修心: 我們是唯一能瞭解自己的人 | 誠品線上

修心: 我們是唯一能瞭解自己的人

內容簡介

內容簡介 我們是唯一能瞭解自己的人，透過自己來觀察自己，這是最好的，這樣你才能真的建立自信。●修心，如同一朵花，將它種在一個極度乾淨無菌的地方，花朵反而難以生長；若將花朵種在普通土裡，甚至土中有不乾淨的糞便，這朵花卻能長得更好更漂亮。●修心，也是和心對話的方法，是能幫助自己更為堅定的力量，因為我們是唯一能瞭解自己、最瞭解自己的人。學習修心，將會讓自己坦然面對生活中的大小事，不再因過度在意別人眼光而苦惱。●修心，先發心，擁有前進的動力，方能和圓滿更接近，並成為更好的人。進一步，則是調伏心，隨時保持各種念頭生起時不盲從的覺知。調伏心、和心對話是生命的必要之善。藏傳佛法在西藏可分為寧瑪、噶舉、薩迦、格魯四個教派，而噶舉派的實修法門主要依止噶當派的修法和大手印的修持。其中，「修心七要」即是屬於噶當派教法傳承，它最早由阿底峽尊者傳承下來，是本著「修心的教法」能利益眾生而撰著的實修法門。「修心」是有「我」但能將「我」縮小、把「他」放大的修行法門，其教法、口訣眾多，本書主頌文為恰卡瓦大師所著，他將噶當派所有修心的要法整理成七個要點，方便學習、容易記憶與背誦。而對於「修心七要」的論釋，則是依據蔣貢康楚羅卓泰耶仁波切的著述來進行教授。在修行時，人們常因對甚深意義無法了悟，感到修行難以再進步，或者感到有諸多障礙，若能修持七種修心的精要，即能幫助自己更容易了悟甚深的教法。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介第9世堪千創古仁波切（KhenchenThrangu Rinpoche）／講述創古仁波切為第17世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑的總經教師，曾任藏傳佛教噶瑪噶舉四大法子的導師，是噶舉傳承當代禪師暨學者。1968年榮獲格西學位，學養、修證、講學、著述，無不圓滿，也是藏傳佛教寧瑪、噶舉、格魯及薩迦四大教派一致推崇的大師。仁波切致力弘法利生的佛行事業，建寺興學，講學傳法，不遺餘力。一生遵循上師的教導，依教奉行，他說：「我的這些頭銜就是代表自己的責任，要利益眾生、弘揚佛法。」逾八十歲的仁波切，如今依然不辭辛勞，每年巡迴世界各地，弘法利眾。著有《快樂轉心法》、《成佛的藍圖》、《直指法身》、《惹瓊巴傳》、《帝洛巴傳》、《止觀禪修》、《尋找來世的居所》、《一生所衷》、《密勒日巴的老師說》、《不動佛》、《幸運到老》、《藥師佛儀軌：琉璃水流》、《三摩地王經實修講記》、《正念減壓，有壓力，不煩惱》、《穿越生死，心的旅程》《修心》等書。堪布羅卓丹傑／藏譯中、審訂曾於佛光山叢林學院研習漢傳佛教，1997年19歲時開始追隨第17世大寶法王總經教師──堪千創古仁波切，2003年獲創古仁波切授與「堪布」學位，2016年臺灣大學EMBA畢業。現長期擔任第17世大寶法王、創古仁波切等傳承上師之中文翻譯，並從事佛法教學和藏中筆譯等工作。譯有《四加行，請享用》、《愛的六字真言》、《第一護法：瑪哈嘎拉》、《練習坐，找到心》、《密勒日巴的老師說》、《不動佛》、《慢慢走，快快道》、《藥師佛儀軌：琉璃水流》、《打開月光童子的佛法寶盒》、《修心》等書。

產品目錄

產品目錄 大乘修心七要前言／修心，是很特別的法門修心第一要 修持菩提心的基礎先學諸前行用心感受，生命如此難得把握當下，就是進步觀察自己，瞭解自己認識快樂，今生無憂◎問與答修心第二要 兩種菩提心的正確修持方法正行修習菩提心心安靜下來，才有力量修持勝義菩提心的前行要點修持勝義菩提心的正行:觀察外事與內心修持世俗菩提心的正行:慈悲心的練習◎問與答修心第三要 把障礙轉為道用的修持方法惡緣轉為菩提道一切的問題來自於自己感恩幫助你關愛他人其實一切只是夢中景象四種殊勝的加行方法好與壞，都要發願◎問與答修心第四要 生前及臨終最重要的五種修持終生修持歸一法一生必修五種力臨終必踐五種力◎問與答修心第五要 如何評量修持的進展修心的標準我們是唯一能瞭解自己的人修心，讓你歡喜散漫時，仍然不忘◎問與答修心第六要 一定要遵守的十八個誓言修心的誓言不違背、不炫耀、不偏私改變身心、不說缺陷、莫思他過淨煩惱、斷果求、捨毒食莫義氣、莫發惡語、勿候險阻莫刺要害、莫移牛、不爭先斷邪命、莫淪魔、莫求苦◎問與答修心第七要 必須完成的二十一件功課修心的學處持一、修一、行二事苦樂皆忍、行善止惡、學三種難三主要、三無失壞、三無離修無偏、厲境恆修、穩固長遠把握菩提心、不顛倒、恆常修堅定、正念覺知、不好大喜功不暴躁、不喜怒無常、不求聲譽◎問與答結語／生活中，勿忘修心

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試閱文字

內文 : 修心的傳承

佛陀來自印度，佛法是由釋迦牟尼佛所講述而流傳的，在印度的法教後來慢慢傳到了世界各個地方，譬如傳到了藏地，也傳到了泰國、緬甸這些南傳佛教的國家，一般也稱為小乘佛教的國家。同時，佛法也傳到了漢地、中國這樣的地方。

西藏藏傳佛教的傳承，主要也來自印度，印度很多大師、班智達都將法教傳到了西藏，其中有兩位印度的大師是最重要的。第一位是靜命論師，靜命論師是最先將法教帶到西藏，並且在西藏弘揚開來。第二位重要的大師是阿底峽尊者，阿底峽尊者到西藏的時代背景很特別，當時西藏的佛教開始式微了，也出現了許多亂象，所以阿底峽尊者被迎請到藏地的時候，是為了幫助佛教在藏能夠恢復興盛而來。我們這次所要教授的修心教法—修心七要，就是由阿底峽尊者所傳承下來的。

修心七要教法的主要內容，是告訴我們如何生起慈悲心的口訣。這個法脈是從佛陀傳承下來的。以印度傳統來說，佛教有兩大體系，一個是深見派，一個是廣行派。深見派主要是由龍樹菩薩等大師傳承下來；廣行派主要是由慈氏菩薩、無著菩薩所傳承下來。阿底峽尊者則是融合了深見派和廣行派教法的一位大師。

相傳阿底峽尊者當年為了要求得菩提心、慈悲心的口訣和教法，到處去尋訪、參訪名師，後來得知有一位專修慈悲心、菩提心的金洲大師，住在現在蘇門答臘這個地方，就不顧危險出發去尋訪。阿底峽尊者是孟加拉人，當年從孟加拉到蘇門答臘的路程必須要坐船，是很危險、很恐怖的。他一路上遇到了風災等等的各種災難，但是阿底峽尊者一直向度母祈請，最後終於順利見到了金洲大師。阿底峽尊者從金洲大師那裡完整學習修心的口訣之後，從蘇門答臘回到了印度，後來就被迎請到藏地，將此修心法傳承下來。

有我有他的特別法門

在蘇門答臘的金洲大師所傳下來的修心口訣，是什麼內容呢？它的特點：首先，以一般佛教來說，修持都會提到兩種「無我」：一種是人無我，一種是法無我。換句話說，人無我就是「無我」的觀念，法無我就是「空性」的觀念。但是，金洲大師傳承下來的修心口訣，卻是用「我執」來做修持，是以我執為道用的一個口訣。特別的是這個口訣沒有一開始就告訴你要「無我」等等，反而告訴你要有「我」，要用這個「我」好好修持，因為有我就必須有他，要把握住有「我」和「他」這樣子的念頭、想法而做修持。

金洲大師所傳下來的修心口訣，能漸進消除我執，而真正利益他人。以「有我」、「有他」所做的修持，是一個很特別的法門。為什麼特別呢？我們可以舉個例子來說明。譬如種花，如果把花種在一個真空的環境，或者種在沒有一點骯髒的地方，花就無法存活，相反的，讓它長在有一點點肥料、有一點髒的、有一點水、有沃土這樣的地方，花反而長得很好。

就像這個比喻，修行者在修持的過程當中，有的時候就是有那麼一點不淨，要「有我」的執著，有對「他人」的執著、想法，甚至有一點貪心、瞋心，就是要用這些來做為修持、做為道用。所以，我們說金洲大師所傳承下來的修心教法，特點就是以我執為道用的方法。

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