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一次輕鬆讀懂四書五經故事 (彩圖版)

內容簡介

內容簡介 【彩圖版】包含傳統經典，《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇和《論語》、《孟子》彙集，合稱「四書」，再加上先秦的《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》等五部經書，是集結先秦文化的精華巨著。《四書五經》一直被知識分子視為修身法則；被統治者奉為治國之圭臬，從上到下大力推行。政治家們從中尋找從政的靈感，人民從中尋找行為的依據。甚至歷代科舉選士，試卷命題也必出自《四書五經》。本書收錄《四書五經》中的精采故事和個中精髓，加上精彩的點評和賞析，讓讀者在閱讀中，能充分體會古籍，並感悟人生。●綜論古籍《四書五經》集結先秦多部經典，從各個方面提出封建社會人們安身立命、治國齊家、交往相處的法則。是了解中國傳統文化、文學、人民思想的重要依據。●精采圖說本書精選百幅精美圖片和古畫，加入圖解說明，搭配一目了然的編排，幫助所有讀者體會《四書五經》書中的精髓和智慧。●解說詳盡本書精選《四書五經》中，各部經典中故事性較強的篇章，以故事體的形式呈現出來。透過優美的文字、精緻的圖片和古畫，使讀者博古觀今，充分體會精文學中的義理，了解中國歷史不可或缺的部分。了解中華民族的歷史、現狀，並為古老的國學經典解讀出新意時至今日，《四書五經》依然是中華民族思想文化發展史上，能夠重現各領域的精隨，包含最活躍時期的文學、史學、哲學、政治、經濟、教育、倫理、道德、天文地理、藝術科技等。對於這樣一部延續中華文化的鴻篇，我們當然是先睹為快。然而市面上通行的版本多是原文配上譯文，讀起來難免仍有艱澀、不易融會貫通之處。為此，我們特地編寫這本著作，精心挑選最具代表性的原文，再搭配從現代角度的解讀。這樣一來，既可以透過這些文章了解中華民族的歷史、現狀以及將來，也可以將古老的國學經典讀出新意。讀懂它們，才能算是讀懂中國歷史。不僅如此，這些古老的文字中記載的許多行為法則，在當下這個時代依然必不可少。比如，教育需要因材施教，社會需要見義勇為，家庭關係需要和諧，民族需要自強。這些，都可以從古老的《四書五經》中尋找依據。關於本書，你非讀不可的理由◎以白話圖解形式，詮釋《四書五經》各部經書中的精彩故事。◎本書以簡單易懂的文字解析《四書五經》，更能貼近現代人的閱讀習慣和理解面向。◎全書以彩色圖文編排，淺顯易懂的文字搭配色彩豐富的古典書畫，能夠延伸讀者視野，並增添閱讀趣味。◎本書編者特地從《四書五經》所收錄的眾多文章、故事中，精心最精彩、最經典的故事和篇章，能充分融入現代人的生活圈，運用在為人處事中。◎本書將古老文字中記載的許多行為法則，與當下的時代背景互相參照，找出相似點和可行處。比如，教育需要因材施教，社會需要見義勇為，家庭關係需要和諧，民族需要自強。這些，都可以從古老的《四書五經》中尋找依據。◎本書以將《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》等經書加以組織整理，既保留原書的精髓，又在語言文字的運用上更適合現代人的閱讀習慣。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介方韜從事文學研究和文字寫作多年，醉心於中國傳統經史子集和古典小說，對多部經典都有獨門見解。認為觀古文可以鑑古知今，對推廣閱讀不遺餘力。

產品目錄

產品目錄 【大學】大學之道章明德章新民章知其所止章知本章誠意章修身章齊家章治國章平天下章【中庸】率性之謂道君子依乎中庸行遠必自邇鬼神之為德以孝為本誠者天之道成己以成人成物君子內省不疚【論語】學而時習之，不亦說乎吾日三省吾身為政以德吾十有五而志於學君子周而不比八佾舞於庭君子無所爭君子無終食之間違仁夫子之道，忠恕而已君子喻於義見賢思齊孟武伯問仁敏而好學，不恥下問顏淵、季路侍子華使於齊文質彬彬，然後君子樊遲問知學而不厭，誨人不倦舉一反三任重而道遠興於詩，立於禮，成於樂季路問事鬼神子路、曾皙、冉有、公西華侍坐四海之內，皆兄弟也君子和而不同季氏將伐顓臾長沮、桀溺耦而耕子路遇荷蓧丈人【孟子】孟子見梁襄王齊桓晉文之事莊暴見孟子文王之囿齊宣王問齊宣王見孟子於雪宮人皆謂我毀明堂王顧左右而言他孟子見齊宣王湯放桀，武王伐紂為巨室，則必使工師求大木齊人伐燕，勝之齊人伐燕，取之鄒與魯鬨滕，小國也，間於齊楚齊人將築薛滕，小國也魯平公將出我善養吾浩然之氣人皆有不忍人之心天時不如地利當今之世，舍我其誰有為神農之言者許行富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈齊人有一妻一妾孔子為聖之時者惻隱之心，人皆有之富歲，子弟多賴牛山之木無或乎王之不智也魚我所欲也仁，人心也今有無名之指屈而不信人之於身也，兼所愛鈞是人也有天爵者，有人爵者欲貴者，人之同心也仁之勝不仁也任人有問屋廬子人皆可以為堯舜宋牼將之楚孟子居鄒先名實者，為人也五霸者，三王之罪人也魯欲使慎子為將軍今之事君者魯欲使樂正子為政古之君子何如則仕舜發於畎畝之中盡其心者莫非命也求則得之，舍則失之萬物皆備於我行之而不著焉人不可以無恥古之賢王好善而忘勢孟子謂宋勾踐霸者之民歡虞如也人之所不學而能者，其良能也君子有三樂廣土眾民，君子欲之伯夷辟紂孔子登東山而小魯楊子取為我堯舜，性之也王子墊問舜為天子，皋陶為士孟子自范之齊齊宣王欲短喪君子之所以教道則高矣，美矣滕更之在門也民為貴，社稷次之，君為輕【詩經】關雎葛覃卷耳樛木桃夭兔罝芣苢漢廣汝墳采蘩草蟲甘棠行露摽有梅江有汜野有死麇柏舟綠衣燕燕終風擊鼓凱風匏有苦葉式微簡兮靜女河廣東方未明二子乘舟柏舟牆有茨君子偕老桑中相鼠載馳淇奧考槃碩人氓木瓜黍離君子于役采葛大車緇衣女曰雞鳴有女同車狡童風雨子衿野有蔓草溱洧雞鳴東方之日甫田伐檀無衣蒹葭七月東山鹿鳴采薇公劉【尚書】堯典甘誓康誥無逸呂刑皋陶謨禹貢盤庚（上）盤庚（中）盤庚（下）高宗肜日牧誓金縢君奭【禮記】曲禮上（節選）檀弓下（節選）禮運（節選）禮器（節選）學記樂記（節選）經解儒行【易經】乾卦坤卦蒙卦小畜卦履卦謙卦豫卦坎卦離卦震卦艮卦歸妹卦巽卦兌卦文言繫辭上（節選）繫辭下（節選）序卦雜卦【春秋左氏傳】鄭伯克段於鄢曹劌論戰宮之奇諫假道（節選）介之推不言祿城濮之戰（節選）燭之武退秦師 .崤之戰鞌之戰晉靈公不君呂相絕秦子產相國（節選）季札觀周樂崔杼弒其君（節選）【春秋公羊傳】春王正月宋人及楚人平季札讓國【春秋穀梁傳】晉獻公假道滅虢

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試閱文字

內文 : 大學
「大學」原意為王公貴族子弟的學校，也可以說是培養統治者的學校，所以又解釋為「大人之學」。《大學》原是《小戴禮記》中的一篇，也是一篇論述儒家人生哲學、講述統治者治理天下的最根本學問的政治性論文，全文10 章，共1546 字。宋代朱熹和程頤兄弟等將其從《禮記》中抽出，並加工整理以後，與《中庸》、《論語》、《孟子》相配，合稱為「四書」，從此獨立成章。
成書背景
關於《大學》的時代和作者，歷來有不同說法。朱熹認為是孔子的弟子曾參所作，近代以來有人認為是思孟學派的作品，也有人認為是秦漢之際，荀子後學之作。漢以前，《大學》並沒有被重視，直至漢武帝時「罷黜百家，獨尊儒術」，儒學經典才得到極大尊崇和整理，《大學》也隨著《禮記》成為五經之一而進入官方的學說和必修典籍內。
內容簡介
北宋二程兄弟稱：「《大學》，孔氏之遺書，而初學入德之門也。於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而《論語》、《孟子》次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。」《大學》「初學入德之門」的稱呼由此而始。南宋期間的大儒朱熹更是繼承和發揚二程的思想，傾其一生心血為《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》作注，撰寫成《四書章句集注》，將《大學》列為四書之首。對於《大學》，朱熹可謂是用力甚勤，不過經朱熹注釋過的《大學》與《禮記．大學篇》與秦漢儒學相較，偏重為政治民的政治觀，而宋代儒學則重於誠意修身的政治觀點。後朱熹加入「格物致知」章，朱學思想因而彰顯其中，也可以說朱熹所詮釋的《大學》是朱學的代表，而非純孔孟之道的表現。
總體思想
《大學》著重於說明如何提高個人修養、培養良好的道德與治國平天下之間的重要關係。中心思想可以概括為「修己以安百姓」，並以三綱領「明明德、親民、止於至善」和八條目「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」為主題。
《大學》提出的人生觀與儒家思想有緊密的關係，基本上是儒家人生觀的進一步擴展。這種人生觀要求注重個人修養，懷抱積極的奮鬥目標，這個修養和要求是以儒家的道德觀為主要內涵。三綱八目又有階級性，「明德」、「至善」都是封建主義對君主的政治要求和倫理標準；「格物」、「致知」等八條目是在修養問題上，要求與三綱領中的政治理念和倫理思想相結合。
名篇解讀
大學之道章
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣！其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
賞析
什麼是大學？大學是相對小學而來，小學是教人掌握文字知識，而大學則是教人如何為人。本章提出的是《大學》中的根本宗旨：三綱領「在明明德、在親民、在止於至善」，八條目「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」。這也是整個《大學》的中心思想。
「大學之道，在明明德」，明德是大學之道的根本原則，意思是要求人們標榜善性與良好的德行，如忠、孝、仁、義等，更要求注重個人修養，在《大學》的作者看來律己很重要，只有先治好己，才能把別人甚至是國家治理好。「在親民」則可以說是大學之道的根本任務，「親」也通「新」，遵循大學之道就是要創造出全新的人，當中所說的「新人」是從本質上徹底改觀的人。大學之道的最終目的是「在止於至善」，人們能夠「明明德」，能夠「做新民」，最後也就能「至善」，能明辨是非，能善惡分明。
那麼要如何做才能達到這境界呢？第一，從思想上來說，要「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」，了解至善的內涵而後再定志向。有奮鬥的目標內心就相對平靜，做起事來就能夠安定穩當，安穩就會思慮問題，周詳思量後再做事就能達到至善目的。第二，從行動上說明要如何達到至善，提出「八條目」並詳述這八條之間的關係。八條目實際上也是實施三綱領的八個步驟：先「格物」就是要求推究事物的本來原理，不要被表面現象所蒙蔽，「致知在格物」；再致知，「物格而後知至」，是要求得真正的知識，「欲誠其意者，先致其知」。第三，誠意，「知至而後意誠」，就是心誠意實，以真正的誠去追求真理，「欲正其心者，先誠其意」。第四，正心，「意誠而後心正」，就是要保持心境的安穩踏實，心安才能不為物慾所蒙蔽，才能公正誠明，毫無偏私，「欲修其身者，先正其心」。第五，修身，「心正而後身修」，是說自身的道德修養很重要，品德提高才會被別人擁護與愛戴，「欲齊其家者，先修其身」。第六，齊家，「家齊而後國治」，家庭是一個國家的基本組成要素，家庭和協而安定關係到一個國家的穩定，「欲治其國者，先齊其家」。第七，治國，「國治而後天下平」，國家是天下的重要組成部分，治國就是要以德治而行，國家安定天下就太平了。
「格物」的概念第一次出現在《大學》中，並且被放在八條目中第一的位置，也就是說儒家的倫理概念、政治觀點以及哲學基本原理，從這裡開始更加注重實踐的重要性，把一些抽象的東西聯繫到事實當中，這是儒學的一大進步。

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