五行原論: 先秦思想的太初存有論 | 誠品線上

五行原論: 先秦思想的太初存有論

內容簡介

內容簡介 《五行原論：先秦思想的太初存有論》的「五行」不是傳統自然科學意義下的概念，也不是天人感應說下的神祕論述，而是一種原初的物的想像。本書透過「聖顯」的概念，重構中國早期的物論，指出太極、風氣、陰陽、金、木、水、火、土皆有體道的意義，道因物而顯，哲人因物以明道。「五行」可作為「物」的總代表，其範圍由「五行」進入「兩儀」的「陰陽」以及更精微的「氣」、「渾沌」等領域。楊儒賓將「五行」視為太初時期神聖的主要展現場域，聖入物中，道在五行。這些聖顯之物構成了先秦時期詩歌隱喻的主要來源，也開啟了後世「體用不二」、「道氣為一」、「顯微無間」諸說的先聲。《五行原論：先秦思想的太初存有論》依渾沌（太極）─氣─兩儀（陰陽）─五行的次序展開，這樣的結構可視為神話版的宇宙論，也可視為另類的《太極圖說》，遙遠地印證了後世周敦頤、張載、王夫之的道論之興起。《五行原論》的「原」字既指原初的時間，也指價值意義的始源之義。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介楊儒賓1956年生於臺灣臺中。國立臺灣大學中國文學博士，現任國立清華大學中國文學系講座教授。主要研究領域爲先秦哲學、宋明理學、東亞儒學等。著作有《儒家身體觀》、《異議的意義：近世東亞的反理學思潮》、《從《五經》到《新五經》》、《1949禮讚》、《儒門內的莊子》；編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》、《儒學的氣論與工夫論》、《東亞的靜坐傳統》、《自然概念史論》、《中國哲學研究的身體維度》等書；譯有《東洋冥想的心理學：從易經到禪》、《孔子的樂論》、《冥契主義與哲學》、《宇宙與歷史：永恒回歸的神話》等書。

產品目錄

產品目錄 序言楔子 「不在五行中」的「五行」壹 導論：五行原論與原物理一、叩問五行二、五行三貌三、聖顯與力顯四、流形與原型五、言─氣─志主體與物的想像六、結論：「五行」餘韻貳 渾沌與創造一、渾沌之源：天山的帝江二、宇宙蛋三、鑿破渾沌之一：原始巨靈四、鑿破渾沌之二：水、風與氣五、光明之歌：太陽與宇宙山六、結論：創造的原型叁 氣的考古學──風、風氣與瑪納一、雲氣之外二、四方風與時空架構三、風土、風氣與風俗四、作為生命力的「氣」之出現五、瑪納與精氣六、服氣、行氣與養氣七、結論：盈天地皆氣也肆 從明暗到陰陽一、前言：二元論之源二、陰陽相偶三、老子的皦昧重玄四、莊子的明白入素五、儒家政教的欽明文思六、明德與明命七、理智之光的兩種解讀：老莊與荀子八、結論：陰陽的興起伍 刑─法、冶煉與不朽──金的原型象徵一、前言二、兵神與文明三、刑─型的矛盾統一四、冶煉與轉化五、悠久與不知老六、金丹的追求七、結論陸 創生、深奧與消融──水的原型象徵一、前言：原型中的原型二、孔門之仁與水的生命象徵三、動能之水與平準之水：孟荀的例子四、道家「水」的玄奧之義五、五行學說與《管子》的水思想六、結論柒 太極、通天與正直──木的原型象徵一、通天之柱二、皇極─太極三、社與國命四、木型人格（一）：道家的柴立中央五、木型人格（二）：儒家的中通正直六、結語：宇宙樹的萎絕與新生捌 時間形式、禮與恥感──火的原型象徵一、前言二、天火原型三、禮與時間形式四、漱正陽五、行氣與踐形六、勇七、恥與改過八、結論玖 吐生、報本與厚德──土的原型象徵一、籍田禮與大地的復甦二、蜡祭與報本反始三、土地、女媧與生殖四、黃帝、中土與秩序五、社稷六、坤元、生生、敦厚七、報本反始八、結論尾聲 非唯物論的物論

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