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理想的讀本: 國文 4

作者 向鴻全/ 江江明/ 何淑貞/ 等
出版社 時報文化出版企業股份有限公司
商品描述 理想的讀本: 國文 4:《理想的讀本》從先秦至清末,縱貫數千年的經典詩詞中,優選諸子百家文章與傳世古詩詞,以及當代文學作為理想中的國文讀本。由懷抱經典傳承使命的「一

內容簡介

內容簡介 《理想的讀本》從先秦至清末,縱貫數千年的經典詩詞中,優選諸子百家文章與傳世古詩詞,以及當代文學作為理想中的國文讀本。由懷抱經典傳承使命的「一爐香」策畫編輯出版,財團法人漢光教育基金會贊助,共同推出《理想的讀本》;邀請多位師範大學國文系教授、系主任;以及各大學名家教授及文學院院長等共同執筆書寫。 執筆教授們以使命情懷投入,並以博古貫今的才學,爬疏經典文脈,文章處處用心;教授們透過一次次的文章討論會,相互間無私地品評修正文稿,反覆修訂補充,詮釋深入,篇篇文章皆令人擊節讚賞;務求將絕學貢獻給青年學子,厚植新世代的文學底蘊。 我們懷抱希慕聖賢的心取道經典, 在博大精深的中華文化寶山中尋寶,《理想的讀本》六冊系列的選文,以高中六個學期的國文為主軸;每一冊課文,十篇文言文,五篇白話文;書寫體例以作者出處,課文與注釋,作為青年學子的閱讀基礎;範文賞析則是文學思想精髓所在,教授們以深湛的功力,將經典文學條分縷晰,詮釋文學之美;延伸閱讀以語言萬花筒型態開展,以古為今用,跨越時空,古今相映。體例安排由淺入深,希冀成為學生、老師、家長、及不同年齡層跨代閱讀國學經典與當代文學的「理想讀本」。 執筆教授們以生命書寫文章,以彩筆呈現的文學盛筵,讓我們品讀到聖哲建構士群生命的基調;詩人心靈裏的人文精神;讓我們從古典詩文中品讀出鳶飛魚躍、萬紫千紅的繽紛生機;以及「猛志逸四海」的豪情,「大濟於蒼生」的壯志;篇篇文章閃耀著艮古洞察宇宙規律的智慧光芒。 令人神往的桃花源,是普世追尋的理想國;在文學的精神世界,《理想的讀本》是我們希冀為跨世代構築文學桃花源的一種嘗試。

各界推薦

各界推薦 《理想的讀本-國文4》 推薦人 白先勇 小說家、崑曲製作人、香港中文大學博文講座教授 楊牧 詩人、師大國文系講座教授、東華大學講座教授 黃碧端 前教育部次長、前文建會主委、前南藝大校長、 黃光男 前台藝大校長、前歷史博物館館長、前北美術館館長 劉容生 清華大學榮譽講座教授、前清華大學副校長、 俄羅斯國際工程院院士 程文俊 長庚決策委員會主任委員、林口長庚醫院院長 童子賢 和碩聯合科技董事長、華碩集團共同創辦人,台北市電腦公會理事長

作者介紹

作者介紹 向鴻全、江江明、何淑貞等向鴻全中原大學通識教育中心副教授。研究領域為中國思想史、現當代文學、通識教育。擅長散文創作,對科幻文學涉獵亦深。曾主編《臺灣科幻小說選》,著有《借來的時光》、《何處是兒時的家》等散文集。並曾獲聯合報文學獎散文獎、宗教文學獎散文獎、倪匡科幻獎評論獎、梁實秋文學獎散文獎、教育部文藝創作獎散文獎、臺北文學獎市民書寫獎等獎項。江江明南華大學文學系助理教授。研究領域為現當代文學,著有《論當代台港故事新編體華文小說1949-2006》。曾發表現當代文學研究〈五○年代台灣女性小說史觀點之詮釋策略〉、〈古典新詮,海上群芳:論海上花電影改編之女性腳色重構〉、〈他者觀點的另類介入――論張愛玲《國語海上花列傳》現代性詮釋〉等多篇學術論文,並曾獲教育部文藝創作獎、桃園縣文藝創作獎等。何淑貞暨南國際大學華語文教學碩士班兼任教授,曾任國立高雄師範大學國文系所教授兼系主任。研究領域:中國思想史、文化史、文學史、古典文學、漢語語法、華語文教學。專書有:《柳宗元及其詩研究》、《嘯傲東軒》、《展現生命芬芳的神話傳說――列子的智慧》、《新編抱朴子.內篇校注》、《新編抱朴子.外篇校注》、《華人社會與文化》、《華語教學語法》、《華語文教學導論》,單篇論文及創作刊登在各討論會論文集及報章雜誌。李玲珠高雄醫學大學通識教育中心副教授。研究領域:魏晉玄學、生死學,著有《魏晉新文化運動─自然思潮》、〈阮籍、嵇康生死意識的底蘊與轉折〉;教學專長:經典教育、國文教學,著有《懂了,紅樓夢》、〈經典教育通識化的理念與實務〉、〈大學國文內涵的反思與建構〉。林淑貞中興大學中文系教授。曾任中國唐代學會理事長、中興大學中文系主任、日本山口大學客座教授。研究以文學、美學為進路,著有《詩話的別響與新調:晚清林昌彝詩論抉微》、《詩話論風格》、《中國詠物詩「託物言志」析論》、《寓莊於諧——明清笑話型寓 言論詮》、《表意.示意.釋義:中國寓言詩析論》、《尚實與務虛:六朝志怪書寫範式與意蘊》、《笑看人間:中國式的幽默》、《對蹠與融攝:唐人生命情調與審美風尚》、《圖像敘事與多元文本》、《詩話美典的傳釋》等,散文著有《等你,在燈火闌珊處》、《寂寞如歌》等書。張麗珠彰化師大國文系教授,曾任明道大學人文學院院長、武漢大學講座、寧波大學客座。著有「清代思想三書」:《清代義理學新貌》、《清代新義理學──傳統與現代的交會》、《清代的義理學轉型》,以及繁、簡、英文版的《中國哲學史三十講》(Thirty Chapters on the History of Chinese Philosophy)之中國哲學通史、《清代學術思想史》之斷代思想史;另有文史專著《袖珍詞學》、《袖珍詞選》、《全祖望之史學》。發表單篇論文約六十篇,其中二十餘篇為科技部核心期刊Thci Core核心期刊。陳惠齡清華大學台灣文學研究所教授。研究領域為華文文學、台灣文學、現代小說、文學理論與批評、竹塹學。著有《鄉土性.本土化.在地感──台灣新鄉土小說書寫風貌》、《現代文學鑒賞與教學》等專書以及期刊論文三十餘篇。論文〈試析白先勇《孽子》追逐的永恆家園〉曾獲賴和文學獎。彭鏡禧臺灣大學戲劇學系名譽教授。曾任臺大文學院院長暨外文系、戲劇系主任,維吉尼亞大學、香港城市大學客座教授。專長為文學翻譯與中西戲劇,譯作編著四十餘種,以及專書《發現莎士比亞:臺灣莎學論述選集》、《細說莎士比亞:論文集》、《尋找歷史場景:戲劇史學面面觀》、《與獨白對話:莎士比亞戲劇獨白研究》等。曾獲梁實秋文學獎譯詩組及譯文組第一名、中國文藝協會文藝(翻譯)獎章、香港翻譯學會榮譽會士。黃雅莉清華大學華文所教授。曾任新竹教大中語系主任。研究領域以古典詩學、詞學、現代散文為主。著有《深心與至境──宋詞主題中的生命意蘊與精神風貌》、《漂泊與尋找:王鼎鈞自傳書寫的詩心與文境》、《明清詞學體性論──以詞派之間的遞嬗為論》、《宋詞雅化的發展與嬗變──以柳、周、姜、吳為探究中心》、《宋代詞學批評專題探究》、《江西詩風的創新與再造──陳後山對杜詩的繼承與拓展》、《千古文人寂寞心──古典散文選析》、《詩心的尋索》、《詞情的饗》、《現代散文鑑賞──採擷紛繁的人生心影》,以及散文集《浮生心情》、《且向花間留晚照》。楊宗翰淡江大學中文系副教授。研究領域為現代詩學、台灣文學、出版編輯、文化創意產業。著有專書《破格:臺灣現代詩評論集》、《逆音:現代詩人作品析論》、《異語:現代詩與文學史論》、《台灣新詩評論:歷史與轉型》、《台灣現代詩史:批判的閱讀》、《台灣文學的當代視野》,並主編《大編時代:文學、出版與編輯論》及《淡江詩派的誕生》、合編《台灣一九七○世代詩人詩選集》等多部文學選集。羅智成詩人、作家、文化評論者。曾任中時報系副刊主任、副總編輯,美商康泰納仕雜誌公司編輯總監、樺舍文化事業總經理、TOGO旅遊情報雜誌發行人、FM91.7廣播電台共同創辦人兼台長及出版社、電視製作公司負責人等,2005年後擔任過相關公職,並於文化、東吳、元智、東華、師大等大學兼任教職三十餘年。出版有詩集、散文、評論二十餘種。蘇珊玉高雄師大國文系教授。學術專長以文藝美學、詞(詩)話學及文學批評為主。曾參與西灣、大武山、鳳凰樹……等文學獎評審,並擔任數次兩岸主題式比較閱讀國、高中教學觀摩之評課。創作曾刊登於《聯副》、《創世紀詩雜誌》、《秋水詩刊》及《大海洋詩刊》。專書有《中國寓言》(唐宋卷)、《薛濤及其詩研究》、《盛唐邊塞詩的審美特質》、《人間詞話之審美觀》。封面/藝術家 余承堯 斜谷呈新翠 余承堯雖無師承,然以大自然為師;筆墨有別於傳統,卻含蘊了北宋山水畫的雄奇壯麗。其「直指本心」之禪境創作,以細緻密結的「亂筆」,繪出交錯起伏、縝密厚實的山岩及山峰,構築出胸中丘壑。熱愛古詩詞與南管音樂的余承堯,是中西藝術史上,少數詩、書、畫、樂兼備而具開創性的重要藝術家。

產品目錄

產品目錄 選文1【先秦思想】 荀子〈勸學〉節選 先秦儒家中最具科學、實證精神的荀子,與雄辯的理想主義者孟子齊名。他以客觀的態度、清晰的理念、周延的陳述、生動的比喻深刻影響當時許多政治菁英,著名的李斯、韓非都是他的學生。可惜二千多年前儒家就已相當成熟的這一脈科學主義與實證精神,在後世卻沒有得到應有的發揚與傳承。主要的原因可能是:他的主張中具有現實性、可行性的,已被歷代的統治機制吸收、實踐,不再以學說的面貌傳世;關於經世濟民的理念,他所關注與考量的,也超出後世儒家的核心思想而被疏離;而唐韓愈的「道統說」與宋明理學的唯心思想,更讓荀子學說見黜千餘年。這也使得中國的哲學少了像亞里士多德的這一面向。 本冊開宗明義第一章,讓我們透過〈勸學篇〉的選文,重返荀子的說理現場。 選文2【唐代詩歌】 張繼〈楓橋夜泊〉 詩的能量很多時候不僅是來自敘述或抒情,還有直覺的共鳴。一張畫、一幅風景、一種心境觸動了我們,便成為難以言喻的美感經驗,而讓人低迴不已。張繼的〈楓橋夜泊〉就是非常典型的例子。唐朝一個客宿江邊、聞鐘難寐的夜晚,就這樣跨越了時代、跨越了國界,讓每個讀到這首詩的人,都油然升起屬於自己的那份畫境,那份憂思與感慨。 薛濤〈十離詩〉 開放、大氣的唐朝可能也是產生著名女詩人最多的時代。薛濤是當中的佼佼者,也是當時最活躍、出名的。這一切卻與她悲苦多舛命運有關。這組〈十離詩〉道盡了許多無辜的生靈或事物,因為微不足道的過失,而見棄於主人的沉痛、無依與哀傷,更間接傾訴了作者自己屈從環境、身不由己的悲慘命運。 李商隱〈錦瑟〉 沒有一首詩像李商隱的〈錦瑟〉一樣,如此神秘難解,卻又如此扣人心弦,漫出無窮想像。作為晚唐詩壇最璀璨的一顆星星,他坎坷的仕途、蕭索的心境與晚唐衰頹的國運,甚至時代精神是如此相似,猶如無限好的夕陽前一抹蒼涼的身影。但是他深入心靈的書寫、曲折晦澀的象徵,更和孤獨、凋敝的現代心靈如此貼近。 選文3【宋代筆記】 孟元老《東京夢華錄》 歷史課本談及進步、繁榮的宋朝文化不免模糊抽象、隔鞋搔癢,有時候還不如書畫珍品、泥塑觀音或美到極致的瓷器來得有跡可尋。但說到最具臨場感的敘述,可能就是《東京夢華錄》了!生平並無可考的孟元老,年輕時曾跟隨父親宦遊到汴京,對當時首都的繁華興盛、物阜民豐留下深刻印象。隨宋室南渡之後,便以「追憶似水年華」的心境,詳細記載了當年北宋都城的坊市、風俗與節慶。也讓我們對近千年前的都會生活有了想像的依據。 選文4【清代小說】 蒲松齡《聊齋誌異‧聶小倩》 懷才不遇、屢試不第、以塾師終老的蒲松齡,大概是人類史上收集各種妖魔鬼怪、超自然想像與傳說最豐富的作家了!他的《聊齋誌異》內容包羅萬象、許多故事精彩無比,因而常被後世各領域創作者重製、增添、改寫。當人類因文明進步而更加自信,對自然界裡的野獸以及千奇百怪的靈異傳說也由恐懼、逃避轉為好奇與親近,蒲松齡留下的這四百九十餘篇故事,勢將發揮更大、更深刻的影響。 選文5【現代小說】 愛倫坡《金甲蟲》節選 愛倫坡是文學圈內人的天王,他的詩歌、推理小說、驚悚小說、科幻小說甚至評論,都啟發了後來許多文壇巨星,像是波特萊爾、王爾德、杜思妥也夫斯基或是凡爾納、柯南・道爾、江戶川亂步等。這篇最早翻譯成中文的《金甲蟲》發表於一八四三年,充滿推理和解碼的樂趣,從中我們可以看出東、西方社會在當時心智上的差異。 選文6【詞選】 溫庭筠〈望江南〉 其貌不揚、士行塵雜的溫庭筠,卻是最纖巧、綺麗的文學風格的領頭羊,單是這樣衝突的組合就是一則精彩浪漫的典故。作為晚唐重要文人的溫庭筠,雖然詩與李商隱齊名,詞與韋莊其名;而為人熟知的是,在中國最早一本文人詞總集,洋溢著濃豔聲色之美的《花間集》裡,所選的十八家詞人當中,他被列於卷首而被稱為「花間鼻祖」。 周邦彥〈六醜〉 周邦彥被譽為一代詞宗,是因為他傳承了北宋詞人的婉約,深化以精熟的聲韻與形式,讓詞有了豐富嚴整的格律與精深凝鍊的辭采。這闋〈六醜〉以薔薇花落自況羈旅行役的孤獨與感傷,遣詞用字卻比花還顯優美,即使在眾多傑作之中,仍最具填詞典範之地位。 元好問〈摸魚兒雁秋詞〉 「問世間,情為何物?直叫生死相許」寫出這千古名句的,是一個金朝人,一個鮮卑族的後裔。他是宋金對峙時北方文壇的盟主,無論詩、詞、文、曲成就俱高,獨以一個人的才情和整個南宋分庭抗禮。他還編就了金代詩歌總集《中州集》。臨終時,要求墓碑上必須寫上他最珍惜的身分:詩人。他就是出生於山西的元好問,一個淵源雖然較遠,但靈魂和我們非常接近的詩人。 選文7【先秦思想】 《公孫龍子》節選 在百花齊放的先秦時代,主張在各種論述、討論之前先弄清楚語言的本質,以名、實之辨釐清邏輯思路的名家,可能是最為特別的。因為他們不斷挑戰人們使用語言的慣性,以及種種先入為主的觀念陷阱,常常語出驚人,發人深省。可惜他們的思想始終在主流之外而曇花一現,致後世之人無從繼承、發揚兩千年前那些精彩的反省與思辨。在這一章節,我們挑選了兩則公孫龍子最具代表性的論證,以現代人的思維來分析、探討他們的意義與價值。 選文8【西方戲劇】 莎士比亞《暴風雨》 英國最偉大的詩人莎士比亞幾乎等於西方文學的代名詞。他的戲劇作品豐富、多樣,而且最重要的,總能精準刻劃出人類生存種種情境與人性複雜的原貌,其中有許多故事都有深刻的意含或象徵,成為西方文學傳統最為豐盛的典故。隨著英國的強盛與英語族群的擴散,莎士比亞的作品更被後世各國的藝術家一再改編、詮釋、演繹、延伸。在這一章,我們特別邀請台灣莎士比亞首席權威彭鏡禧教授為我們導讀《暴風雨》的選文。 選文9【清代散文】 袁枚《小倉山房尺牘》選 開創性靈詩派、才氣縱橫、治學廣博的隨園先生,應該是中國文化史上招牌最亮的享樂主義者、生活美學家了!長壽、活潑又好動的他,耽溺於感官之餘,從不避諱自己貪好美食、美色與美景,所以寫了《隨園食單》、娶了多位小妾,母親去世後開始旅行,以七、八十歲的老邁身軀上山下海,到處賞遍美景,多采多姿地過了即使現代人都艷羨不已的豐富人生。這樣一位耽美的文人,當然不會錯過在文字上實現更適情適性的美學主張。而發揮得最淋漓盡致的,正是他的信手拈來的書信。 選文10【現代詩歌】 林亨泰〈風景〉 林亨泰是台灣非常具代表性的前輩詩人。雖然是典型「跨越語言的一代」,但是所有束縛與挑戰,都不曾限制他寫作的才情與熱情,反而被吸收、銷融為豐富、多元的創作主體。他既有現代主義前衛、實驗的精神,也深藴樸實、包容的鄉土情懷。而對於漢字形聲義兼具的本質,更有獨到的理解,這使得他的圖象詩獨樹一格,充滿豐盛的寓意與巧思。 羅門〈麥堅利堡〉 羅門是六○年代台灣重要的現代詩人,擅長都市書寫以及現代心靈的探索。他一生像唐吉軻德一樣,熱情地投入創作、思考與宣揚,為幽微、感性的現代詩添加了陽剛的知性與哲學元素。這首〈麥堅利堡〉發表於一九六二年,情感深厚、氣勢雄渾、表現驚人,是他的巔峰之作,也是迄今難以超越的戰爭主題的經典。 選文11【現代思潮】 薩依德《東方主義》 我們觀察、感受、評價、應對生活周圍所有事物或對象,都有一個主體。所謂「主體性」則彰顯出這個主體的獨立性、特殊性甚至存在的價值。但是主體性的建立是一個複雜的過程,受到自我的認識、內在的渴望與外在環境深刻的影響。面對更強勢的文明甚至個人意志、觀點的影響時,民族或個人的主體性就會受到扭曲甚至消失,甚至消失而不自知。這也是近代以來,除了少數西方列強之外,許多國家、民族困惑、窘迫的處境。唯有找回自身原本的文化淵源,確定認同的價值,深化自我意識、不停的反省加上客觀的認知,才能經由對話、抵抗與調整,逐步建立起真正的、適切的主體性。 和歐洲文明緊鄰,並恩恩怨怨相處千百年的中東地區,在被西方侵略、殖民與統治的漫長時間裡,無論是政治、社會或文化的主體性都受到極大的壓制,只有靠著回教信仰與傳統文化艱困地抵抗著。即使如此,他們也已失去了對於自身處境以及更多議題的話語權。 出生於耶路撒冷的巴勒斯坦著名學者愛德華·薩伊德,在一九七八年代發表了《東方主義》,立刻發聾振瞶,引起國際學界與政界高度關注。他一方面直指西方人過度的自我中心以及耽溺於對東方世界(近東)的誤解與自欺;一方面喚醒亞非拉地區更多被殖民過的人民,重新審視自我認知裡種種被「東方主義」欺瞞、制約的虛假基因,更開啟了後殖民論述波濤壯闊的新思潮。 身為華人,在百年國恥之後仍不能從文化層面深刻反思、理解薩伊德的啟發,或困處於極度自卑與自大,或無感於「東方主義」對國人主體性的長遠制約,使我們倍感憂慮,不得不在此超前進度,鄭重介紹這部知性感性兼具的經典名作。 選文12【現代散文】 夏曼‧藍波安《大海浮夢》 廣受矚目,來自蘭嶼的達悟族作家夏曼‧藍波安,他所扮演的角色像是族人與外在世界的橋樑。《大海浮夢》亦如讀者的預期,深刻、深情地表達出海洋民族特有的視野、專長與生活態度。他的知識淵博、歷練豐富,中文的書寫與表達非常熟練老到,因此作品十分引人入勝。而在輕鬆、幽默的字裡行間,我們依然會凜然感受到來自弱勢文化的知識分子,如何建立、豐富並堅持族群主體性的努力與成就。 選文13【元代文史】 周達觀《真臘風土記》 即使相較於傳說中的世界七奇,隱藏在中南半島森林深處的吳哥窟,也絕對是不遑多讓的。他的面積廣大、規模驚人、建築美學與藝術成就也令人肅然起敬。這座被叢林掩蓋數百年的全世界最大的寺廟,多年來持續在傳說中現身,或被偶爾觸及,但是它真正的生活實況、它的全盛時期,外界迄今只有一個人親眼目擊並留下紀錄,那就是元朝使者周達觀。他據此寫出的《真臘風土記》不但把高棉當時的輝煌文明帶入信史裡頭,它的法文譯本於一八一九年出版,更引起廣泛的關注,進而促成了一八六○年代法國人對吳哥窟的「再發見」。 選文14【文化基本教材】 理想的追尋 理想是我們對未來的深切期待與美好想像,它賦予我們努力向上的動力,更給我們奮鬥與探索的方向。當然,理想是很不容易實現的,有時候甚至不會實現。唯其如此,我們在理想的堅持中,更可以領略到人性的光輝與信仰的重要。但是理想不是追求欲望的滿足,而是超越個人私欲的普世關懷,先秦時代的思想家給我們做了許多深刻、完美的示範,不論是儒家、道家或墨家的信奉者,他們懷抱著對提升人性、改革社會的理想,殫精竭慮、以身作則,給予當時及後世的人無窮的鼓勵和啟發。

商品規格

書名 / 理想的讀本: 國文 4
作者 / 向鴻全 江江明 何淑貞 等
簡介 / 理想的讀本: 國文 4:《理想的讀本》從先秦至清末,縱貫數千年的經典詩詞中,優選諸子百家文章與傳世古詩詞,以及當代文學作為理想中的國文讀本。由懷抱經典傳承使命的「一
出版社 / 時報文化出版企業股份有限公司
ISBN13 / 9789869848435
ISBN10 / 9869848435
EAN / 9789869848435
誠品26碼 / 2682007475005
頁數 / 400
開數 / 16K
注音版 /
裝訂 / P:平裝
語言 / 1:中文 繁體
尺寸 / 26X19X1CM
級別 / N:無

試閱文字

推薦序 : 名人推薦序
黃永武 (國家文藝獎得主,前成功大學文學院院長,前中興大學文學院院長)

黃永武院長 品讀 [理想的讀本-國文1]
理想的讀本—國文1。打開細讀,真要用「驚艷」兩字來形容。理念的恢宏、啟迪的多方、資料的扎實、表述的周延,較諸傳統國文課本,躍進了一大步。讓我一拿起來讀,就兩個小時不忍放下,尤其在今日滄海橫流之時,它真是一座中流的砥柱山。令人欽佩,謝謝了。

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黃永武院長 品讀 [理想的讀本-國文2]

每天以細嚼慢嚥的方式拜讀各篇文章,篇篇如此精采,捨不得放過那篇不讀的!
一邊讀,一邊想像自己仍是高一的學生,面對精選的課文及導讀文字,十分有趣,深感文學並不是那麼抽象莫測了,這裏有許多具體的指引,好作品常寓有多義性,這裏也常啟發學子多方探索的可能,五光十色,各臻妙境,很快便進入各式文學之門。

所以我能肯定八冊完成時,它不僅是一套理想的高中與大一的國文讀本,讓學子感到上國文課堂原來是一種幸福享受。它也將是適合人人閱讀的一部古今中外文學入門書,讓人人覺得精緻的生活需要文學!
真是好讀本!恭喜並致敬!

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黃永武院長 品讀 [理想的讀本-國文3]

理想的國文鑑賞教學是怎樣的呢?總結成一句話:是追求真善美的。

現在民間有股力量自發地興起,對自己的文化有深刻的認識,因而深深知所珍惜,他們有承擔的勇氣與使命感,要編成 「 理想的國文課本 」,文化垂諸千秋!也不因升學分數的功利評估而短視,他們明白 : 多元化的啟迪,反而培育出變化無窮的應考潛力,將來才更有競爭力。更放下經濟銷路的擔心,且讓新世代的學生 、 家長 、 老師,均可自修 、 比較 、 或採用。

參與撰稿的傑出教授們,個個貢獻全力,傾心投入,資料比別本扎實,表述比別本周延,賞析比別本深入,延伸閱讀,取之古今中外,眼界擴大到跨越時空的境地。從選文注釋, 賞析文學,深度品讀,到價值探討,每一細節,在考證上「 求真 」 、 藝術性上 「 求美 」 、 思想性上 「 求善 」三方面,面面俱到,力求最好。

這股民間力量與撰稿的教授們,共同的憧憬,就是期待在未來的地球村裡,華人一個個能有崢嶸自信的氣象 、 有高雅審美的眼光 、 有豐富的人文素養 、 有認真又靈活的頭腦 、有正確而大方的言辭 、 還有君子和善的度量。蘇東坡說過的 :「 腹有詩書氣自華 」,涵泳於詩書之間可以變化人的氣質,已成為一句人人認同的格言,相信氣象、眼光 、 素養 、 頭腦 、 言辭 、 度量,都會從追求真善美的 「 理想國文讀本 」 詩書中,陶冶出華美的慧光。
 書評
以文明為火,燭照狂瀾世代——《理想的讀本》書評書介 (作者:江江明)
回顧近年台灣語文教育文化大事紀,108課綱甫自上路,教團與家長等無不憂心忡忡,嚴陣以待。教科書選本推陳出新,然很難擺脫制式與僵化的出版束縛,一是受限於審查機制,二是儘管是文學經典選本,亦泰半定位應付考科,文章四散割裂,選文東拼西湊,看似擺盤豐盛,實則面目全非。然則所謂語文素養,本不該只定位在應考,捨本逐末的淺碟閱讀,加上喧騰一時的測驗題庫充數,只會使更多讀者「誤讀經典」,將之錯解為斷章八股。再者,文學經典之所以能傳世,必須經得起時代考驗,所謂經者,恆常之道,不刊之鴻教,文章要能肩負此任,必有普世價值與無可替代之典範意義,這可不是光靠大數據統計或網路票選就行。何況經典亦需有「指月人」,怎麼看文章門道?意在言外的義涵為何?都需要行家細心調理,指點一二,一如《楞嚴經》所言「如人以手指月示人,彼人因指應當看月。」方可見其光華朗照,火光洞見,道濟百代之衰,燭照今人之狂瀾世代。

由上述出發,更可見《理想的讀本》由一爐香文化編著、漢光教育基金會贊助之難能可貴與用心,無怪乎書籍一出,屢獲學者、知名作家或企業主等推薦。此系列叢書雖以「經典」出發,編撰者們卻十分「叛逆」,另闢蹊徑,不走商業模式文學選本路線,而是回到閱讀的本質,探問究竟該如何為讀者尋找「傳世文學經典」,並且廣邀學界或文壇寫手為文學經典「說故事」。不論言白比例,無論現當代或古典,甚至類型文學、西方翻譯文學,只要足以匹配「經典」二字,皆可納入讀本之內。又體例不走傳統教科書淺薄「導讀」或「題解」,取而代之的是深度撰述與分析,將讀者設定為「閱聽者」,使出渾身解數為之精采「說書」,為文學經典的傳奇「身世」與「故事」抽絲剝繭,詳其始末,細剖經典來龍去脈,微觀層層肌理,像把精工藝術品放在手裡細看,每一線條,每一色塊,甚至是微小的孔隙,都不放過。
《理想的讀本》自許帶領讀者品讀「聖哲建構士群之聲基調」與「詩人心靈裡的人文精神」,為讀者循聲探跡,爬梳關於「經典」的身世之謎,寫作之法大開大闔,完全拋開文章介紹四平八穩堆疊資料,鋪陳細節,直指核心,文章剖析近乎二度創作,每有比文學更文學的筆法。〈禮運‧大同〉如何緣起於亂世仲尼的一聲嘆息?漢樂府詩〈陌上桑〉中的婉約女子如何優雅拒絕有婦之夫的告白?盛唐氣象的塞外詩,比電影還電影,使人身歷其境,彷彿穿越唐代置身大草原親眼觀賞將軍們的射鵰英姿。還有千古名篇〈鴻門宴〉的故事,連坐位安排都可以看見機關算計,以史喻事,由事見人,生命的細節往往堆疊成命運,無庸置疑。再如〈廉恥〉一文,論及南明史之前因後果,歷來幾乎為湮滅之南明王朝竟在此書中現身,然此補述至關重要,若無此點撥,便無從理解顧炎武無視鼎鑊刀刑與不屑閹然媚世的「文氣」,乃出自時代鍛鍊出的氣魄。還有史上最會說故事的莊子、大談人神穿越戀的「山鬼」,乃至《左傳》的談判大師燭之武、唐傳奇中敢愛敢恨的紅拂女、寫「西山之怪」藉景自況的「驕傲哥」柳宗元。經典新詮,如切如磋,但絕對與時共進,有憑有據。

白話選文亦極有識見,不拘中西,絕不厚此薄彼,深入淺出,且看完分析必叫讀者興起「此生必讀此書」之雄心,對於引發讀者閱讀動機頗有助益。以《小王子》為例,不採單一段落節選,而改以法文譯本改寫精華段落,使之成為有機整體。又介紹瑞秋卡森的《寂靜的春天》,謂西方環保意識之抬頭竟然可上溯至晚清。再如談漢寶德的建築與朱光潛美感承繼、魯迅〈孔乙己〉「看客」心態,道盡千百年來華人文化心理的矛盾的情結:觀賞與被觀賞,看熱鬧與自身生命的「匱乏」和「不在場」,或多或少都是一種文明病。百年前魯迅筆下有冷血旁觀之人,百年後的我們亦未必能在網路鄉民的鍵盤下全身而退。凡此種種,皆是經典的「當代性」,今昔無異。

《理想的讀本》經典詮釋方式近乎與作者同台競演,有時甚至超越了「讀者」的被動性,以創作的高度進行「詮釋」,如同迦達默爾所言,詮釋者與經典兩者近乎可達到「視域的交融」,經典之豐富義涵,必須仰賴詮釋者之投入,並尋找出各種可能性,意義的發現永無止境,端賴詮釋者與文本不斷擴充的交流與對話。評析文字每見令人驚豔的觀點,以〈櫥窗〉為例,談西西筆下以百貨公司櫥窗為意象的文學隱喻:「這是一個人造的世界,是與混亂共生的世界,充滿了各式各樣的經濟困局、政治衝突、族群撕裂……這些不斷增生或蔓延的問題形成人類社會的失衡、矛盾與痛苦的來源,但那才是與我們休戚與共與真正緊密連結的世界。」以小見大,燭照整個人類文明乃至於我們活著的世代種種苦難。又寫〈老人與海〉,談「人可以被毀滅,但不能被打敗」,與海明威作品的陽剛強悍乃源自「孤獨」:「學會欣賞過眼風花的幻麗海景,才能化解無人可與的孤寂感受」,皆有妙筆生花之才,詮釋功力絕非泛泛導讀能及。相機應化,不落俗套,知音與文學經典彷彿同時一躍,站上舞台,雙雙對對,翩然起舞,在閱讀的同時,不但理解文學經典,更能知其所以然,一窺累世歷代之人類文明絕代風華。

試閱文字

內文 : 〈勸學〉節選   荀子
一、作者與出處(從略)
二、選文與注釋(從略)
三、可以這樣讀
〈勸學〉是《荀子》開宗明義的首篇。是在漫長的歲月洗鍊中,經得起時間考驗的傳統名篇之一。
「學」是荀子認為的成德之鑰,所以全文先論學習的重要,再論個人的學習態度與用心、內容與方法等相關問題。至於不間斷的學習──「學不可以已」,則是作為貫穿全篇的中心思想。
荀子是向大自然學習的「善說理」者
荀子的文章素來負有盛名,向以層次分明、條理清晰、論理透徹、用語精確優美,而為後世所盛稱。荀子善於說理,同時是一位善譬者。和孔、孟相比,他的文章,對問題的陳述更完整,對論題的推衍更充分。在他緣題而發、層層遞進的妙筆下,舉凡大自然觸目可見的事物,都可以作為取譬對象或書寫的題材。譬如〈勸學〉中,他信手拈來了蘭草與染料、冰與水、繩墨和磨刀石;他也述說了搭車乘船、彈琴鼓瑟、口耳四體、耳聰目明之理;又隨口舉出許多大自然界的事物,像是蛇鱔挖洞、鳥兒築巢、蓬草麻田、白沙黑土,以及禽獸物類、蟲與蠹、騏驥與駑馬、弓矢、箭靶、蚯蚓、螃蟹……,以作為人情、事理的依據和精美妙喻。
在荀子以前,儒家鮮少能像他這樣多方取譬、廣引大自然現象以說理的。再說到荀子的名章佳句,如「青出於藍,而勝於藍」、「蓬生麻中,不扶而直」、「不積蹞步,無以致千里」、「騏驥一躍,不能十步」、「鍥而不舍,金石可鏤」、「鼯鼠五技而窮」……種種妙喻,也都成為後人琅琅上口的勵志和警世格言。透過這些觀察和取譬,《荀子》縱深博引、生動犀利地闡明學習的重要性和如何學習。全文不但論述精湛、說理透闢,文字也很優美,引人入勝。
此外,荀子更因對大自然深入觀察,成為上古時期少數不迷信、反對天人聯繫關係的人。他以天地運行自有常軌的「天行有常」,說明天道「不為堯存, 不為桀亡。」強調治亂在於「應之以治則吉,應之以亂則凶」,何須怨天?個人也同樣是「彊(強)本而節用,則天不能貧」、「修道而不貳,則天不能禍」的。因此對於大自然災異、水旱、寒暑等現象,他都視為自然法則,認為無須驚怪。荀子主張所有的吉凶禍福與成敗,都由人的「努力與否?」所決定。
學習有終點站嗎?
關於人、禽之「別」,荀子認為人和禽獸最關鍵的差別,在於人具有高度的「心知之明」,可以通過認知心去學習。所以如何學?如何累積「學」的成果?就成為人生很重要的課題。
荀子說,聖人是「生而知之」的,聖人再經過「積而致」的「積思慮」, 累積思考和學習,可以為我們留下很多文化成果和禮義教化。身為芸芸眾生的一般人,通過這些學習,便可以獲得師法之教,身體力行,便可以共創純美的理性社會。對於走在進德、修業路上的我們,「學」就是荀子最重要的提點。
學習之於人,正如雕琢,「玉不琢、不成器,人不學、不知義。」一般人都不是「生而知之」的;但是只要懂得學習,就是「善假於物」,就好像站在高山上,那開闊的視野、超越凡俗的眼界,絕非谷底所能揣想。以閱讀為例,就像乘著作者的翅膀飛翔,能夠登高望遠地借助作者之眼,獲取進入寶山、開啟知識之門的鎖鑰。所以荀子說「木受繩則直,金就礪則利。」他用繩墨之道和磨刀石可以銳利鋒刃為喻,說明通過「不可須臾舍」的學習,人便能夠如同登高以「博見」、順風而使「聞者彰」、乘坐輿馬以「致千里」……般,可以突破有限性以進求無限性,可以達到無垠無涯的人生發揮。是故,荀子說「學不可以已」、「學至乎沒而後止」,不停的學習,是人生擺脫無知,「積善成德」、「以美其身」的最重要門徑。
除了「善假於物」,還要「慎其所立」
求道之路漫長又艱辛,實踐理想,絕不可能一蹴而就,但是「人心惟危, 道心惟微」,聖賢之道如此地幽深奧妙,人心卻又如此地危疑不安、脆弱而難以堅持,所以即使明知學習的重要,有多少人能夠切實做到?荀子早在二千多年前就看清楚「與生俱來」的人性,是好逸惡勞、想要富貴福澤的。這也成為他不迴避、不閃躲的人性論特點。他認為如果不能適度節制人心欲望,並善加引導的話,將會流於惡,遑論得道與成德!以此,他極力凸顯心知之明,要使人人都能在明智的道德判斷下,一方面做到「善假於物」,借助環境以使事半功倍;另方面也謹小慎微地「慎其所立」,毋為錯誤選擇,致使人生修為前功盡棄。
荀子非常突出「心」在學習歷程的主導地位──「人何以知『道』?曰: 心。」想要成德就要充分發揮理智判斷,從開始的慎始、慎立、慎選環境,到學什麼?如何學習?都要涵蓋其中。故荀子繼闡明學習的重要性之後,〈勸學〉又接著舉了很多例子,說明「心知之明」對選擇環境至為關鍵,希望每個人的學習之路,都能正確出發。
荀子先透過辛苦編織卻將鳥巢繫在蘆花上的蒙鳩鳥,和莖長只有四寸卻能使人人得見的「射干」木為例,以闡明環境的重要,再進至「師法之教」就是最有效的助成說明。他說不論蒙鳩築巢的過程如何辛苦,巢穴多麼嚴密完美,只要所寄託的地方不對譬如蘆葦,那麼當大風吹過,葦折巢破,就不能免於「卵破子死」的結果。反之,矮小的「射干」面對百仞深淵時,因為立在萬丈高山上,便可使眾人看得見它。又如柔弱而無法自立的蓬草,如果把它種在麻田裏, 則大風吹過,它也不會倒伏;白沙儘管本來潔白,一旦被混入黑土,便將與之同黑。這些例證都說明環境對成敗的攸關重大,我們又怎能不慎其所立呢!
正因一切的選擇都出於自己,所以人生的榮辱都是自己種下的因。學或不學?向誰學?學什麼?自己的定位要放在哪裏?就像蘭槐香芷即使與生俱有香氣美質,也可能由於「漸於滫」而招致惡臭。所以立身過度剛強容易斷折,過於柔弱會受束縛,而選擇怠慢忘身或是「居必擇鄉,遊必就士」?一切結果都是自我選擇的啊!君子務必慎其所立。
鍥而不捨,鐵杵磨成繡花針
有了願意學習的心和正確的方向選擇,是否就能保證成功呢?成功僅僅依賴善始仍是不足的,人性的好逸惡勞,才是自己的最大敵人,所以要能有成,還要持續不斷地累積成果。因此荀子又說明誠懇為學的必要性,因為只有出自內心熾烈的動力,殆如屈原「雖九死其猶未悔」般的熱情與堅持,才能永不停歇地持續向前。故荀子又論「學」是「為己」,不是「為人」(他人)。不是要把自己當作求售的禮物,如「禽犢」般加以包裝、推銷,或是夤緣求進地以為利祿階梯,那都不是「誠於己」的學習。
〈勸學〉告訴我們:「為善不積邪,安有不聞者乎?」不論進德與修業的各個面向學習,我們只要捫心自問是否累積了學問之功,而不要去計較聲名如何?聲譽遠播了嗎?關於「學」的累積和持續向前,清儒中頗具盛名的段玉裁,教諭後來也學有所成的外孫龔自珍的一段話,很能說出箇中滋味,那實在不是一般外人能夠體會的。他說:
遠而望之,皆一丘一壑耳;身入其中,乃皆成泰山滄海,涉歷甘苦皆無盡也。
學問的門徑各異,當我們置身其外、遠遠遙望時,絕看不見門牆內的百官之富,只覺「一丘一壑」都是和我們「無涉」的。唯有出自內心的真誠動力、無怨無悔地縱身其中了,才會發現原來每個小山丘小山谷,都是無限寬廣的「泰山滄海」。
所以如何才能鐵杵磨成繡花針?對於門類各異的「學」,要怎樣做到荀子說的「鍥而不捨,金石可鏤」?清儒焦循也曾具體形容學的過程,最重要的就是非常誠懇地對自己負責,而不是包裝求售的心態。他說:
譬如探星宿海河原,已走萬里,覺其不是,又回家。更走萬里,又不是,又回,
又走。每次萬里,不憚往返。此非悉屏一切功名富貴以及慶弔酬應,不能耐
心為此。
為學,哪怕是已經走了萬里之途,只要發現錯了,就只有回頭一路。再走萬里,如果還是錯,仍然別無選擇地只有回頭一路。在整頓好心情後,還要不改初衷地再度踏上行程,不斷向前。如此,若不能摒棄功名富貴、應酬酬酢,恐怕是做不到的。這些都可以作為荀子說「君子之學也,以美其身;小人之學也,以為禽犢」的註腳。我們只要關心能否積蹞步、鍥而不捨地積善成德?只要能做到如駑馬十駕的專心致志,縱然千里之遠,都是指日可待的,鐵杵終有成為繡花針的一天

「合則雙美」的孟、荀人性論
孟子、荀子都是孔子思想的重要繼承者。在漢代,荀子被尊為儒者典範,司馬遷在《史記》中以孟、荀合傳,不分高下。但是到了唐代,韓愈的儒家「道統」系譜只有孟子而沒有荀子,他說荀子「大醇而小疵」。其後,宋明理學更加「尊孟」,尤其在理學取得了學界主流地位後,荀學更是一落千丈。宋神宗以孟子「配享」孔廟殿中,荀子、揚雄等人僅得「從祀」孔廟兩廡;孟子受封「鄒國公」,荀子僅封為「蘭陵伯」。此後, 直至復興經學的清代,荀學始以傳經之功獲得地位的提升。在我國學術思想史上,荀子可謂見黜兩千年。
孟、荀理論固然不同,但不能依字面直解而從「性善/性惡」的表面反差, 說以二人理論相反。實則孟子係從「人之所以為人」的角度,指出人、禽之「別」在於仁義禮智等內在善德。荀子則從嚴格的邏輯定義出發,指出「性」就是天生自然,是沒有經過人為文飾的質樸本性,如耳目口鼻嗜欲等人禽所「同」者, 因此「所學而能,所事而成」的後天人為(「偽」)如禮義,不能稱之為「性」。以「孔融讓梨」為例,順著一般人情,都會想要選取大的甜梨,那麼,為什麼會拿小梨?就是因為禮教陶冶的緣故,因此禮讓精神是禮教下的產物,不是出自天性。用來規範人際的禮義,正是因為「人生而有欲,欲而不得,則不能無求;求而無度量分界,則不能不爭;爭則亂,亂則窮。」在充滿了種種情欲的人生路上,如果不用「禮」來適度節制,便有可能出現過當、無節、殘賊的爭亂,社會也會亡失本來應有的忠信、辭讓、禮義文理等善良秩序,「犯分亂理, 而歸於暴。」因此「禮」是聖人經過不斷思慮後,為我們制定的最佳生活理則, 「聖人積思慮、習偽故,以生禮義而起法度」,這是後天的人為努力。
「禮」既是一種外在規範、聖人所制定,那麼,當然是要經過外向學習的, 它和孟子說的內在善德「非由外鑠」,具有「先天/後天」、「內/外」的不同進路與差別。
荀子繼承的是儒家強調用「師法之化、禮義之道」以導正人性的觀點,是強調「其善者『偽』也」的後天學習工夫,是說「善」的理性社會實踐,必須依賴禮教學習。於此,本屬會意字的「偽」是正面立意,是指「人為」的後天努力。但因古今用語的差異性,今人對於「偽」字往往採取負面立意,謂以欺詐不實;加上乍見「性惡」說,每每望文生義地誤解荀子持論人性為惡、為壞, 這種說法充斥著輿論。這是我們今日認識荀學首先要釐清的地方。其實「偽」的人為學習,是荀學中非常重要的努力。孟、荀的道德進路,一重德性、一重理智,是儒學「合則雙美,離則兩傷」的雙軌並進。
四、再做點補充:設立稷下學宮的齊國很有戲(節錄)
齊國是春秋第一個霸主,在軍事稱霸以外,也想領導文化發展。「稷下學宮」最早設立於齊桓公時代,桓公後歷經威王、宣王、湣王、襄王等,也都繼續不懈地推動此一文化事業。在春秋戰國的紛亂戰局中,「稷下學宮」交出了高度文化成就的成績單,齊國也以強國之姿,頗有一些值得後人學習借鏡的地方。

最佳賣點

最佳賣點 : 《理想的讀本》從先秦至清末,縱貫數千年的經典詩詞中,優選諸子百家文章與傳世古詩詞,以及當代文學作為理想中的國文讀本。由懷抱經典傳承使命的「一爐香」策畫編輯出版,財團法人漢光教育基金會贊助,共同推出《理想的讀本》;邀請多位師範大學國文系教授、系主任;以及各大學名家教授及文學院院長等

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