而這樣的人在地球上很可能尚未出現？……
　　甚至連我輩這些天生的猜謎者──我們好像在山上等待，置身於今日和明日之間，緊張於今日和明日之間的矛盾中；我輩這些新世紀的頭生子和早生兒，我們現在應該已經看見不久必將籠罩歐洲的陰影了：究竟是為什麼，我們眼睜睜看著它的來臨，卻並不十分擔心這晦暗，也並不為我們自己憂心忡忡？也許我們還過分沉浸在這件事的最切近結果中──和人們可能期待的相反，這最切近的結果，特別是它對於我們的結果，全然不是令人悲哀沮喪的，反而宛如一種新的、難以描繪的光明、幸福、慰藉、喜悅、鼓舞、曙光……事實上，聽到「舊的上帝已死」的消息，我輩哲學家和「自由靈魂」感到就好像被一輪新的旭日照耀一樣；其時我們心中洋溢著感激、驚奇、預感和期待，──在我們眼裡，地平線彷彿終於重新開拓了，即使它尚不明晰，我們的航船終於可以重新出航了，可以駛向任何風險了，認知者的任何冒險又重獲允許，海洋──我們的海洋又重新敞開了，也許從來還不曾有過如此「開闊的海洋」哩。
──《快樂的科學》343

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