理想的讀本: 國文 3 | 誠品線上

理想的讀本: 國文 3

內容簡介

內容簡介 [理想的讀本] 從先秦至清末,縱貫數千年的經典詩詞中,優選諸子百家文章與傳世古詩詞,以及當代文學作為理想中的國文讀本。由懷抱經典傳承使命的[一爐香]策畫編輯出版,財團法人漢光教育基金會贊助,共同推出[理想的讀本];邀請多位師範大學國文系教授、系主任 ;以及各大學名家教授及文學院院長等共同執筆書寫。 執筆教授們以使命情懷投入,並以博古貫今的才學,爬疏經典文脈,文章處處用心;教授們透過一次次的文章討論會,相互間無私地品評修正文稿，反覆修訂補充，詮釋深入,篇篇文章皆令人擊節讚賞;務求將絕學貢獻給青年學子,厚植新世代的文學底蘊。 我們懷抱希慕聖賢的心取道經典, 在博大精深的中華文化寶山中尋寶,[理想的讀本]六冊系列的選文,以高中六個學期的國文為主軸; 每一冊課文,十篇文言文,五篇白話文; 書寫體例以作者出處,課文與注釋,作為青年學子的閱讀基礎;範文賞析則是文學思想精髓所在,教授們以深湛的功力,將經典文學條分縷晰,詮釋文學之美; 延伸閱讀以語言萬花筒型態開展,以古為今用,跨越時空,古今相映。體例安排由淺入深,希冀成為學生、老師、家長、及不同年齡層跨代閱讀國學經典與當代文學的[理想讀本]。 執筆教授們以生命書寫文章,以彩筆呈現的文學盛筵,讓我們品讀到聖哲建構士群生命的基調;詩人心靈裏的人文精神; 讓我們從古典詩文中品讀出鳶飛魚躍、萬紫千紅的繽紛生機;以及「猛志逸四海」的豪情，「大濟於蒼生」的壯志; 篇篇文章閃耀著艮古洞察宇宙規律的智慧光芒。 令人神往的桃花源，是普世追尋的理想國; 在文學的精神世界,[理想的讀本]是我們希冀為跨世代構築文學桃花源的一種嘗試。

各界推薦

各界推薦 【名人推薦】 [理想的讀本-國文3] 推薦人 白先勇 小說家、崑曲製作人、香港中文大學博文講座教授 楊牧 詩人、師大國文系講座教授、東華大學講座教授 施崇棠 華碩電腦集團董事長、華芸科技董事長、觀樹教育基金會董事長 黃永武 國家文藝獎得主、前成功大學文學院院長,前中興大學文學院院長 黃碧端 前教育部次長、前文建會主委、前南藝大校長 黃光男 前台藝大校長、前歷史博物館館長、前北美術館館長 劉容生 清華大學榮譽講座教授、前清華大學副校長、 俄羅斯國際工程院院士 程文俊 長庚決策委員會主任委員、林口長庚醫院院長 童子賢 和碩聯合科技董事長、前公共電視董事，台北市電腦公會榮譽理事長

作者介紹

作者介紹 王琅、向鴻全、江江明等撰述、編輯委員：王琅、向鴻全、江江明、何淑貞、李建崑、李玲珠、李癸雲、林淑貞、徐國能、張麗珠、陳惠齡、黃雅莉、楊宗翰、鍾玲、羅智成、蘇珊玉(依姓氏筆畫排序)王琅國立臺南大學副教授。研究領域為明代學術、古典文學，著有《大學國文選》、《焦竑學術研究》、《焦竑年譜》等專書。向鴻全中元大學通識教育中心副教授。研究領域為中國思想史、現當代文學、通識教育。擅長散文創作，對科幻文學涉獵亦深。曾主編《臺灣科幻小說選》，著有〈借來的時光〉、〈何處是兒時的家〉等散文集。並曾獲聯合報文學獎散文獎、宗教文學獎散文獎、倪匡科幻獎評論獎、梁實秋文學獎散文獎、教育部文藝創作獎散文獎、臺北文學獎市民書寫獎等獎項。江江明南華大學文學系助理教授。研究領域為現當代文學，著有《論當代台港故事新編體華文小說1949-2006》。曾發表現當代文學研究〈五○年代台灣女性小說史觀點之詮釋策略〉、〈古典新詮，海上群芳：論海上花電影改編之女性腳色重構〉、〈他者觀點的另類介入――論張愛玲《國語海上花列傳》現代性詮釋〉等多篇學術論文，並曾獲教育部文藝創作獎、桃園縣文藝創作獎等。何淑貞曾任國立高雄師範大學國文系所教授兼系主任，現任暨南國際大學華語文教學碩士班學程兼任教授。研究領域：中國思想史、文化史、文學史、古典文學、漢語語法、華語文教學。專書有：《柳宗元及其詩研究》、《嘯傲東軒》、《展現生命芬芳的神話傳說――列子的智慧》、《新編抱朴子．內篇校注》、《新編抱朴子．外篇校注》、《華人社會與文化》、《華語教學語法》、《華語文教學導論》，單篇論文及創作刊登在各討論會論文集及報章雜誌。李建崑中興大學中文研究所兼任教授。研究領域為唐代文學、唐詩、中國文學史。著有《敏求論詩叢稿》、《韓孟詩論叢》、《中晚唐苦吟詩人研究》等專書以及期刊論文三十餘篇。。李玲珠現任高雄醫學大學通識教育中心副教授。研究領域：魏晉玄學、生死學，著有《魏晉新文化運動─自然思潮》、〈阮籍、嵇康生死意識的底蘊與轉折〉。教學專長：經典教育、國文教學。著有《懂了，紅樓夢》、〈經典教育通識化的理念與實務〉、〈大學國文內涵的反思與建構〉。李癸雲清華大學台灣文學研究所教授。研究領域為台灣現當代文學、現代詩學、性別論述。學術專著有《詩及其象徵》、《結構與符號之間》、《朦朧、清明與流動》、《與詩對話》，以及期刊論文數十篇，曾獲數個文學獎與傑出教學獎。林淑貞中興大學中文系教授。曾任閱讀書寫課程推動與革新計畫主持人、十二年國民教育國語文領綱副召集人。著有學術專書《尚實與務虛：六朝志怪書寫範式與意蘊》、《對蹠與融攝：唐人生命情調與審美風尚》、《圖像敘事與多元文本》等。散文有《我非我：卻顧所來徑》、《流眄》等。徐國能現任師大國文系教授。研究古典詩學，寫作現代文學，曾獲時報、聯合報、教育部等散文獎，台北市、屏東大武山等詩歌獎，出版有散文集《第九味》、《寫在課本留白處》以及《童書文字魔法師》、《為詩人蓋一個家》等。張麗珠國立彰化師範大學國文系所教授。曾任明道大學人文學院院長。出版的個人學術專著，除修正學界舊說的「清代新義理學三書」──《清代義理學新貌》、《清代新義理學──傳統與現代的交會》、《清代的義理學轉型》，和作為中國哲學「通史」的繁、簡、英文版《中國哲學史三十講》（Thirty Chapters on the History of Chinese Philosophy），以及「斷代」思想史的《清代學術思想史》之外，另有《袖珍詞學》、《袖珍詞選》、《全祖望之史學》等文史專著，並發表單篇論文五十餘篇。陳惠齡國立清華大學中國語文學系教授。研究領域為華文文學、台灣文學、現代小說、文學理論與批評、竹塹學。著有《鄉土性．本土化．在地感──台灣新鄉土小說書寫風貌》、《現代文學鑒賞與教學》等專書以及期刊論文三十餘篇。曾以論文〈試析白先勇《孽子》追逐的永恆家園〉獲賴和文學獎。黃雅莉國立清華大學中國語文學系、華文文學研究所教授，曾任新竹教育大學中國語文學系主任。研究領域：古典詩學、詞學、古典散文、現代散文。著有學術專書《漂泊與尋找——王鼎鈞自傳書寫的詩心與文境》、《明清詞學中的體性觀之探究——以詞派之間的遞嬗為探究中心》、《千古文人寂寞心—古典散文選析》、《宋代詞學批評專題探究》、《現代散文鑑賞——採擷紛繁的人生心影》、《詞情的饗宴》以及散文創作《浮生心情》等。楊宗翰淡江大學中文系副教授。研究領域為現代詩學、台灣文學、出版編輯、文化創意產業。著有專書《破格：臺灣現代詩評論集》、《逆音：現代詩人作品析論》、《異語：現代詩與文學史論》、《台灣新詩評論：歷史與轉型》、《台灣現代詩史：批判的閱讀》、《台灣文學的當代視野》，並主編《大編時代：文學、出版與編輯論》及《淡江詩派的誕生》、合編《台灣一九七○世代詩人詩選集》等多部文學選集。鍾玲詩人、學者、小說家。威斯康辛大學麥迪生校園比較文學博士。曾任職紐約州立大學艾伯尼校園、香港大學、國立中山大學、香港浸會大學、澳門大學，任協理副校長、院長及教授等職。著有《餘響入霜鐘: 禪宗祖師傳奇》、《深山一口井》、《大輪迴》、《鍾玲極短篇》、《天眼紅塵》、《芬芳的海》、《霧在登山》、《日月同行》、《大地春雨》等創作專著。羅智成詩人、作家、文化評論者。曾任中時報系副刊主任、副總編輯，美商康泰納仕雜誌公司編輯總監、樺舍文化事業總經理、TOGO旅遊情報雜誌發行人、FM91.7廣播電台共同創辦人兼台長及出版社、電視製作公司負責人等，2005年後擔任過相關公職，並於文化、東吳、元智、東華、師大等大學兼任教職近三十年。出版有詩集、散文、評論二十餘種。蘇珊玉現任國立高雄師範大學國文學系教授。學術專長以文藝美學、詞（詩）話學及文學批評為主。曾參與西灣、大武山、鳳凰樹……等文學獎評審，並擔任數次兩岸主題式比較閱讀國、高中教學觀摩之評課。創作曾刊登於《聯副》、《創世紀詩雜誌》、《秋水詩刊》及《大海洋詩刊》。專書有《中國寓言》（唐宋卷）、《薛濤及其詩研究》、《盛唐邊塞詩的審美特質》、《人間詞話之審美觀》。封面:藝術家黃光男〈寶島香樟〉國立臺灣師範大學美術學系名譽教授，現任台南市美術館董事長。曾任台北市立美術館館長、國立歷史博物館館長、中華民國博物館學會理事長、國立臺灣藝術大學校長、中華民國大學院校藝文中心協會理事長、總統府國策顧問等要職。其專長為水墨繪畫，畫風融通東西美學而自成面貌。曾應邀舉辦國內外個展三十餘次、聯展四十餘次，並獲有中國文藝獎章國畫類、高雄市文藝獎章、教育部社教獎章、中興文藝獎水墨畫類等、教育部文化獎章、法國文化部文藝一等勳章榮譽、行政院新聞局國際傳播獎章等殊榮。

產品目錄

產品目錄 選文1【先秦思想】 孫子兵法 《孫子兵法》是世界上第一本成熟、完整的兵書，思慮周密、觀察敏銳、洞悉人性、文字優美，充滿令人歎服的視角與智慧，展現出兩千五百年前華夏民族心智能力的強大。它藴藏的知識與啓發跨越時間、跨越國際，是令後世的我們引以為傲的奇書。 選文2【古典詩歌】【樂府民歌】【唐代詩歌】 古詩十九首‧行行重行行 在文學史上年齡幾乎最大的《詩經》，卻有著十分多樣的主題與類型，非常成熟的表達技巧和相當年輕的心靈，這首〈蒹葭〉大概是其中最令人驚艷的一首情詩了！ 你憧憬過愛情嗎？想像過逆流奮戰的痛苦、順流而下的空歡喜？或者追求的興奮，受阻的煩惱，失落的惆悵？最後眾裡尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處的恬然自足？ 曹操〈短歌行〉 無論歷史或野史的評價如何，曹操的文韜武略以及他客觀上的才能與成就，都是無法被主觀好惡所掩蓋的。這首〈短歌行〉帶有人生無常、生命苦短的覺悟，透露出渴望立功不朽的壯志。其中對於招攬人心、禮賢下士，更有深刻體悟。整首詩悲涼中散發著豪情，也有相知相惜的深情重義，令人心生嚮往。 杜甫〈登高〉 詩聖杜甫的成就，是靠一首首動人心魄的詩篇累積而來。他的感時憂國、關懷社稷、悲鬱愁苦、仁民愛物，成為千百年來詩人的典範。〈登高〉是其中最具代表性的，充分展現出他壯闊的格局、沉鬱的心境、紮實的遣詞用字功力，被後世評家認為是七言律詩登峰造極之作。 選文3【魏晉小說】 世說新語 「人」永遠是最迷人的審美對象，藉由各種個性、人品、風格、言談的繽紛呈現，人類社會更顯豐富多元。我們相信只有精彩的文化才能孕育出精采的人民，也只有精彩的人民才能創造精彩的文化。《世說新語》記錄了許多勇敢活出自我、表現自我的文人軼事，在魏晉動亂的年代，開出許多爭奇鬥艷的奇花異卉。 選文4【現代小說】 倚天屠龍記 節選 就像「功夫」是中國特有的搏擊藝術，「武俠小說」更是中國特有的類型小說。它結合了俠義、冒險、愛情與稗官野史，更以想像力創造出各種莫測高深、匪夷所思的絕世武功，讓許多讀者沉迷其中。 而金庸最大的貢獻，就是透過豐富的學養、精彩的人物刻劃與精深博大的佈局，把原本所謂的「閑書」帶進主流文學的殿堂。 選文5【宋代詩文】 岳陽樓記 岳陽樓是中國四大名樓之一，巧合的是每一座名樓都有光芒萬丈的傳世詩文來彰顯、匹配。在這當中，〈岳陽樓記〉更有超越的地位，因爲作者范仲淹在文中提出「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的自我期許，在詠嘆橫無際涯的洞庭山水之外，更把自古以來仁人志士憂國憂民的抱負與胸襟，深刻動人地表達出來。 選文6【宋代詞選】 蘇軾〈水調歌頭〉 〈水調歌頭〉是多才多藝的大文豪蘇東坡被千古傳唱的經典。在這首懷想兄弟、抒發心境的詞作裡，他以蒼涼的身影、浪漫的想像、深情的感慨與豁達的開悟，創造出中國文學史上最美麗的典故。而他特有的豪放、高遠的格局與境界，也為宋詞開拓出和盛唐並駕齊驅的恢宏氣象。 辛棄疾〈賀新郎〉 偉大的詩人用生命譜寫詩篇，辛棄疾便是如此。 我國歷史上文人之驍勇善戰者，他屬第一。他曾親領萬餘騎兵，從北宋淪陷區殺敵南歸。 但是南宋君臣面對殘破的山河，卻耽於逸樂，唯恐他這「萬里長鯨」攪亂偷安的平靜，對他投閒置散。 不過，迎戰生命中的挫敗，辛棄疾至死都心繫百姓與國家，絕不屈撓地說：「男兒到死心如鐵」。 陸游〈釵頭鳳〉 陸放翁的詩作最多，並一向以南宋愛國詩人聞名。但是讓後世讀者覺得他更可親近的，除了愛國熱情之外，還有他與前妻唐婉之間那段淒美動人的故事，以及作品中顯現的歷久不衰的深情。當我們反覆吟詠這首許多人琅琅上口的〈釵頭鳳〉，再想像那段被迫離異又夢魂牽夢縈的情史，就更是浪漫爆表，叫人低回不已了！ 選文7【明代文論】 訓蒙大意 既是理學宗師，又是一代儒將，允文允武的王陽明，大概是歷代大儒當中最令人耳目一新、心生嚮往的一位了！和一般人刻板印象中或高談闊論、或謹言慎行的儒者完全不同，王陽明有武力、智力、意志力以及豪邁不羈的個性。他欣賞狂狷之士，對於「理想人格」有清晰的見解，並據此來自我實踐。這就是為什麼這篇〈訓蒙大意〉不同於傳統教學理念的篇章，更具現代意義的原因。 選文8【世界文學】 海底兩萬里 科幻小說是當今最蓬勃發展的類型小說，啟發著許多產業的靈感，更受到年輕讀者的喜愛。好的科幻小說必須具備紮實的科學知識、活潑動人的想像，以及昂揚奮進、冒險探索的時代精神。而科幻小說鼻祖凡爾納正是最具代表性的人物，在這篇《海底兩萬里》的選文裡，隨處洋溢著他投射其中的冒險患難、追求知識、信仰真理的理念與精神。 選文9【清代散文】 浮生六記 沈三白大概是清朝作家中最懂生活的人。未曾有過功名的他，一生以經商為主，也許沒有傳統文人的身段、學究禮教的包袱，反而創作出文學史上未曾有的，紀實抒寫夫妻甜蜜生活的《浮生六記》。透過生動優美的文字，他具體描述了與愛妻芸娘的相知相惜，以及在閨房、閒情、浪遊、困頓等生活層面裡，相濡以沫的繾綣深情。這是一本超越時代的書。 選文10【現代詩歌】 里爾克〈豹〉 誕生於布拉格，流離於德、法、瑞士，性格顯得孤獨、邊緣的德語詩人里爾克，他的詩作卻廣為當時歐洲文人以及後世讀者的喜愛。對於華文世界許多創作者也有深刻廣大的影響力，擁有多種中譯版本。他的作品神秘而純粹，著重於對生命、死亡與心靈的探索，透過充滿詩意的文字在自我意識的邊緣發散幽光，更顯深邃迷人。 余光中〈水晶牢〉 余光中是當代華人詩壇影響最大的前輩詩人，多元、多產，著作等身，也是最具清晰語言意識的創作者。這首詠寫手錶的〈水晶牢〉，把精巧的齒輪運動擬人化，在有限的篇幅裏有條不紊同步展現出創作的巧思、意象的鮮活、比擬的精準、語法的流暢、節奏的自然還有生命的體悟。是值得細品的大師手筆。 楊牧〈延陵季子掛劍〉 詩人楊牧對臺灣詩壇的影響十分深遠，他有三座創作巔峰令人仰望，分別是古典新創、北美書寫與花蓮書寫。〈延陵季子掛劍〉就是系列古典新創作品中最具代表性的，七、八○年代的文青許多人都會背誦。在這首詩裡，他以生動的劇場元素將先秦時代優美動人的文化氛圍精彩再現，並以理想之幻滅間接詠歎青年詩人的浪漫情懷，是一首不容錯過的新詩經典。 選文11【現代思潮】 寬容 通俗歷史學家房龍是一個說故事的高手，《人類的故事》是他最暢銷的作品。《寬容》則是他歷史書寫中最與眾不同的主題。在人們信奉絕對真理的時代，往往恐懼那些信仰與理念不同的人。他們會用各種殘忍方式去排斥、壓迫、甚至消滅這些威脅。啟蒙時代之後，人們才漸漸學會包容。但是最近幾年，由於政經環境驟變、網路傳播失控、民粹反智氣焰高漲，排除異己的激烈情緒又開始蔓延，在這關鍵的時辰，介紹深入淺出的《寬容》，用心不言而喻 選文12【現代散文】 流螢迅起 每個人對於散文的想像都不一樣，也許是抒情、也許是描述或是報導，都是在呈現我們當下最關心、最熟悉或最有感觸的事物。 作家凌拂長期在三峽有木國小教書，過著半隱居的生活，陪伴她的除了學生，就是大自然裡種種生態與生靈，而成為她的書寫主題與生活態度主要象徵的，就是神秘而迷人的螢火蟲。讓我們輕聲細語，靠近、觀看她眼裡的螢火蟲。 選文13【科技文化】 天工開物 節選 在中國人幾乎對自己傳統科技文明喪失信心的時代，看到宋應星的《天工開物》，還是會有一些心理的安慰。《中國科學技術史》的作者李約瑟稱這位明朝末年的科學家是「中國的迪德羅」可以說是推崇備至。當舉世文人汲汲營營於科舉仕進時，屢屢落第的宋應星決定把眼光投向庶民生活、農業與各種工坊。最後終於以可貴的著作留下了傳統科技的吉光片羽。 選文14【文化基本教材】 道德人生 「道德」幾乎已成為一個龐大、沉重又無趣的字眼。很多人對它都有些刻板印象，明明知道它非常重要，維繫著人類的文明與社會的運作，卻又覺得它意味著重重束縛、礙手礙腳與嚴格的自我要求，不想更深入去了解它。卻不知如此一來，人們就會因為對於道德本質的無知，漸漸失去對它的堅持與信仰，在日常生活的中消極以對、不以為意。在功利主義、個人私慾以及政客的道德虛無主義的侵蝕下，人類文明最美好的一面，漸漸被視為古板、拘泥。而對於道德思想食古不化的理解，往往更傷害我們對於優美品德的態度與想像，因此，在這一冊的文化基本教材裡，我們將提出對於孔孟思想與時俱進的理解，一方面精確掌握傳統道德哲學的精華，一方面將它與當今現實生活、主流價值融合在一起，讓每一個人都成為一個自己更喜歡的人。

商品規格

試閱文字

推薦序 : 〈推薦序〉
黃永武 (國家文藝獎得主,前成功大學文學院院長,前中興大學文學院院長)

黃永武院長 品讀 [理想的讀本-國文1]
理想的讀本—國文1。打開細讀，真要用「驚艷」兩字來形容。理念的恢宏、啟迪的多方、資料的扎實、表述的周延，較諸傳統國文課本，躍進了一大步。讓我一拿起來讀，就兩個小時不忍放下，尤其在今日滄海橫流之時，它真是一座中流的砥柱山。令人欽佩，謝謝了。

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黃永武院長 品讀 [理想的讀本-國文2]

每天以細嚼慢嚥的方式拜讀各篇文章，篇篇如此精采，捨不得放過那篇不讀的！
一邊讀，一邊想像自己仍是高一的學生，面對精選的課文及導讀文字，十分有趣，深感文學並不是那麼抽象莫測了，這裏有許多具體的指引，好作品常寓有多義性，這裏也常啟發學子多方探索的可能，五光十色，各臻妙境，很快便進入各式文學之門。

所以我能肯定八冊完成時，它不僅是一套理想的高中與大一的國文讀本，讓學子感到上國文課堂原來是一種幸福享受。它也將是適合人人閱讀的一部古今中外文學入門書，讓人人覺得精緻的生活需要文學！
真是好讀本！恭喜並致敬！

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黃永武院長 品讀 [理想的讀本-國文3]

理想的國文鑑賞教學是怎樣的呢？總結成一句話：是追求真善美的。

現在民間有股力量自發地興起，對自己的文化有深刻的認識，因而深深知所珍惜，他們有承擔的勇氣與使命感，要編成 「 理想的國文課本 」,文化垂諸千秋！也不因升學分數的功利評估而短視，他們明白 ： 多元化的啟迪，反而培育出變化無窮的應考潛力，將來才更有競爭力。更放下經濟銷路的擔心，且讓新世代的學生 、 家長 、 老師，均可自修 、 比較 、 或採用。

參與撰稿的傑出教授們，個個貢獻全力，傾心投入，資料比別本扎實，表述比別本周延，賞析比別本深入，延伸閱讀，取之古今中外，眼界擴大到跨越時空的境地。從選文注釋， 賞析文學，深度品讀，到價值探討，每一細節，在考證上「 求真 」 、 藝術性上 「 求美 」 、 思想性上 「 求善 」三方面，面面俱到，力求最好。

這股民間力量與撰稿的教授們，共同的憧憬，就是期待在未來的地球村裡，華人一個個能有崢嶸自信的氣象 、 有高雅審美的眼光 、 有豐富的人文素養 、 有認真又靈活的頭腦 、有正確而大方的言辭 、 還有君子和善的度量。蘇東坡說過的 ：「 腹有詩書氣自華 」，涵泳於詩書之間可以變化人的氣質，已成為一句人人認同的格言，相信氣象、眼光 、 素養 、 頭腦 、 言辭 、 度量，都會從追求真善美的 「 理想國文讀本 」 詩書中，陶冶出華美的慧光。

試閱文字

導讀 : 編製一部教材或讀本的主要動力有三：
一、是教育者對於他所傳授的知識內容真心喜愛與認同；
二、是教育者對傳授與分享這些知識充滿熱誠，並相信透過
這樣的交流有助於某些理想的達成；
三、是對於受教育者的期待與需求有精確的理解，對於學習的情境與心理，有深刻的體會。

但是在制式化的、公務化的流程裡，這三種動力都不免被消磨甚至扭曲了！以至於我們漸漸忘了教育者最初的願景與樂趣。

每個人對於國文教材都會有不一樣的期待與想像。我們對它的期待與想像，比較像是一個深受傳統、當代文學及各式文化思潮薰陶，並從中獲得思想內涵、自我表達能力、從中獲得提升生活品質之種種文化資源的過來人，渴望將這些資源回饋於社會、傳承給下一代的行動；或者說，更像是一個滿意的使用者急於分享的舉止。

根據我們自身的教育及受教過程與經驗，國文這門科目除了強化文化主體建構之外，帶給我們的益處與效用很多。這些功用與收穫，我們點滴在心頭；教學當中的缺失與限制，我們也心知肚明。對這些正面與負面經驗的反思與檢討，讓我們有了想編製一部理想國文讀本的動機。
為此，我們重新尋找、探索編製教材的動力，綜合以上三個面向，訂定出理想高中國文讀本應該具備的功能或滿足的指標：
1、 能讓我們更周延、深入地了解中文各種文體與各式語法， 熟悉進階的中文表達技巧。
2、 透過對更多文史著作、文化經典的認識，提升我們的國學常識。
3、 豐富我們的審美經驗，增進我們的審美能力、提升我們的美學素養。
4、 傳承傳統價值、建構文化主體、建立文化自信。
5、 培養思考方式、訓練邏輯分析、奠定論理基礎能力。
6、 了解現代意識、培養現代心智或現代化的感受主體。
7、 了解當代社會環境、熟習現代的普世價值、認識觀看世界
的新觀點。
8、 了解自己，透過個性化表現與作品風格的體悟，探索屬於
自己的生活態度。
9、 培養創意思維，豐富我們的想像力。
10、透過各種翻譯的經典作品，認識世界、培養和世界交流的
能力。
11、熟悉在地生活經驗與特有文化，深植我們的共同記憶。
12、培養多元、包容的價值觀，認識、學習少數族群的心靈。

在漫長的文化發展過程裡，中華民族累積了各種文學形式、經典作品與重大的成就。不過各朝各代積累的文化資產並不平均，許多時候甚至是停滯與倒退的，或不符合現代人的感受。所以在國文教學素材的整合與選擇上，我們大致以時間為座標，但根據不同時期作品對當代學習者的意義與功用，衡量適切比重，對選文的出處做出：
先秦諸子、先秦文史（含詩經、楚辭等）、兩漢經史、漢詩文賦、魏晉南北朝、唐代詩歌、唐代文史（含傳奇）、宋詩宋詞、宋代文史（含宋明理學、不含話本）、元代文史、明代詩文、明清小說戲曲、清代詩文、最後的古代、民國新文學、當代華文創作、世界文學、現代思潮等18項大致的分類，它基本上反映出我們所認知的國文教育重點，再根據認知的比重，把它們表現在內容安排上，如同訂出必選或優先學習的主題或文類，希望在高中等級的國文教育中，每個重點都可以讓學習者有機會接觸、領略。

對於文言文與白話文比例之爭，我們也有我們的看法：我們學習文言文，是為了讀懂祖先的智慧與經驗，進而建立我們與傳統的聯繫。文言文在現實生活裡已失去主要的應用價值，但是文言文最重要的意義在於，它記錄並承載了我們整個民族數千年來的文明資產，不只是簡單的表達工具而已。對自己過去的文化、傳統的價值、祖先的記憶感到熟悉、親切，我們就有了根、有了精神原鄉，未來，無論我們走到那裡、學習到什麼新的東西，才會有一個文化主體來進行對話、吸收、辯證、改良。

白話文是一個還在生長，並充滿發展、進化能量的語言，我們在生活的各個場域裡頭都有機會學習它、使用它。白話文的表達，我們是從幼稚園、小學時代就開始學習的。因此我們要問的是，在高中教材裡頭，我們要透過白話文的學習，獲得什麼更進一步的東西。

現代中文白話文學的發展，迄今不過100餘年的光景，中間經歷了戰亂與鉅變，嚴格說來，成熟傳世的經典作品尚待積累，目前國文教材裡頭大部分的當代選文，在表達技巧、觀點及訊息量上，甚至往往不如一般媒體或書籍裡頭的篇章。我們要學習的，其實是了解白話文後面所傳達、承載的整個新世界的文明與心智。

簡單的說，我們用文言文認識我們文化之所由出；透過白話文認識、理解當下與未來可能的世界。所以我們強烈地認為，白話文的文本應包括更為深刻、廣泛的世界各地文學、重要著作的翻譯；不管做不做得到，有些白話文學應該以「書籍」、以「本」作為單位，每個高中生在畢業之前，應該被要求讀完幾本白話文創作或翻譯的書籍。

我們當然明白，目前的國文師資，並無法應付白話文這一面向的教學任務；目前教學理念的貪多與搖擺，更讓無所適從的學生瞎折騰，從而消耗了學習的熱誠。在這部國文讀本的編製中，我們試著努力把事情想清楚、回到教育者的初心，一步一步來，局部教材的修改與活化，也許會促成師資培訓內容的改變、教學方式與評鑑方式的改變，這何嘗不是強化國文教育、改革國文教學的契機？

由於資源、人力、時間、生產方式與經驗的限制，目前的讀本還達不到我們原先預期的基本要求，例如：我們努力探索的專業與觀點、表述的文字風格與腔調、體例的合理與周延都還有很大的進步空間。我們在此野人獻曝、拋磚引玉，因為我們相信：國文教育就是一個民族靈魂基因的傳遞，是我們下一代的心靈教育，也是一個充滿理解、包容與創新的社會的基礎。

試閱文字

內文 : 賀新郎．同父見和再用韻答之 　 辛棄疾
一、 作者
辛棄疾（從略）

二、 選文及注釋（從略）

三、 可以這樣讀
辛詞佳作極多，本選所錄的〈賀新郎．同父見和再用韻答之〉，是稼軒以凌雲健筆唱和愛國志士陳亮，盡現慷慨之情的英雄詞。那直瀉筆端的淋漓豪氣，力透紙背，在頗負盛名的〈水龍吟．登建康賞心亭〉之外，以其壯志萬千，而與這首〈水龍吟〉的江南游子，因「楚天千里清秋」而被勾起無盡鄉愁、卻只能看著用來收復關山的寶刀閒置，「欄干拍遍，無人會，登臨意」、「倩何人、喚取紅巾翠袖，搵（ㄨㄣˋ，擦拭）英雄淚」，各具情致。
詞壇巨龍，橫絕古今

陳廷焯《白雨齋詞話》說：「辛稼軒，詞中之龍也。」

稼軒詞的數量不但是詞人第一，其風格更是多元。從豪放到婉約，從奮厲到抒懷，從壯志到離情，從鎔鑄經史到浪漫想像，從慢詞長調到小令，甚至從興發、敘述到論說、對話，無不盡包，其中深受後人喜愛而琅琅上口的佳作，多至不勝枚舉。那麼選詞為何選擇「老大那堪說」的這首〈賀新郎〉？此蓋由於自然界的美，有嬌鶯、嫩柳的陰柔美，也有雄鷹、蒼松的陽剛美；在詞壇早已繁花似錦、琳瑯滿目的婉約詞風與詞作外，這首〈賀新郎〉正是最能代表稼軒生命氣質的代表作之一。人稱東坡詞橫放傑出，充滿了超逸曠達的浩氣，是「曲子中縛不住」的「士大夫之詞」；稼軒詞則是九死不悔、「補天裂」的「英雄豪傑之詞」。這首詞的審美意識，脫出了傳統對詞的雅美與婉麗期待。在詞的「婉約正宗」與陰柔美之外，另外出之以剛性十足的豪放不羈，展現出稼軒以全生命與大氣熔鑄而成的審美型態。讀完，耳邊彷彿迴盪著稼軒的「夜半狂歌悲風起」，眼前也彷彿能見稼軒之「天下英雄誰敵手」！
一開篇，稼軒就以一種橫世而出的姿態，甚至顛覆了傳統的優美典雅，他用典「元龍臭味，孟公瓜葛」，述說自己的老大無成，徒有一身倔氣。陳登（元龍）嫉惡、脾氣「又臭又硬」，陳遵（孟公）則霸道糾纏，他把友人的車轄投入井中，強人陪他飲酒。但稼軒就是欣賞他們的湖海豪氣，稼軒也是鐵錚錚的漢子啊！所以即使在病中，他和好友也不改狂歌痛飲的氣魄，歌到樓頭飛雪都驚散。那麼，他有什麼胸中鬱積之氣，須得如此痛抒懷嗎？這就接著帶出本詞的重心了。稼軒痛心神州幾番離合，然而「事無兩樣人心別」，朝廷非但不思振作，反倒懼怕君臣好不容易到手的「玉殿瓊樓」會被他這「萬里長鯨」撞破。於是乎他的一腔赤忱、滿懷熱血，只能落得如韓愈言「橫空盤硬語」無人聽。其痛至矣！
稼軒的痛，不是「小我」的孤單寂寞，更不是文人常見的傷春悲秋、嘆韶華難留。他痛的是人心異變，是眾人「皆醉」、「直把杭州做汴州。」這位曾經叱吒戰場的「獨醒」英雄，如今遠離了戰場，只能「夢回吹角連營」，在夢中「沙場秋點兵」（〈破陣子〉）。也只有在夢裏，他才能重回故國，「是夢裏，尋常行遍，江南江北。」（〈滿江紅〉）這樣的心情，抑鬱堆疊得「舊恨春江流不盡，新恨雲山千疊。」（〈念奴嬌〉）原來一心指望收復失土，現實中卻幾度廢官。如此老於江南、忠貞見拒的稼軒，在詞中遂不免感慨，他就如同那被賣到太行山上馱鹽車的汗血寶馬般，他和汗血寶馬都曾有著輝煌的過往；但是現世沒有伯樂，老了的千里馬被賣至太行山，「膝折尾垂、腳趾潰破、白汗交流、漉汁撒地」，他也同樣託足無門，無人顧惜。當年他奮力殺敵南歸，告別故土，如今卻料想將要「千里空收駿骨」了。配合著整首詞的入聲韻，不斷徘徊的聲聲低咽，字字嗚嗚如泣。
　　不過昂揚的稼軒，繼悲愴與感嘆之後，隨即流露出英雄本色。即使在「關河路絕」、「我病君來」中，就算早已認識了「江頭未是風波惡，別有人間行路難」（〈鷓鴣天〉），他也依然抱持絕不屈撓的意志，他佩服東晉祖逖至志在收復失土，總是中宵「聞雞起舞」之奮發不輟，他也虎虎生風地喊：「男兒到死心如鐵！」相信只要有機會，他一定可以如女媧煉石補青天，「看試手，補天裂」。

使事用典，大氣包舉
熔鑄經史百家、「以文為詞」，是稼軒詞的極大特色。在詞的婉約屬性外，東坡進一步開拓詞境、擺脫綺羅香澤之態，已經引起世人「要非本色」、「以詩為詞」的震駭與批評了，稼軒則更變本加厲地，一舉衝破所有文體的界限，亦剛亦柔、亦莊亦諧地掀起萬丈波瀾，叫人瞠目結舌而目不暇給。
同為豪放代表的蘇詞，雖然「如詩如文」，但還不至於引經用史。稼軒詞則拉雜驅使《詩經》、《論語》、《孟子》、《左氏春秋》、《莊子》、《史記》、《漢書》、《世說》、《離騷》、李杜詩……於筆下。劉辰翁〈辛稼軒詞序〉說：「橫豎爛漫，乃如禪宗棒喝，頭頭皆是！」「但覺賓主酣暢，談不暇顧。」不過他使事雖多，卻粹然出自內心感慨，因此能夠大氣包舉，不見堆疊，也不露斧鑿痕，圓轉流麗不為事所使。遠非後來辛派愛國詞人學步豪放，以粗字莽字入詞或流於叫囂，所能望其項背。
〈賀新郎〉是稼軒非常喜愛的詞牌，他常用此詞牌淋漓盡致地抒發情懷。選文中的〈賀新郎．同父見和再用韻答之〉可以具現稼軒形於外的生命氣質，以下這首〈賀新郎．賦琵琶〉，在波瀾壯闊的用典外，復具現了稼軒的內在情意，兩詞合觀有如雙璧。

鳳尾龍香撥。自開元、霓裳曲罷，幾番風月。最苦潯陽江頭客，畫舸亭亭待發。記出塞、黃雲堆雪。馬上離愁三萬里，望昭陽、宮殿孤影沒。絃解語、恨難說。　　遼陽驛使音塵絕。瑣窗寒、輕攏慢撚，淚珠盈睫。推手含情還卻手，一抹涼州哀徹。千古事、雲飛煙滅。賀老定場無消息，想沈香亭北繁華歇。彈到此，為嗚咽。

這首〈賀新郎〉是寫聽琵琶，但除了首句摹寫精緻名貴的琵琶（琴槽似鳳尾，撥子是龍香板）外，句句不離事典。全詞皆借漢唐以喻宋，係「借古諷今」地用象徵、借喻手法，藉由臚列千年中的琵琶舊事，以寫稼軒的「心中有淚，故筆下無一字不嗚咽。」
我國歷史上有多少和「琵琶」相關的興亡往事呢？聽著琵琶，往事如蒙太奇手法今昔交錯、時空穿插，一幕幕化作了琵琶弦上語──漢代懷抱琵琶出塞的王昭君，「馬上離愁三萬里」、「昭陽宮殿孤影沒」，而宋代的徽、欽二宗被擄北去，不也像極了嗎？接著「天寶」戰鼓驚破了「開元」盛世的舞曲（〈長恨歌〉：「漁陽鼙鼓動地來，驚破〈霓裳羽衣曲〉」）。當楊貴妃舞完一曲〈霓裳曲〉後，安祿山進京了、楊貴妃縊死了、玄宗也讓位給肅宗了。然而歷史總是一再重演，稼軒實是藉此提問：自從北宋盛世以來，至今歷經幾番風月了？他還點出其中最讓人傷痛的，是遼陽舊地（借代「靖康之難」後金兵佔領地）音書斷絕、關河路斷，故國杳杳而山河難復。如今想要再有唐代賀老（開元善彈琵琶的樂師賀懷智）般定場盛事，是沒有的了。（有誰堪為褰旗巨擘手？）玄宗偕貴妃在沈香亭賞牡丹、聽琵琶的風流韻事，都煙消雲散了。富麗的北宋也轉眼成空而雲飛煙滅了。
那麼，歷史舞台下的觀眾、聽眾呢？寫作了〈長恨歌〉和〈琵琶行〉的唐代詩人白居易，「畫舸亭亭待發」（展翅待飛）卻遭罷廢，「辭帝京」且「謫居臥病潯陽城」，琵琶女則「老大嫁作商人婦……去來江口守空船」，他們「同是天涯淪落人！」咦？這裏是說白居易還是辛棄疾？還是千古英雄？「江州司馬」白居易聽著琵琶，淚濕「青衫」；稼軒聽著壯士悲歌的〈涼州曲〉，眼前也有含情撥弦、淚珠盈睫的琵琶女。如此琵琶，聽得人心驚、不忍再聞，稼軒詞亦遂戛然停止如琵琶聲停，而盪氣迴腸，空谷泠然作響！
不過，儘管稼軒失意於江南，他的疏狂一點也不稍減。稼軒的精神氣節，自非傳統文人所能牢籠，他是伏櫪之驥，陸游說：「君看幼安氣如虎。」當然稼軒並不希望只是藉文字傳世，但是生當弱宋末造，詞於是成為他抒寫情性、陶情悅性的工具。他將不能盡展的英雄氣寄託於詞，這使得他的詞濃縮了整個時代，是時代的縮影，也使其剛性、烈性，都化做了整個時代的悲歌。譬如另一首〈賀新郎．甚矣吾衰矣〉，就也是縱橫捭闔、橫絕古今，讓人拍案叫絕的英雄詞。他，「回首叫，雲飛風起！」他，「不恨古人吾不見，恨古人、不見吾狂耳！」稼軒轉化《南史．張融》的「不恨我不見古人，所恨古人不見我」，並加一「狂」字，豪氣盡現！岳珂《桯（ㄊㄧㄥ）史》說稼軒平生最愛此數句，每於酒席自誦之，並環顧四座，問客如何？

婉約韶秀，深情不盡

「眾裏尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」──〈青玉案〉

「氣吞萬里如虎」的稼軒，出人意料地，也能寫作如此深情婉約的作品。沈謙《填詞雜說》曾經借用古人論畫，說畫者可以隨意小大，「能寸人豆馬，可做千丈松」，可以畫得人僅寸大、馬如一豆，但也可以畫得如同千丈松，形容稼軒詞既能激揚奮厲、又能婉轉曲盡，樣貌多元。
〈青玉案〉中，這幾句話不知風靡了多少人心！國人尤其愛用在找到知心伴侶時的快樂。但是它也可以被作為象徵義，如王國維《人間詞話》，就借為古今成大事業、大學問者必經的三種境界之壓軸：第一境是晏殊的「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。」第二境是柳永的「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」第三境，便是辛棄疾寫歷盡尋尋覓覓的萬般艱辛後，最後終於尋獲燈火闌珊下的他（或她、事業、目標……），充滿了無限歡愉與安心。
另一首也幾乎擄獲了所有人心的〈醜奴兒〉，是稼軒的抒懷之作。他長滯江南歸不得，又飽受讒毀、擯斥與政海波瀾，他深刻體會了世間的種種情味，所以該詞就是以其高度的概括力，深受後人稱道：

少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓。為賦新詞強說愁。　　而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休。卻道天涼好箇秋。
這是一首尤其受到「悠悠我心」的「青青子矜」（學子）們喜愛、膾炙人口的好詞。在「少年情懷總是詩」的善感年紀下，人人自詡多愁，甚至為詞造情地說自己多愁而愛上層樓，以捕捉那份蒼茫的憂鬱感。然而如今走過崎嶇世路、嚐遍萬般世味的稼軒，教他還說些什麼呢？「笑塵埃，三十九年非，長為客」（〈滿江紅〉），這種文字難以表述的至痛無言，如人飲水，只有自知。那就只說「天涼好箇秋」吧！
如果把稼軒詞比做一座高山，則在他詞的世界裏，固然有著參天倚地的奇峰怪崿，卻也同時有著深谷幽蘭、林泉曲澗。這是後人學步豪放詞所達不到的另一個高度。劉克莊曾說稼軒詞：「其穠纖綿密者，亦不在小晏（晏幾道）、秦郎（秦觀）之下。」謝章鋌也說：「學稼軒，要於豪放中見精緻。」稼軒詞之風烈峻拔、掃空萬古者，固是亙古所無；其韶秀婉轉者，亦是情深不能自已，絲絲扣人心弦。

四、 再作些補充

橫豎爛漫的豐富想像力(節錄)
稼軒不但具有屈原「九死未悔」的堅定執著，在歷代文人中，他更難得的，有著屈原的豐富想像和浪漫情懷。世路難行又孤寂，他遂與山石神交心許，他在〈清平樂〉中安排了一場人鬼相會：「昨夜龍湫風雨，門前石浪掀舞。四更山鬼吹燈嘯，驚倒世間兒女。依約處，還問我：清遊杖屨公良苦！」山鬼出場，呼嘯的暴風驟雨驚倒了世人，卻溫柔地來到門前探問稼軒：你一個人穿著草鞋、拿著拐杖，孤伶伶地在南方掙扎浮沉，太辛苦了呀！

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