讀古文撞到鄉民: 走跳江湖欲練神功的國學秘笈 | 誠品線上

讀古文撞到鄉民: 走跳江湖欲練神功的國學秘笈

內容簡介

內容簡介 孔子壯遊團 VS. 莊子我夢到小農文青陶淵明VS.都更覺青杜甫宋詞溫拿 VS. 元曲魯蛇嘴砲戰神大亂鬥，我的國文課業障重啊！從古籍穿越網路，點評歷代聖賢，句句宅氣干雲，字字酸民本色！一本沒有最狂只有更狂的文化基本教材！網路熱門專欄【祁立峰讀古文撞到鄉民】結集，鄉民讀者瘋狂轉貼點閱熱門陸劇「瑯琊榜」解析者祁立峰，在《讀古文撞到鄉民：走跳江湖欲練神功的國學秘笈》中，談古論今、夾議夾敘，剖析義理、縱論世間眾生百態，以網路鄉民的嘲諷嘻笑方式，通過每一章的書寫把古往今來的人事物通通抓來評比，將現實與理想、古人與今人、典籍與網路的愛恨情仇，表現出盡付淋漓的悲傷與同情！古典時期看似遙遠，但是古人們的機鋒與嘴砲，一點也不遜於今日的網路鄉民。我們所遭遇的困境，歷代鄉民可能早已經歷過一輪了。他們或抵抗或妥協，歷史上有過萬人響應的壯舉，也有過無人到場的噤聲。而我們的文明也正因如此，終於成了如今的模樣。坊間有不少推廣古典文學的著作，但《讀古文撞到鄉民》不僅是概論的介紹。有教學的體會，有研究的心得，有近年學術界的成果，也有近年來面對時代與議題的回應。《讀古文撞到鄉民》共分成四輯，從先秦兩漢思想家，漢魏六朝的詩人或筆記，一路談到唐詩宋詞元曲。尤其精采的是作者近年來面對小時代大議題的回應。‧在這被鄉民悲摧戲稱的「鬼島」，讀者經歷了學運、後太陽花、覺醒青年們虎虎洶洶。世代、階級、勞資、地域，各種身分認同交混而對立，天河撩亂、光影散射。‧書中談到了儒家對死刑存廢的看法，談江南士族面對北方強國的心態與認同，或杜甫身經喪亂後對居住正義的辯證。當代網路鄉民喜歡戰男女或戰南北，發文酸訕冷峭，但這不是鬼島鄉民特有的習性或身世。千百年來的詩人墨客早已面對過這些問題，而他們的這些作品，摒除了中學課本裡文謅謅的教材教法，那可能才是真正的、應該放進括弧裡的「經典」。縱觀文學史流變，作者祁立峰認為可能需要一些無聊無謂的人，認真地去寫那些看似無意義的廢文廢詩，因為雖然看似無意義，也可能真的毫無意義。然而總有一天，這些無意義將成為所有象徵的象徵。

各界推薦

各界推薦 ◎聯合推薦臥斧徐國能廖玉蕙謝金魚

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介祁立峰1981年生，現任國立中興大學中國文學系副教授。研究領域為六朝文學、文學理論，著有學術論著若干。另從事文藝創作，曾獲臺北文學獎、教育部文藝創作獎、國藝會創作及出版補助。著有散文集《偏安臺北》、長篇小說《臺北逃亡地圖》，並於FHM雜誌、《中國時報‧人間副刊》「三少四壯集」、「udn讀書人」以及「Readmoo閱讀最前線」擔任專欄作者。

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產品目錄 推薦序以今人眼光諦視先人生活（廖玉蕙）和鄉民認真你就輸了（徐國能）自序：歷代的鄉民們輯一 先秦兩漢的嘴砲部隊1連飯都沒得吃了還在撫琴吟詩──孔子周遊團「陳蔡絕糧」2被孔老師討厭的酸民──孔子與他的劣徒們3一下廢死一下判死，老師搞得我好亂啊──儒家對死刑的主張4我只想當一個好人──孟子與他的性善論5文青VS.小農──孟子與農家的爭鋒6想我嘴砲的兄弟──莊子和惠施7鴛鴦蝴蝶夢──莊子的全面啟動世界8正妹偷窺我三年，你說我好色？──宋玉〈登徒子好色賦〉9原來這就是翻雲覆雨──宋玉〈神女賦〉古代最狂行車紀錄器──漢樂府〈相逢行〉輯二 魏晉南北朝的酸民們古代鄉民戰南北──《世說新語》中的陸機八卦版「我夢到」的始祖──《文心雕龍》與劉勰的兩個夢江南腔為什麼那麼娘？──《顏氏家訓》〈言語〉篇古代爸爸叮嚀：要小心公主病啊──《顏氏家訓》〈治家〉篇煙花易冷有點冷──方文山與《洛陽伽藍記》有沒有好詩都在西斯版的八卦──南朝宮體詩他很笨他是我兒子──陶淵明及其形象每天累到喝阿比，還能裝網充嗎？──田園詩人陶淵明正妹邀回家，忘了免錢的最貴──陶淵明〈桃花源記〉與〈劉晨阮肇〉亡國前夕的覺醒青年們──在南朝滅亡之前亡國結果怪我嘍？──庾信與〈哀江南賦〉輯三 唐朝的魯蛇與勝利組一切都是幻覺，嚇不倒我的──唐傳奇〈杜子春〉居住正義──杜甫〈茅屋為秋風所破歌〉原來你也在這裡──杜甫〈江南逢李龜年〉因為錯過這輩子，所以我才那麼愛你──元稹〈遣悲懷〉昨日鄉民酸語，今日感傷詩篇──劉禹錫〈烏衣巷〉曹操，快放開我的志玲姊姊──杜牧〈赤壁〉唐朝蘇美戰神──李商隱〈北齊〉、〈齊宮詞〉一片歌手現在在幹嘛？──張若虛〈春江花月夜〉輯四 宋元的小確幸與大格局在不平靜的新年遙想太平年代──《東京夢華錄》翠蓮，我不要聽一個受害者的版本──宋元話本〈快嘴李翠蓮〉安安給虧嗎？──宋朝灑花版《花間集》我做叫高雅，你做叫低俗──晏殊昔日紅酒趴，今日苦哈哈──晏幾道這是最後一次分離了，但你卻渾然未覺──柳永〈雨霖鈴〉表現最豁達的人，常常最放不下──東坡與歪腰郵筒東坡啊，詞不是這樣寫地──宋詞豪放派反串最高境界──元曲裡的酸民們鄉民小辭典

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內文 : 內文選摘（節錄）

8古代龍騎士參見──宋玉〈登徒子好色賦〉

說起來辭賦一直是古典文學裡很重要的文類，雖然這體類可以上溯到《詩經》，但更多時候賦其實是拿來當成遊戲的題材，像射燈謎或繞口令那一類。且漢代之後賦的寫作者即便有限，但它很容易與當時流行的文類結合，因此六朝駢文風行時有了駢賦，唐朝格律詩流行就有了律賦，宋朝古文復興於是有了散賦……有沒有一種明天早自習國文要小考的港覺？

說起中學時代，印象中我的少男時代之國文課本，是選過幾篇古文八大家的賦，像〈赤壁賦〉、〈秋聲賦〉那一類。但我向來對八大家那種文謅謅的，奢言宇宙人間萬化冥合的文章有些意見，比起八大家還比較想要收服寶可夢裡的巴大蝴，所以說那些賦之大旨，現在都忘得差不多了。

由於辭賦的「賦」本來是鋪排的意思，它在先秦被視為《詩經》寫作的其中一種技巧，楚辭與賦的關係更密切一點，但真正要到宋玉，才算得上第一個認真寫作辭賦，並以賦來取悅君王（聽起來怪怪的，還有諷諫啦）的專業賦家。

由於先秦古籍散佚嚴重，有幾篇掛名宋玉的賦，都被考據認為是魏晉所偽造的，比較確定出於宋玉之手的大概是〈風賦〉、〈高唐賦〉、〈神女賦〉和本次介紹的〈登徒子好色賦〉。我們現在常用「登徒子」一詞來指稱淫魔變態色狼，當然日文的「癡漢」更傳神精準，若說慾望是一種貪嗔癡妄，那麼淫邪之心當然是一種過度執迷。

但登徒子當真好色嗎？這事件得從登徒子與宋玉同事間的爆料中傷說起。登徒子先找楚王告御狀，說宋玉「體貌嫻麗，口多微辭，又性好色，願王勿與出入後宮」，若稍有不慎宋玉大大跑去楚王後宮開後宮，那楚王綠綠的還得了。接著宋玉對他所受的三點抹黑，昭昭大動作開澄清記者會，說「體貌嫻麗，所受於天也；口多微辭，所學於師也。至於好色，臣無有也」，翻譯就是說人帥是天生的、祖師爺賞飯吃，有才是從小功課好棒棒噠、考試都考一百分，至於好色則洩洩指教。

楚王接著問宋玉，要怎麼證明自己不好色呢？於是乎宋玉唬爛了一段如今讀來仍然覺得非常白爛的嘴砲文：



天下之佳人，莫若楚國；楚國之麗者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝，嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。然此女登牆窺臣三年，至今未許也。



這段前半部實在很像天橋底下說書的口吻，簡單來說就是有一枚天下無雙宇宙超級正妹，人稱「東家之子」（我們現在說的「鄰家女孩」就是典出於此）。她身材穠纖合度，脂粉不施素顏就已無敵，回眸嫣然一笑足以拔城毀國，整個三重新莊板橋都一瞬間淪陷那種正度。而這種表特百推的神正美女，就這麼站在兩家的牆垣、以逆癡漢的形式刷存在感，偷窺了宋玉三年，宋玉大大竟然沒報警，而且連看都沒看過她一眼。

這個故事雖然有點伊藤潤二風，但我們姑且先當真好了，只是它還有個對照組，就是那個衰小的登徒子了。宋玉接著嗆說：



登徒子則不然。其妻蓬頭攣耳，齞唇歷齒，旁行踽僂，又疥且痔。登徒子悅之，使有五子。王孰察之，誰為好色者矣。



話說楚王是問宋玉他本人好不好色，他去扯人家老婆美醜，這基本上已經歧視了，要在當前，大概就像某臉書名人在高鐵上亂拍人家大腿照這般，還不給覺醒青年譙到翻過去？更驚人的還是宋玉對登徒子他老婆的觀察超細膩，說人家某什麼蓬頭垢面，兔唇暴牙，走路外八，連人家老婆有疥瘡和痔瘡宋玉竟然都知道……該說登徒子雖然老婆很龍，還是說他也已經是綠綠的了……總之宋玉辯證出的結論即是──正妹我不要，龍妹他不挑；我人帥真好，他人醜吃草。

但先不要談說龍騎士是一個多麼壯烈、有愛心、累積好運的積積陰陰、我是說積陰德的行為好了，「好色」本身就是一尚待辯證的課題。是球來就打龍來就騎的登徒子比較好色？還是一開始就對色之美惡有其先驗價值判斷的宋玉比較好色？

不過撇開這樣的好色與美醜，因為此賦之詼諧戲謔與流傳甚廣，「登徒子」三字從此就成了好色變態的代稱，這實在很冤。但若從學術角度來論，登徒子這個人物虛構的成份很高，看過《羋月傳》就知道，襄王當時任用宋玉、景差、唐勒為其言語侍從，主要工作就是謳詩獻賦，娛樂君主。這篇〈登徒子好色賦〉用語甚淺顯，敘述意象也頗有趣味，很有可能是宋玉即席創作用來表演的段子，類似相聲或落語那樣的舞台小劇場。

到了賦的最後一段，第三個角色章華大夫登場了，藉由章華大夫的詮釋，論述了發乎情止乎禮的情慾宣洩，看得出來這一大篇搞笑白爛的賦，最後的主旨在於勸諫楚王克己復禮、戒之在色。

而這也就是辭賦特有的諷諫功能。近幾年覺醒青年對國文課本教忠教孝、動輒講什麼文章大旨頗有忿怒，也確實，古文講體旨講題解，那是因為這些文章很大成份都有政治功能，望能規諫君王。事實上大多數君王一如我們是平凡人，與其讀聖賢書不如打電動玩手遊，所以作家設計了更多吸睛搶流量的橋段，「賦」這個文體就是其中最具現代感的一種。



18每天累到喝阿比，還能裝網充嗎？──田園詩人陶淵明

上篇我們介紹了東晉作家、被譽為「千古隱逸詩人之宗」的陶淵明，他雖沒像網路文寫的家暴虐兒致死，但確實有著多重而複雜的性格。

日本網友創了一個詞叫「現充」，意思是「現實生活充實」，舉凡那些花樣校園核心組男女，四界走跳，每天夜衝夜唱，跑趴狂歡，大抵就是現充男女的具象化。步入網路時代，又相對有了個詞叫「網充」，顧名思義，即便真實生活宛如荒漠般孤單又乾涸，卻也得在社交軟體上盡所能展現琳琅美食、旅遊美照之癡幻人生。只有被旁人欽羨妒愛，被按下讚的一刻，自己變成了本來不是的樣子。從這樣的定義來說，陶淵明所吟詠的田居樂事，就有點網充成份。

文學史所呈現的陶淵明，除了擅長詩歌，同時也兼善雜文、祭文與辭賦，但說起他的田園詩，上過中學國文課的我們大概都能默背個幾句，什麼「種豆南山下，草盛豆苗稀」或「採菊東籬下，悠然見南山」。

此外，陶淵明最有名的就是充滿自傳色彩的〈五柳先生傳〉，文章掰了些「閑靜少言，不慕榮利」、「性嗜酒，家貧不能常得」的關鍵詞，加上他那樁著名卻早被學術圈質疑的「不為五斗米折腰」軼事，我們心目中與想像裡的陶淵明，就成為了一個率性任真、脫俗豪放，自由不羈的詩人形象。眾所周知在低薪少假的鬼島，養成許多罔顧勞工權益的慣老闆，但縱觀大歷史，真正敢拍桌嗆聲說「老子不幹了」的逆襲魯蛇，還真的少之又少。於是乎不為五斗米折腰的陶淵明，掛冠解纓，歸隱田園的率性抉擇，成了爾後世世代代魯蛇嚮往的對象。

但就現存可信之文獻來說，我們只能判斷陶淵明確實有過田園生活，也確實好讀書博讀書，尤其喜歡《山海經》這類志怪故事，所以有了〈桃花源記〉這種架空幻夢的仙境傳說Online。

在田曉菲《塵几錄》認為，陶淵明這些豁達率性的形象，其實跟古典時期詩歌的手抄本文化有關，簡單來說在沒有複製技術的年代，用手抄難免字太亂太醜而難以辨識，這時候讀者就會用自己亂掰，改成自以為對的字填進去。就像肥宅被學妹回Line說去洗澡，就覺得對方對自己有意思一樣。

我們姑且拋開那些國文課本題解作者裡講的，那些自然豁達、田園農家樂事的敘述，現實世界的勞動可是勞筋傷骨，氣力放盡才得以完成的事業。尤其在那樣一個尚無機械工業的前近代，無論開荒屯墾都必須耗費大量勞動力。案牘勞形之餘我們可能一時羨慕起打零工生活，但人家累到要喝阿比了，還能否裝得很愜意悠哉呢？

我無意詆毀歷代隱逸詩人宗師的地位與美學，也不是說陶詩每一首都在唬爛，

但很多面向來說，陶淵明以網充邏輯將田園農事作了些美化了，像打卡傳照到IG

（Instagram）的農村體驗營紀實。若再加上那些手抄本改動過的異文，恬淡的山居樂事、農家勝景，就都顯得有點怪怪的，看破手腳：



少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十餘畝，草屋八九間；榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙；狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。

戶庭無塵雜，虛室有餘閒。久在樊籠裏，復／安得返自然。（〈歸園田居〉之一）



〈歸園田居〉這組詩共五首，我們中學讀過的「草盛豆苗稀」是第三首。第一首非常著名，大抵也很白話，說他本性愛自然，只是在滾滾塵世消磨三十年，終於可以返鄉，在遠離人村之處經營自己的莊園。但最末句的另一版本是「久在樊籠裏，安得返自然？」若這個版本才對，表現出老陶對自己是否能真正適應田園生活，充滿了疑慮與不安。

這組詩的第二首同樣因異文而有了全然迥異的意思：



野外罕人事，窮巷寡輪鞅；白日掩荊扉，虛室絕塵想。時復墟曲中，披草共來往；相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土／志日已廣，常恐霜霰至，零落同草莽。（〈歸園田居〉之二）



這首詩意思也不難懂，說自己回到窮鄉僻壤，也不用跟人家Social了，平常莊稼漢會面沒別的話說，只問對方桑麻長得如何。但若是按照被改動前的版本「我志日已廣」，意思就是說作者的願望太多無以完成，又擔心霜霰與野草的反噬。陶淵明經常描寫雜草，什麼晨興理荒廢或道狹草木長。那是現實世界最原始的樣貌，也是最真實的勞動者才感受到的荒蕪與頹業，一切勞作與開墾稍有不甚就功虧一簣，回到原點。

農事勞作的疲累與重複，猶如推石頭上山的薛西佛斯，詩人以迂迴微婉的方式呈顯出來，那是炫耀田園樂活生活外的硬幣另外一面，必須留心才得以發現。而另一方面，由於此後陶淵明代表的是歷代魯蛇們的大確幸，於是他只能是一個豁達自然的人，他的詩只能是渾然天成，不能有多餘的雕飾與造作，他不能懷疑田園的快樂，也不能還有多餘的志向或慾望。

這樣的改動與建構聽起來有點變態，但這就是文學流變，就是典律生成，作家有時候必須被讀成他本來不是的樣子，才得以成就其偉大。但我有時會想像那個真實的陶淵明，習慣當上班族，種田累得半死卻還要唬爛自己好棒棒的陶淵明，對於田園生活，對於真實的自然雖然期待，卻又充滿疑慮與恐慌的陶淵明。那可能才是一個真正的詩人，疲憊，焦慮，嚮往自然卻又充滿不安。這可能才是一個與你我身處共通的真實世界。