菩薩修心七要訣 | 誠品線上

Nalandabodhi Study Cirriculum 300 Series: Mahayana 331: Mahayana Path

內容簡介

內容簡介 在修心法門中有一個美麗的比喻：佛心只能夠在輪迴之心中找到。比方說蓮花，蓮花何等美麗，但卻生長於爛泥池沼中，從來不會長在乾乾淨淨、漂漂亮亮的地方，通常我們只會在泥濘的池塘中見到它的蹤影。同樣的，佛心只能夠在情緒和我執的渾水中被發現，而不會見於阿羅漢純然明淨的心境中。本書是「那瀾陀菩提佛學研習課程」大乘教法系列「無盡悲心」的第四冊，內容包括了「善知識」、「四念住」與「修心七要」三個主題，但前兩個主題屬於建議閱讀的性質，本書的重心，主要是根據蔣貢羅卓泰耶的教法所詳釋的修心七要。本樂仁波切說：「在噶當派傳承中，沒有一句佛陀教言被排除在外，每一句佛語都是修持過程的教導。由此看來，我們可以說佛陀只教導了『一法』，也就是『調伏自心』之法。如果我們知道自己的修持所為何來，這修持（修心七要）就會真正的觸動我們的心。」本書可視為「無盡悲心」系列中最重要的一本書，值得特別攝心研讀。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介竹慶本樂仁波切（Dzogchen Ponlop Rinpoche）藏傳佛教寧瑪派與噶舉派新一代大師中最出色的學者與老師之一，亦是一位實修的成就者、書法家、視覺藝術家和詩人。 學習時期的本樂仁波切，在尊貴的第十六世大寶法王、頂果欽哲仁波切、堪布竹清嘉措仁波切等多位大師座下領受教法與訓練，同時成為大圓滿與大手印兩大傳承的持有者。 本樂仁波切的教學方式幽默清新，飽含傳承自其根本上師 竹清仁波切的豐沛力量以及不拘形式的原創力，深受東西方弟子愛戴。 本樂仁波切是「那瀾陀菩提佛學中心」與「正知國際學院」創辦人。已出版的中文著作除了本課程系列，還有《狂野的覺醒》、《離死之心》、《普賢王如來祈願文》、《叛逆的佛陀》、《佛陀佛陀請開門》、《沒有我時我是誰》、《從前有位阿羅漢》、《寂滅為樂二乘人》、《覺悟有情乘願來》等書。■譯者簡介蕭人瑄

產品目錄

產品目錄 文殊菩薩祈請文第一章 檀香木的芬芳：追隨善知識第一節 前輩、導師和上師第二節 觀察善知識第三節 避開引入歧途的嚮導第四節 追隨善知識的方法第二章 正念修持：正念覺察的四大基座第一節 身念住第二節 受念住第三節 心念住第四節 法念住第三章 修心七要：修持究竟菩提心第一節 大乘修持的三根本要點第二節 修心的目的與傳承第三節 將心安住第四節 先修究竟菩提心第四章 修心七要：修持世俗菩提心第一節 自他交換法第二節 認識自他交換法的觀想練習第三節 自他交換禪修教導第四節 懂得如何放下（座下修）第五章 修心七要：逆境轉為道第一節 從兩種菩提心概說以逆境為師第二節 以殊勝加行懺罪修福第三節 下座後的方便法門第六章 修心七要：在生死中圓滿修持第一節 生時的五力修持第二節 死亡時的五力修持第三節 死亡時的身姿要點第七章 修心七要：成果評估、戒律與學處第一節 修心之後的評估第二節 修心的三昧耶第三節 修心的方針第四節 修心七要與六度波羅蜜第五節 結語附錄1 修心七要根本教法（傳統偈頌）附錄2 修心七要實修練習

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試閱文字

內文 : 內文選句

（一） ◎我們生活在一個否認一切的社會中。人們用盡各種方法，百般否認自己是深陷於痛苦和恐懼之中的。我們喝酒、用藥物，看電影等不同的娛樂，設法遺忘心中的恐懼。我們去看電影，但其實是努力想要遺忘恐懼和痛苦。如果這些作法能夠有所幫助，那也很好，沒有關係，沒有人會反對。不管是什麼方法，只要能夠克服我們的恐懼，我們都需要。
◎但是，這些用來逃避自身恐懼的方法，事實上卻更將我們拉進恐懼之中，更加把我們拖入痛苦的深淵。因為我們的身體也好、心理也好，不知怎麼地對這些逃避方法上了癮，於是，在本來已有的恐懼之上，又加上新一層的恐懼；我們害怕這些逃避的方法漸漸會失去功效，所以不斷加重劑量。對於從幾杯烈酒中所獲得小小的歡愉，即便它只能維持幾分鐘，或許一小時，我們害怕總有一天會失去它。實際上，這些用來否認自身恐懼的輪迴招數，反而引來更多的恐懼，製造了更深的痛苦。

◎在修心法門中有一個美麗的比喻：佛心只能夠在輪迴之心中找到。這個比喻告訴我們，在這個修心傳承中，能夠真實地修持這些教法的人，就是能夠在極其迷惑的輪迴情緒中發現佛心的人，他們將有能力在輪迴世界中發現證悟之心的美好。

◎對我們來說，要體驗到真正的慈悲心非常困難，因為我們所有的經驗都被概念所包裹著。但有一個比喻可以形容這種無概念的愛與慈悲：就像一位母親和她唯一的孩子在長久分離後，再次相逢時的感覺，當母親第一眼看到孩子、孩子第一眼看見母親時，彼此心中頓時出現一股強烈無比的力量，那就像是一個空隙，一種非常、非常難以言喻的感覺，那是什麼呢？那是個什麼樣的體驗呢？也許可以說，那是一種如電光石火般的經驗，彷彿在一瞬間碰觸到真正的愛與悲心。

◎現在當下的每一瞬間，不管發生什麼，都正一剎那一剎那的走入和昨日殊途同歸的歷史之中。這樣分析時，比較夢境、昨日，以及今天的當下經驗，也許就會更容易發現一切現象就像夢一樣。所有世間現象都是心的投射，諸法如夢，都是心的反影。

◎讓我們迴向功德：「我真心的希望一切有情眾生都能夠經驗到這心的本質，心的究竟本性，我要將這體驗獻給大家，我祈願一切眾生都能夠經驗到它。在我的禪修中如果累積了任何功德，我都將它獻給一切有情眾生，尤其是給那些最需要的眾生。」

◎修持「施受法」的過程，並不盡然真的像字面上的意思一樣會帶走別人的痛苦、給予快樂，不然的話，這就與佛法的基本概念相牴觸，佛法的觀念是：每個人必須自己解脫自己，沒有別人可以洗淨我們的罪業，也沒有什麼外在的力量可以帶走我的痛苦，給予我證悟與自在，佛陀說，每個人都必須靠自己的力量，在自心中發現證悟與自在。

◎我們彼此之間毫無不同，有共同的體驗，人類最原初的本性。我們具有相同的人性，以及人類本性中的相同渴望、煩惱、痛苦。「我要從痛苦、煩惱、苦因中解脫出來，我想要快樂，我想要最深刻且純粹的歡喜、喜樂、平靜。」我們的這些想望也都相同，對吧？

◎世俗菩提心的基本概念，是非常需要化為行動的。自他交換是非常重要且有效的禪修法門，它的核心，是學習「放下」。學習如何放下是最困難的；鬆開攀執，放開最貪愛的對境，放下最執著的經驗，例如快樂、歡喜、福德、婚姻等等。放下的修持是自他交換禪修的關鍵。

◎菩提心的態度，是看著他人的生命如同看著一面明鏡，反影中的那個人所承受的痛苦，正反映出我們自身的苦；我們有時候甚至無法看清自身的這些苦。從別人的痛苦中，讓我們對自己的痛苦有更深的了解，比我們自己所經歷到的痛苦，教導我們更多。這是多麼好的教導。

◎「放下」的修持，在修心法門中可以修到這樣的程度：「如果生病對我是好的，請加持讓我生病。如果活下去或痊癒對我是好的，請加持令我恢復健康。如果死亡對我是好的，請加持我死去。」

◎如果說有任何人可以給寬恕你，那個人就是自己。怎麼寬恕呢？就是培養出更高的覺性。寬恕就是覺性，不是別的，寬恕就是覺察力。當你更有覺性時，就會有一種超越了惡業、脫離了惡業的感覺，於是你就被寬恕了，不是嗎？脫離惡業不就是我們所希望的嗎？而脫離惡業的唯一方法，就是生起覺性。
◎根據法教中的教導，死亡時的最後一個念頭，最後的一口氣，那瞬間將會是我們最強而有力的體驗之一，那瞬間的念頭將會影響我們的來世。
◎我們不能從佛陀的話語中挑三撿四，說：「這不是開示，只是哲學，只是邏輯。」在噶當派傳承中，沒有一句佛陀教言被排除在外，每一句佛語都是修持過程的教導。由此看來，我們可以說佛陀只教導了「一法」，也就是「調伏自心」之法，這一法就是讓我們從苦和苦因中解脫出來的法，這一法就是引領眾生邁向完全證悟的道路。

◎將生命中發生的一切都轉為修道之用，這就是安忍的修持。將生命中發生的所有事物都當做修行，就是安忍。
◎一旦知道如何將困境與逆緣帶入證悟之道，讓一切轉為覺醒之道，困境就變成威力強大的安忍修持。
◎安忍就是在任何所在之處泰然處之，安忍就是了知如何感謝、欣賞每一個時刻，安忍就是懂得「做自己」，接受自己的原貌，而不是想要溜去別的地方。這就是菩薩的大安忍。沒有別的。安忍，就是這樣而已，沒有別的了。
◎那麼，就讓我們有生之年，都不失去因菩提心而歡喜的心吧，而在死亡之時，也不失去這一份感動與歡喜。為菩提心而喜悅吧！當我們終其一生都在修持菩提心，那便是精進。

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