現代民主政體之父盧梭: 反對君權神授、爭取平等自由, 法國大革命的思想先驅 | 誠品線上

現代民主政體之父盧梭: 反對君權神授、爭取平等自由, 法國大革命的思想先驅

內容簡介

內容簡介 「人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。」 L'homme est né libre, et partout il est dans les fers. ——讓-雅各·盧梭（Jean-Jacques Rousseau） ★他所倡導的「主權在民」理念，至三百多年後的今天仍受用無窮☆ ★強調個體自由、本真自我和主體性存在，為存在主義哲學奠定基礎☆ ★其理論深刻影響了人類學與社會學，被視為後現代主義思想的先驅☆ ▎《論人類不平等的起源和基礎》 ——自然狀態中的人類如何走向不平等的社會 【人類不平等的三個發展階段】 ．富人哄騙窮人訂立社會契約，它們保護富人欺壓窮人。 ．訂立了契約就需要有保障其實施的強力機構，權力的設立區別出強者和弱者。 ．暴君政治的出現是不平等發展的頂點，它區別了主人和奴隸。 ▎《社會契約論》 ——國家的意志必須以人民的公共利益為基礎 【人生而自由】 人生來就是自由的，即使是小孩子，他們的自由也只屬於他們自己，任何人（即使是他們的父親）都不能轉讓他們的自由。放棄了自由，就是放棄了自己做人的權利，甚至就是放棄了自己為人的義務。 【公意≠全體的意志】 所謂「公意」，是指公共的意志。公意永遠是公正的。但人們常常會把「公意」與「全體的意志」相混淆，事實上，兩者有著很大的區別：前者只考慮公共的利益，而後者則顧及私人的利益、且不過是個別意志的總和而已。 ▎《愛彌兒》 ——人如何在墮落的社會中保持天性中的善良 【教育不是一時的】 人類的教育應當從長遠來看，立足於孩子的未來，我們不應只著眼於怎樣保護自己的孩子，應教他長大成人後怎樣保護自己。 【讓孩子找出自己的答案】 在一個黃昏，我和我的女兒去了一個景色優美的海邊。在那裡，我們看到了日落大海融為一體的美麗景象。幾乎所有老師都會讚美這樣美麗的景色，並且說出來讓孩子們也去感受這份愜意，想讓孩子和自己有一樣的感受。這是多麼愚蠢的做法，自然景色的景觀應該是存在於人們心中的。 ★特別附錄：盧梭致伏爾泰的書信 〔本書特色〕 本書為盧梭《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等代表作的精選譯本，反映了盧梭民主哲學的主要思想和理論。從本書中，讀者可以感悟盧梭對人生、自然的態度，領略盧梭對社會、財富、科學與藝術的理解，體會盧梭那淳樸、追求完美的天性。

作者介紹

作者介紹 劉燁 曾紀軍劉燁，專職編者。曾紀軍，編著有《康德哲學解讀》、《錯別字過關手冊》，參與編寫教材、策劃並執行主編《孔子說為人》、《孟子說處世》、《老子說人生》、《莊子講故事》等，在各類報刊發表文藝作品20多萬字。

產品目錄

產品目錄 序言盧梭的一生上篇 論民主 第一章 社會形態 第二章 主權與公意 第三章 政府 第四章 選舉與監察 第五章 人類的不平等下篇 論教育 第一章 嬰兒時期的教育 第二章 兒童時期的教育 第三章 少年時期的教育 第四章 青年時期的教育 第五章 女子教育附錄 盧梭的信 盧梭名言

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 本書為盧梭《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等代表作的精選譯本，反映了盧梭民主哲學的主要思想和理論。從本書中，讀者可以感悟盧梭對人生、自然的態度，領略盧梭對社會、財富、科學與藝術的理解，體會盧梭那淳樸、追求完美的天性。

試閱文字

自序 : 序言

　　讓·雅克·盧梭（西元一七一二至一七七八年），法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是十八世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。
　　盧梭認為，一切權利應該屬於人民，而政府和官吏是由人民委任的，人民有權委任他們，也有權撤換他們，直至消滅奴役壓迫人民的統治者。這就是盧梭的人民主權思想。
　　從盧梭的主要著作中，我們能夠非常清楚地了解盧梭的民主思想。盧梭的主要著作有：

《論人類不平等的起源和基礎》
　　該書是盧梭於一七五三年冬應法國第戎科學院的「人類不平等的起源是什麼？人類不平等是否為自然法所認可？」有獎徵文而作，一七五四年十月完成，一七七五年四月出版於阿姆斯特丹。
　　在書中，盧梭假想人類在進入社會狀態前曾生活在自然狀態中：那時的人類過著離群索居的生活，沒有固定的家庭生活，沒有住宅，沒有財產，人與人的交往最經常的只是兩性結合的短暫時期；生產力雖然低下，但由於人們的精神和物質需要都很少，就易於得到滿足；人沒有互相攻擊和掠奪的本性，只有憐憫他人和自我保存的感情；人的各種機能、欲望和情感都處於低級階段，不存在精神的、政治的不平等。但是，人有獨特的異於禽獸的自我完善的能力，共同勞動、家庭的發展促進了人與人的交往，使人的潛在機能被激發起來，導致社會狀態的出現。私有制是文明社會的基礎，農業和冶金術的發明是導致這一巨大變革的決定性原因。從此，人類產生了許多新的欲望和偏見，道德急遽墮落，富人和窮人的差別出現了，人類陷入可怕的戰爭狀態。於是，富人哄騙窮人訂立社會契約，社會和法律就是這樣起源的，它們保護富人欺壓窮人，這是不平等發展的第一階段。訂立了契約就需要有保障其實施的強力機構，權力的設立是不平等發展的第二階段，它確立了弱者和強者的區別。暴君政治的出現是不平等發展的第三階段和頂點，它確立了主人和奴隸的區別。既然暴君依仗暴力蹂躪法律，人民就有權用暴力推翻他。正如盧梭自己說的那樣：「這部作品在全歐洲只有很少的讀者能讀懂，而在能讀懂的讀者中又沒有一個願意談論它」。伏爾泰曾嘲諷說，讀了此書「使人不禁想用四肢爬行」。

《社會契約論》
　　該書是盧梭原計劃寫作的《政治制度論》一書的撮要，一七六二年四月出版於阿姆斯特丹。
　　盧梭認為，人們之間基於自由意志而訂立的社會契約是國家的唯一合法基礎。契約的目的是達到每個結合者的平等和自由。平等是自由的前提，它的核心是財產私有制基礎上的同等權利。自由則是個人自由與社會服從相一致，即每個公民既是主權者的一個成員，又是國家的一個臣民。盧梭把國家設想為一個公共人格，具有自己的生命和意志。國家的意志必須以人民的公共利益為基礎，永遠著眼於全體共同的目標，才是公正的。盧梭認為，主權具有不可轉讓、不可分割、不可被代表的性質。主權必須由人民集體直接行使。法律的制定權只屬於人民。政府是主權者的執行人，它的權力來自人民的委託，人民透過定期集會，決定是否保留現有的政府形式，以及是否讓執行者繼續當政。為了防止政府可能篡奪主權，盧梭又提出小國論，以保證人民集會，監督政府。這部著作的激進原則和深刻哲理，對法國大革命、美國獨立戰爭和後來的許多思想家產生了深遠影響。

《愛彌兒》
　　該書是第一本小說體教育名著。寫於一七五七年，一七六二年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產階級國家，影響重大。
　　在此書中，盧梭透過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發的。他認為，人生來是自由、平等的；在自然狀態下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之後，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應自然發展過程的「自然教育」，以培養資產階級理性王國的「新人」。盧梭的所謂「自然教育」，就是要服從自然的永恆法則，聽任人的身心的自由發展，其方法就是生活和實踐，主張採用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，透過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的方法，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。

《懺悔錄》
　　該書是一部影響巨大的作品，寫於一七六五至一七六七年，是盧梭被當局和教會通緝、逮捕，被當作瘋子、「野蠻人」而受到緊追不捨的迫害，貧困潦倒，在顛沛流離的流亡生活中斷斷續續完成的。寫作的動機是還自己一個清白，是一部在四面受敵的情況下為自己的存在辯護的自傳，整部書充滿震撼人心的悲憤的力量，讓人血脈噴張，過目難忘。

　　本書正是以上盧梭代表作的精選譯本，反映了盧梭民主哲學的主要思想和理論。為了便於讀者閱讀，我們對部分內容做了刪節，適當加了小標題，並在每個小標題的正文前對這一標題的內容作了總結性的概括。從本書中，我們可以感悟盧梭對人生、自然的態度，領略盧梭對社會、財富、科學與藝術的理解，體會盧梭那淳樸、澄明、追求完美的天性……

試閱文字

內文 : 上篇　論民主
　　盧梭作為啟蒙運動的代表和平民階層的代言人，其從根本上否定當時貴族統治階級的「文明」，他認為自然是美好的，出於自然的人是生來自由平等的，因此，應該以自然的美好來代替「文明」的罪惡。盧梭倡導平等，宣揚天賦人權，其民主思想在當時以及後世都產生了重大影響。

第一章　社會形態
　　起初，人類在原始社會，生活在自然狀態之中，毫無疑問，他們是獨立的、自由的。但由於生存的需要，他們不得不結合起來，擁有足夠賴以生存的力量。由此，他們從自然狀態進入了社會狀態。在社會狀態中，人類產生了巨大的變化，在他們的行為中，本能被正義取代，他們的行為被賦予了前所未有的道德性，而與此同時，人類也失去了……

論古老的社會
　　盧梭認為，家庭是所有社會中最古老的自然社會。而家庭又是政治社會的原始模式。在這一模式中，父親的形象代表首領，孩子的形象則代表人民，人人生來就是平等和自由的。但事實如何呢？在政治社會中，統治的樂趣取代了統治者對人民所缺乏的那種愛……
　　毫無疑問，家庭是所有社會中最古老的自然社會。
　　在家庭中，孩子只有在需要父親來保護自己的階段，才是與父親密不可分的。當這種保護的需要停止之後，孩子對父親自然的依附也就消失了。
　　這個時候，父親不必再照顧孩子，孩子也不必再服從父親，父親和孩子都進入了獨立的狀態。
　　即使他們仍然結合在一起，他們之間的關係也已不是自然的結合，而是自願的結合，而家庭本身只是靠協議來維繫。
之所以如此，完全是由於人的本性的作用。
　　簡單而言，人的第一要義在於保全自己。無論是誰，首先關心的是自己，當一個人到了懂事的年紀，當他能自己判斷什麼樣的方法適合保護自己的時候，他就成為了自己的主人。
　　所以說，家庭是政治社會的原始模式。
　　在這一模式中，父親的形象代表首領，孩子的形象則代表人民，人人生來就是平等和自由的，人們只有在為自己的利益考慮時，才會轉讓他們的自由。
　　以上是家庭和社會最明顯的共同點，而家庭和社會最主要的區別則在於：在家庭中，父親對於孩子的愛，是透過父親對孩子的呵護來展現的；但在國家中，統治的樂趣取代了統治者對人民所缺乏的這種父愛。
　　格勞秀斯否認，一切人類政權都是為了人民的利益而建立的，他以奴隸制為例。想來，格勞秀斯的言論，對那些暴君更為有利。
　　如果按照格勞秀斯所言，那麼，到底人類是屬於一百多個人的，還是這一百多個人是屬於人類的，就非常值得懷疑了。
　　在格勞秀斯所寫的書中，他似乎更傾向於「人類是屬於一百多個人」的觀點。如此，人類好比被分為若干群的牛羊，每一群牛羊都有自己的首領，而首領之所以看護他們，是為了吃掉他們。
　　非常明顯，牧人的素養要高於其羊群，首領作為人類的牧人在素養上也要高於他們的人民。據費隆所述，卡利古拉皇帝就是這樣認為的，他從這一類比中得出結論：國王是神；或者說，人民是牲畜。
　　由此可見，卡利古拉的推理與格勞秀斯的推理不謀而合。
　　其實，早在古希臘時期，亞里斯多德就說過，人生來就是不平等的，一些人生來就是統治者，而其他人生來就是被統治者。
　　亞里斯多德的話很有道理，但他卻把結果當成了原因。
　　事實上，所有生來為奴的人，是為了做奴隸而生的。他們在枷鎖面前失去了一切，甚至失去了掙脫枷鎖的願望。他們甚至已經麻木地喜歡上了這種被奴役的狀態。之所以出現這樣的情況，是因為之前就有這種違背了自然的情況。
　　毫無疑問，實力造就了最早的奴隸，奴隸的懦弱使他們永遠淪為奴隸。

論最強者的權利
　　盧梭對「最強者的權利」作了簡要的分析，旨在說明：強力並不構成權利，而人們只是對合法的權力才有服從的義務。
　　毫無疑問，即使是最強者，也絕不會強大到永遠做主人，除非他們能夠將他們的強力轉化為權利，將服從轉化為義務。
　　所謂「最強者的權利」，表面上看來，好像是一種譏諷，但事實上，這已經成為了一種原則。
　　但是，直到今天還沒有人為我們解釋一下「最強者的權利」這一名詞。
　　在我看來，強力是一種物理力量，而強力的作用不可能產生什麼道德。向強力屈服，不是一種意志的行為，而是一種必要的行為，它最多只是一種比較明智的行為而已。
　　那麼，從什麼意義上來說，它才能是一種義務呢？
　　現在，我們姑且假設有這種所謂的「權利」，但在我看來，其結果不過是產生一種無法自圓其說的謊言而已。
　　因為，只要是強力形成了這種權利，其結果就會隨原因而改變。
　　也就是說，凡是凌駕於前一種強力之上的強力，也就接替了它的權利。
　　事實上，只要能不服從而不被懲罰，那麼，人們就會合法地不再服從。而且，既然最強者總是有理的，所以問題就只在於怎樣做才能使自己成為最強者。
　　然而，這種隨強力的終止而消失的權利，又算是一種什麼樣的權利呢？
倘若必須要用強力使人服從，人們就無須根據義務而服從了；因而，只要人們不再是被迫服從時，他們也就不再有服從的義務。
　　由此可見，「權利」一詞，並沒有給強力增添任何新東西；它在這裡完全沒有任何意義。
　　如果說：「你應該服從權力。」倘若這就是說，應該向強力屈服，那麼，這條誡命雖然很好，卻是多餘的。
　　試想，如果我們在森林中被強盜劫持，不僅是由於強力我們必須把錢包交出來，而且如果我們能把錢包藏起來，我們在良心上不是也要不得不把它交出來嗎？因為，畢竟強盜拿著的槍也是一種權力啊！
　　那麼，就讓我們承認：強力並不構成權利，而人們只是對合法的權力才有服從的義務。