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圖解長短經(反經)大全

內容簡介

內容簡介 全彩圖解‧深入解析‧權威考證一部站在時代前端，處於職場、商場和人生戰場，增長智慧的必讀經典。曾國藩、左宗棠、毛澤東、南懷瑾等古今名人一致推崇的曠世奇書。以謀略為經，以歷史為緯，交錯縱橫，發掘唐代以前的智慧精髓。本書完整收錄《長短經》原貌，無刪節，精彩的點評和解讀，讓讀者在閱讀中，能充分體會和感悟人生。★綜論古籍《長短經》（又稱《反經》）是唐代趙蕤所著的一部集儒家、道家、法家、兵家、雜家和陰陽家思想之大成的智謀奇書。。★精采圖說本書精選百幅精美圖片和古畫，加入圖解說明，搭配一目了然的編排，幫助所有讀者體會《長短經》書中的精髓和智慧。★解說詳盡本書包含《長短經》原文、譯文和解讀，透過優美的文字、精緻的圖片和古畫，使讀者博古觀今，充分體會精文中義理，並運用到當今社會。權謀與智慧並重的集大成之作，剖析深刻的人生智慧祕笈 《長短經》（又稱《反經》）是唐代趙蕤所著的一部集儒家、道家、法家、兵家、雜家和陰陽家思想之大成的智謀奇書。在整體框架上，全書今存九卷，以「文（上、中、下）」、「霸紀（上、中、下）」、「權議」、「雜說」、「兵權」為綱，分別統領相關內容。 在內容上，趙蕤雜採諸子學說，廣徵歷代史實，力求突出英主良臣的奇謀異略，既有理論上的探討，又有策略上的權衡，同時還有對歷史人物的品評和經驗教訓的反思。因此可以說，《長短經》既是對唐前歷史多角度、全方位的審視，同時也是歷代政治創意與謀略的集成。 本書編者，為使讀者充分掌握《長短經》中各個篇章的主旨，除第九卷「兵權」之外，在各篇的開頭皆提供「解題」，點明該篇的主旨。為完整展現《長短經》「古為今用」的編撰目的，在每一篇的末尾，都聯繫當下企業管理中的問題，以「解讀」的形式點明其蘊含的人生智慧，指出其在企業管理過程中可資借鑑的現實意義。關於本書，你非讀不可的理由★以白話圖解形式，詮釋《長短經》中的政治和管理智慧。★《長短經》是一部空前絕後的智謀奇書，作者趙蕤「博學多才，擅長政治」，將其畢生的從政晶華和人生哲理都寫入本書。★本書以簡單易懂的文字解析《長短經》，更能貼近現代人的閱讀習慣和理解面向。★本書區分篇章清楚，內容上起堯舜，下迄隋唐，圍繞權謀政治和知人善任這兩個重心，探討經邦濟世的長短縱橫之術，品評前哲先賢的智勇奇謀，引經據典，雄辯滔滔，可謂集歷代政治權謀與馭人術大成之作。★本書以四庫本為依據，按照現代人的思考方式和閱讀習慣，對《長短經》這本經典進行解讀，同時插配大量的圖片，收集中今中外的大量故事，為讀者打造一個輕鬆愉快的閱讀平臺。★本書保有《長短經》的精髓，以全新、易懂的「圖解」方式展現給廣大讀者們。

作者介紹

作者介紹 趙蕤 唐著名縱橫家，字大賓，又字雲卿，生卒不詳，趙蕤和李白是唐代的「蜀中二傑」，以「趙蕤術數，李白文章」並稱。 先祖是西漢漢宣帝（西元前73年～前49年在位）時，蜀中著名的《易》學大師趙賓，其中趙的後代定居於劍南道州鹽亭趙村，尚有《趙氏族變譜》可查。趙蕤熟讀百家書，精通韜略，生於開元盛世，朝廷召見，卻屢不赴第，長年隱居在安昌岩，從事著述，撰寫《長短經》（又叫《反經》），探究治國安邦的大道理。 《長短經》大約完成於開元四年（西元716年），共九卷64篇，集諸子百家之大成，黑白相濟，以謀略為經，以歷史為緯，記述國家興亡，權變謀略、舉薦賢能、人間善惡四大內容，又以權謀政治和知人善任兩個重點為核心。據傳《長短經》問世後，李白曾慕名前來拜訪，拜趙為師一年有餘，對李白產生深遠的影響。 安史之亂爆發，趙蕤仍「從事於《易》，雖離亂中未曾釋卷。」。大約卒於平亂後不久。《舊唐書》與《新唐書》皆無傳。 人們習慣把司馬光的《資治通鑑》叫「正經」，把趙蕤的《長短經》叫「反經」。

產品目錄

產品目錄 前言 .............................................................................2卷一 ∥ 文上大體第一 ................................................................7管理者要知人善用任長第二 ............................................................ 13要善於用人之長品目第三 ............................................................ 18掌握人才的各自特點量才第四 ............................................................ 24讓人才適得其所知人第五 ............................................................ 34全面徹底了解人才察相第六 ............................................................ 46人並非不可貌相論士第七 ............................................................ 52求才、用才與養才政體第八 ............................................................ 62制度管人卷二 ∥ 文中君德第九 ............................................................ 66德行服人臣行第十 ............................................................ 85用人要辨別忠奸德表第十一 ...................................................103領導者要加強自身修養理亂第十二 ...................................................108明於治亂卷三 ∥ 文下長短經第十三 .............................................113為人處世要留有餘地是非第十四 ...................................................124事物的兩面性與換位思考適變第十五 ...................................................141因事制宜正論第十六 ...................................................153包容與吸納他人思想卷四 ∥ 霸紀上霸圖第十七 ...................................................163打江山靠得人才卷五 ∥ 霸紀中七雄略第十八 .............................................185合己之力與分敵之兵卷六 ∥ 霸紀下三國權第十九 .............................................209守江山靠得人心卷七 ∥ 權議懼誡第二十 ...................................................244防患於未然時宜第二十一 .............................................270凡事不可拘泥於前人經驗卷八 ∥ 雜說釣情第二十二 .............................................278準確把握遊說對象的心理狀態詭信第二十三 .............................................286信用也有原則忠疑第二十四 .............................................292避免人治之弊用無用第二十五 .......................................296化無用為有用恩生怨第二十六 .......................................299善於保持適當距離詭順第二十七 .............................................301團結曾經的敵對者難必第二十八 .............................................308凡事不可強求運命第二十九 .............................................311盡人事而知天命大私第三十 ...................................................313獲大利必棄小私敗功第三十一 .............................................315領導者要勇於承擔昏智第三十二 .............................................318世上沒有白吃的午餐卑政第三十三 .............................................322凡事要量力而為善亡第三十四 .............................................327正確應對暫時的不合理現象詭俗第三十五 .............................................329反其道而觀之息辯第三十六 .............................................331路遙知馬力，日久見人心量過第三十七 .............................................334衡量過錯要因人制宜勢運第三十八 .............................................336明君在位則世道清明傲禮第三十九 .............................................340君子成人之美定名第四十 ...................................................343名實相符最重要卷九 ∥ 兵權出軍第一 .........................................................354練士第二 .........................................................356結營第三 .........................................................357道德第四 .........................................................358禁令第五 .........................................................359教戰第六 .........................................................362天時第七 .........................................................364地形第八 .........................................................366水火第九 .........................................................372五間第十 .........................................................374將體第十一 ...................................................378料敵第十二 ...................................................384事略第十三 ...................................................386攻心第十四 ...................................................389伐交第十五 ...................................................390格形第十六 ...................................................392蛇勢第十七 ...................................................395先勝第十八 ...................................................397圍師第十九 ...................................................400變通第二十 ...................................................402利害第二十一 .............................................405奇兵第二十二 .............................................408掩發第二十三 .............................................409還師第二十四 .............................................413

商品規格

試閱文字

內文 : 大體第一
管理者要知人善用
題解
大體即有關大局的重要道理。
本篇論述君主的為政之道，即身為國家最高領導人必須通曉和掌握的統治臣民、治理國家的根本原則。
原文
臣聞《老子》曰：「以正理國，以奇用兵，以無事取天下。」荀卿曰：「人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。」《傅子》曰：「士大夫分職而聽，諸侯
之君分土而守，三公總方而議，則天子拱己而正矣。」何以明其然耶？
譯文
老子說：「以清靜之道治國，以詭祕之道用兵，以無為之道治理天下。」荀子說：「一國之主，以知人善任為己任；普通百姓，以發揮自己才能為己任。」傅玄說：「士大夫能忠於職守、服從命令，各地諸侯能治理好自己的封地，朝廷三公能總攬天下大事並參政、議政，那麼天子就可以做到無為而治了。」怎樣才能證明這一點呢？
原文
當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，夔為樂正，倕為工師，伯夷為秩宗，皋陶為理官，益掌驅禽。堯不能為一焉，奚以為君，而九子者為臣，其故何也？堯知九賦之事，使九子各授其事，皆勝其任，以成九功，堯遂乘成功以王天下。
譯文
堯主天下之時，舜掌管土地民眾，契掌管軍政賦稅，禹掌管工程，后稷掌管農業，夔掌管禮樂教化，倕管理工匠，伯夷掌管宗廟祭祀，皋陶掌管刑獄，益掌管狩獵。這些事情堯一件也不做，可是為什麼他能做帝王，而這九個人卻心甘情願做臣子呢？因為堯知道這九個人各自有什麼才能，然後量才使用，讓他們個個成就一番事業。堯憑藉這九個人的成而就統治天下。
原文
漢高帝曰：「夫運籌策於幃幄之中，決勝於千里之外，吾不如子房；鎮國家，撫百姓，給餉饋、不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。三人者，皆人傑也。吾能用之，此吾所以有天下也。」【《人物志》曰：「夫一官之任，以一味協五味；一國之政，以無味和五味。故臣以自任為能，君以能用人為能；臣以能言為能，君以能聽為能；臣以能行為能，君以能賞罰為能。所以不同故，能君眾能也。」】
譯文
漢高祖說：「坐在軍帳中運用計謀，就能使千里之外的戰爭勝利，我不如張良；定國安邦，安撫百姓，供應軍需，保持糧道通暢，我不如蕭何；統領百萬大軍，戰必勝，攻必克，我不如韓信。這三個人都是人中豪傑，但我能了解並充分任用他們，這就是我能奪取天下的根本原因。」【《人物志》中說：「一個官員的責任是以一味協調五味，一個國家的統治者是以無味調和五味。所以，臣子以勝任工作為能，君主以善於用人為能；臣子以建言獻策為能，君主以善於納諫為能；臣子以身體力行為能，君主以賞罰得當為能。君臣有別，就是因為君主能統率眾多才能之士。」】
原文
故曰：知人者，王道也；知事者，臣道也。無形者，物之君也；無端者，事之本也。鼓不預五音，而為五音主；有道者不為五官之事，而為理事之主。君守其道，官知其事，有自來矣。先王知其如此也，故用非其有如己有之，通乎君道者也。【議曰：《淮南子》云：「巧匠為宮室，為圓必以規，為方必以矩，為平直必以準繩。功已就矣，而不知規矩準繩，而賞巧匠。宮室已成，不知巧匠，而皆曰：『某君某王之宮室也。』」孫卿曰：「夫人主故欲得善射中微，則莫若使羿；欲得善御致遠，則莫若使王良；欲得調一天下，則莫若聰明君子矣。其用智甚簡，其為事不勞，而功名甚大。」此能用非其有如己有者也。】
譯文
所以說，知道如何用人是為君之道，知道怎樣辦事是為臣之道。無形之物（道理）是有形萬物的主宰，看不見源頭的東西是世事人情的根本。鼓音不在五音（宮、商、角、徵、羽）之列，卻能作五音的主導；通曉為君之道的人不去做文武百官們負責的事情，卻能成為文武百官的統帥。君主恪守用人之道，百官堅守行事之責，自古以來就是如此。上古賢明君王通曉此一道理，所以他們使用別人的東西就像用自己的物品一樣自然，真是通曉為君之道的人啊！【《淮南子》說：「巧匠建造宮室的時候，做圓的東西一定要用圓規，做方的東西一定要用矩尺，做平直的東西一定要用水準器和墨線。東西做成了，主人不顧圓規、矩尺和水準、墨線這些工具，只是賞賜巧匠。宮室造好了，人們也再不會去管那些匠人了，而只是說：『這是某君某王的宮室。』」荀子說：「做君王的想找到射箭百發百中的人，就不如用后羿；想找到駕車馳騁萬里的人，就不如用王良；想治理統一天下，就不如任用賢明正直的能人。他們運用的智慧很簡約，辦事也不勞累，但所成就的功名卻極大。」這就是把不是自己的東西當作己物來使用的意思。】
原文
人主不通主道者則不然。自為之則不能任賢，不能任賢則賢者惡之，此功名傷，國家危。【議曰：《申子》云：「君知其道也，臣知其事也。十言十當，百言百當者，人臣之事也，非人君之道也。」《尸子》云：「人臣者，以進賢為功也；君者，以用賢為功也。」賈誼云：「臣聞聖主言問其臣，而不自造事，故使人臣得必盡其愚忠，惟陛下財幸。」由是言之，夫君不能司契委任而妒賢惡能，取敗之道也。】
譯文
那些不通曉為君之道的統治者則不如此。他們凡事要親力親為才放心，而不會信任、重用有才德的賢人。這些有才德的賢人得不到重用，就會憎恨他。其最終結果，只能是功名、事業受到損害，國家、社會出現危機。【《申子》說：「君主應當通曉為君之道，臣子應當明悉行事之責。說到做到，是各級官員的職責，而不是君主必須遵循的準則。」《尸子》說：「舉薦賢能是各級官員的功績，善用賢能才是帝王的功績。」賈誼說：「我聽說聖明的君主有事就問臣子，而不親力親為，這樣就使得臣子能夠盡忠，希望陛下量情採納。」由此看來，如果君主不能委任賢良而嫉妒賢才、討厭有才能者，這便是招致失敗的道理啊！】
原文
湯武一日而盡有夏商之財，以其地封，而天下莫敢不悅服；以其財賞，而天下皆競勸，通乎用非其有也。【議曰：孫卿云：「修禮者王，為政者強；取人者安，聚斂者亡。故王者富人，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋、實府庫，是謂上溢下漏。」又曰：「天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得失。」昔者，周厲王好利，近榮公。芮良夫諫曰：「王室其將卑乎！榮公好專利而不知大難。夫利，百物之所生也，天地之所載也，而或專之，其害多矣。天地百物，皆將取焉，何可專也！所怨甚多而不備大難，以是教王，其能久乎？」後厲王果敗。魏文侯御廩災，素服避正殿，群臣皆哭。公子成父趨入賀曰：「臣聞天子藏於四海，諸侯藏於境內。非其所藏，不有火災，必有人患。幸無人患，不亦善乎。」孔子曰：「百姓足，君孰與不足？」
周諺有言曰：「囊漏儲中。」由此言之，夫聖王以其地封，以其財賞，不與人爭利，乃能通於主道，是用非其有者也。】
譯文
從前商湯、周武消滅夏桀、商紂後，一下子便擁有夏、商的全部財產。他們用所取得的土地分封諸侯，舉國上下無不心悅誠服；把所取得的財寶賞賜給臣民百姓，舉國上下無不極力擁護。這就是懂得如何使用不屬於自己物品的做法。【荀子說：「能夠施行禮義的君主，可以統一天下；能夠治理政治的君主，國家就強盛；善於籠絡人心的君主，社會就穩定；只知道搜刮民財的君主，國家必然滅亡。所以，推行王道是為了使百姓富足，推行霸道是為了讓有戰功的人富足，勉強維持的國家，只會讓當官的富足；而即將滅亡的國家，富足的只是君主的私囊，充實的只是君主的府庫。這種情況叫作當官的『肥得流油』，百姓『窮得漏水』。」荀子又說：「做君主的不談論自己有多少財產，做諸侯的不講求自己的利害，當官的不計較自身的得失。」從前周厲王愛財，因而親近當時建議他實行專利的榮夷公，大臣芮良夫勸諫說：「周王室要傾覆了吧！榮夷公喜好獨占財利而不知預防大難。利益，是世上萬物自然產生的，是天地宇宙包容承載的。如果有人妄圖獨占，那就後患無窮。
天地萬物是天下眾生的共同財富，每個人都可以取用，怎麼可以壟斷呢？壟斷財利觸犯眾怒而不知防備大難，榮夷公用這種方法來教唆君主，這還能長久得了嗎？」
後來，周厲王果真被放逐。戰國時，魏文侯的府庫發生火災，魏文侯身穿白衣，離開正殿，以示哀痛。大臣們都哭起來。公子成父卻走進來祝賀道：「我聽說天子藏富於整個國家，諸侯藏富於自己的封地。您現在把國家的財富都儲藏在國庫裡，顯然藏得不是地方，這種藏法即使沒發生火災，也要發生人患。幸虧沒有發生人患，不也挺好嗎？」孔子說：「百姓富裕了，君王您還會缺什麼呢？」周朝時民間諺語說：「糧食從小器漏入大器，其實並未漏掉。」因此說，聖明君主用土地分封諸侯，用財物賞賜功臣，不和百姓爭奪利益，才算是通曉為君之道，這樣就叫把不是自己物品當作私物來使用。】
原文
故稱：設官分職，君之體也；委任責成，君之體也；好謀無倦，君之體也；寬以得眾，君之體也；含垢藏疾，君之體也。君有君人之體，其臣畏而愛之，此帝王所以成業也。
譯文
所以說：設立官位，分配職務，這是君主的準則；委任官員，監督他們完成任務，這是君主的準則；喜歡運籌謀略，不知倦怠，這是君主的準則；寬容大度，以獲得民眾擁戴，這是君主的準則；包容臣子的缺點，寬恕下人的錯誤，這是君主的準則。君主能做到這些，文武百官就會對他既畏懼又愛戴，這就是成就一統大業的根本所在。
解讀
識大體，棄細務，駕馭宏觀方向，而把事情交由合適的人選，是君主治國的要訣，也是每個管理者都應具備的個人特質和把握的基本原則。
從某種角度上來說，君主也是一個管理者，只不過他所管理的是遠大於一般團體和社區的國家。但君主治國的一些基本原則和方法，卻也同樣可以運用到一般團體和社區的管理當中。
一個國家想繁榮昌盛，一個企業想興旺發達，身為最終管理的人有著決定性作用。但他並非要親力親為，而是能否知人善任；是否讓每個人都能做最適合自己的事；是否把每件事都交給最適合的人去做。因為一個人的能力和見識終究是有限的，而一件事情的成功常取決於多方面的共同努力，需要諸多因素的共同配合。所以，「用其非有」就是一個管理者待人處世的不二法門。如果管理者只是一個兢兢業業、認真做事的「自能為能」者，而不是一個識大體、棄細務的「官人為能」者，那麼其結果就只能是既毀了事業，也毀了自己。