沉默的中國 | 誠品線上

Chine Trois Fois Muette

內容簡介

內容簡介 畢來德分析指出的中國的沉默，就是中國人依然活在其中的，許多人熟視無睹、充耳不聞的總體社會氛圍...是在現實的重壓與誘惑之下，那樣一種彌散開來的對歷史與真相的漠然，更準確地說恐怕已是一種弄假成真的遺忘，一種系統化、有組織的失憶，其後果則是整個社會沉浸在一片渾噩的集體無意識之中，充斥著散沙般的無奈與汲汲營營的自得。 因緣際會，這本小書的中文譯本首先是要在台灣出版。畢先生信中聲明：「書中所講僅止於北京政權，而非中華民國。」那麼，在台灣看中國的沉默又意味著什麼呢？台灣近年來不少人愛講「中國因素」。這本小書的一個啓發可能在於，今天我們在台灣談論中國因素的時候，是否也能意識到台灣身上的中國因素？包括某些台灣獨立主張者們身上的中國因素？因為這本書所揭示的一個重要的「中國」現象是，在一個壓制個性、排擠差異，推重統一、強制和諧的社會當中，衝突的協調機制幾乎不可避免地會被壟斷、被潛規則化；而加之以宗法文明源遠流長的深層次社會分斷結構，一個透明開放的公共精神世界便愈發難以形成。畢來德講的是中國，但台灣又何嘗不是如此？台灣版特別收錄： 2012年5月21日於巴黎法蘭西人文與政治科學院講座「政治哲學角度下看中國的過去」

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介畢來德 (Jean François Billeter)（1939年－），瑞士中國思想史學者，日內瓦大學退休教授。1987年日內瓦大學成立中國研究部門，畢來德獲聘為第一位教席教授，並帶領該部門直到1999年退休，其後轉移重心於寫作上。 畢來德主張打破中國在本質上的他異性（l’altérité foncière）這個迷思， 「 ……跳脫這種迴圈思維，由反向思考，假定人類共同經驗中存有本質上的一致性，然後由此出發，試圖去理解我們研究的現實中國，並盡可能以最直接的方式來認知現實…… 」。 其《莊子四講》（Leçons sur Tchouang-tseu, Editions Allia, Paris, 2002），《莊子研究》（Études sur Tchouang-tseu, Editions Allia, Paris, 2004）正是這種學思態度的體現。2010新修訂版的《論中國書法及其深層基礎》（Essai sur l'art chinois de l'écriture et ses fondements, Editions Allia, Paris, 2010 ）更是藉由探索歧異間的共同基礎以使得理解成為可能。而於2000年出版的《沉默的中國》（Chine trois fois muette, Editions Allia, 2000, 2006）及2006年出版的《駁于連》（Contre François Jullien, Editions Allia , 2006）更是從宏觀角度批判中國研究的問題，皆引起熱烈討論。 繁體中文版《莊子四講》由聯經出版。《沉默的中國》與《駁于連》則由無境文化出版。■譯者簡介宋剛譯有蕭沆《解體概要》、畢來德《莊子四講》等。

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產品目錄 譯者緒言法文再版序沉默的中國：論當代歷史與中國引子I. 連鎖反應II. 中國個案III. 三重沉默IV. 結論論中國歷史：以斯賓諾莎為出發點斯賓諾莎的觀念∣中國個案∣中國的一體化是怎樣完成的∣奠基時刻∣長久特徵∣權力觀∣兩個世界∣謀略取代政治∣總體論述∣中國在當代∣當前的混亂∣第一種視角∣權力的問題∣文化的問題∣第二個視角∣結語版本註記台灣版特別收錄 ：政治哲學角度下看中國的過去(2012年5月21日於巴黎法蘭西人文與政治科學院講座)

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試閱文字

內文 : III. 三重沉默

　　這些就是我認為要理解中國當前的處境，必須先說清楚的歷史事實。這樣也才可能解釋我所謂的中國的沉默。準確地說，應該是三重沉默：因為我們聽不到它談它的現在、它晚近的歷史、還有它整體上的過去。
　　先說它的現在。這層沉默是政權禁止公開討論領導者及其親屬、他們行使的權力、以及政權的性質所導致的。的確，八十年代的平面媒體──尤其是地方媒體──曾經出現過豐富的資訊，開始揭露弊案，分析某些社會問題，呼應民眾的不滿。可是，太過勇敢的記者最後總是會被整肅。而最缺的也並不是資訊，而是對社會整體面臨的根本問題進行開放的討論。對新聞的控制最為有害的效果不是隱藏了某些真相，而是阻止了中國人就已知的事實表達意見，加以分析，得出結論。還記得新聞自由和反腐鬥爭，乃是1989年民主運動首要的訴求，許多記者還曾率先遊行抗爭。前此一年，曾經發生過一件引起全國許多人關注的大事。中共當政以來第一次，也是迄今為止唯一的一次，有一部電視連續紀錄片開啟了一場關於中華民族的帝制歷史及其未來的深刻論辯。整場討論其實還相當節制，卻引起了舉國民眾強烈的關注，說明這樣的論辯在中國有多麼缺乏_。
　　可以肯定的是，當有一天中國公民，不管是在國外還是國內，能對他們國家的事務公開表達自己的意見的時候，就會發生一種根本的變化。我永遠記得1998年四月在日內瓦大學座無虛席的大禮堂裡，魏京生發言的時候，自己感受到的激動心情。我不是為他的到來，也不是為他所說的內容而感動，感動我的是他在那兩個多小時裡，面對公眾，安靜而清楚地回答別人向他提出的問題，其中許多還是遠道而來聽他發言的眾多的中國同胞所提。那天晚上我們聽到了，倒不是「中國」的聲音（la voix de la Chine）──這樣說沒有意義──，而是一些中國人的聲音（des voix chinoises）。
　　中國對於其晚近歷史的沉默，首要原因也是政權當局對於一切根本論爭所下的禁令。當然在中國的確已出現了許多的見證文字，通常是自傳或是傳記性的。特別是有關已故革命領袖人物的傳記更引起了廣泛的注意。但在這方面也一樣，缺的還是對事實的討論、詮釋，對其歷史脈絡的清理。歐洲為理解史大林主義、國家社會主義、法西斯主義，以及催生它們的歷史所做出的巨大努力，在中國還沒有出現對應的工作。歐洲這一努力之下產生的豐富的見證文學與反思，在中國也少有人知。
　　當有一天，一種類似的工作要在中國展開的時候，人們將會面臨別處未見的巨大障礙。第一道障礙就是事實的釐清。假如對歷史的檢視推遲太久，證人就可能都已消失了。在許多領域，將不會有文獻檔案來彌補這一損失。歷史真實當中整片整片的內容可能就會吞沒在遺忘的黑洞中。政權當局對於自身歷史當中最黑暗的那些章節，是竭盡所能希望達成這一效果的。
　　第二道障礙是這一反省勢必會導致諸多「平反」，對政權的基礎會形成挑戰。震盪將不只是政治意義上的。如果平反發生在比較近時間的未來，那將會在受害者與加害者身上引起一場從思想到情感的大顛覆。但是我們知道，人類社會只要有可能，就會保護自身免受過大的創傷，總要把真相時刻推延到真相變得可以承受的那一刻。
　　第三道障礙是一種概念性的困難。晚近的歷史將會需要重新詮釋。沒有哪一個政治共同體可以不必對自己所處的、定義了自身的歷史達成某種共識。中國人已經習慣了五十年來強加於他們的官方歷史。他們將必須發明另外一部歷史。我相信，在中國還沒有誰，無論是史學家還是別的領域的人，知道這部歷史的內容會是怎樣的。
　　這於是把我們帶到了第四道障礙上。近代歷史不可能只在一個國家的範圍內被釐清，即使這個國家是中國也一樣。中國人只有在把他們自己的經歷聯繫到人類至少一百年或兩百年以來所經歷的更廣闊的歷史後，才可能真正意識到在他們的國家發生了什麼。這需要一種眼界的改變，對他們來說會比對別人要更困難，因為中國對他們來說是那樣一個獨特的世界，那樣地自成一體。不過我敢肯定這樣的眼界轉變將是大有好處的。它將能把他們從某種程度的封閉，一種對他們國家的困境過於狹窄的關注當中解放出來。他們將明白，中國一個世紀以來所遭受的一系列不幸，盡管有中國歷史文化本身的原因，但其主因卻是這個將全人類都捲入了其中的失控的連鎖反應。他們會發現別的人民經歷過的悲劇於他們將會是可以借鏡的，而他們的悲劇對別人也會多有啟迪。到那時，他們的關懷將會取得一種現在還不曾有過的普世性意義。中國的沉默原因也在於此：半個多世紀以來，中國的知識人、中國的作家一直太過於關注純粹是中國的問題，或者說在他們看來是如此的問題，而他們以為，這些問題只跟他們的同胞相關_。
　　說中國對它更久遠的歷史抱持了沉默可能會顯得很弔詭，因為中國的古老歷史是不停地在官方言論、電視連續劇、日常生活、旅遊工業散佈的圖像當中被提到的。而且古老的年限還在上升。前些年還是言必稱中華民族五千年歷史。今天愛講的是一萬年中國文明。與這種古老相連的一種觀念是過去的榮耀，只是被十九世紀以來西方列強的霸權辱沒而受到損害。鄧小平號召中國人展現他們的愛國主義，重修長城，不是一個無足輕重的舉動。中國本該就是一個另外的世界，自成一體。與這一觀念相應的，正是中國政府在它與世界各國的關係中經常採取的態度：中國不需要對任何人做任何交代。
　　這種封閉的企圖在許多別的領域也都可以觀察到。比如說，政權當局十幾年來一直系統性地鼓勵復興某些傳統的活動，像是氣功或武術，同時也回歸了傳統上伴隨這些活動的那套話語。在回歸祖先文化的名義下，它推動了怪力亂神的復興。1999年四月的法輪功事件中，上千信眾靜坐包圍中央政府所在地，而事前警方竟然完全一無所知，此後信徒更是持續與政權對抗，其實也只是當政者自食其果而已。這個例子很清楚地說明了「文化」問題是如何可能完全出於政治操弄被生造出來，──但反過來也可能與挑起這些問題的始作俑者作對_。
　　從整體來看，這樣一種「古老偉大」其實是一個對自己的過去已經陌生化的社會才有的夢。割裂是深層次的。在城市裡，甚至在小鎮裡，很快將不會再有任何舊時生活的氛圍了。家庭，這個在中國比在任何別的地方都更為核心的制度，由於獨生子女政策的影響而喪失了其根本的階序結構_。伴隨著傳統結社生活的摧毀，節慶與儀式消失了。除了在南方少數的一些例外，倖存下來的都只是些碎片。傳統工藝、說書曲藝、民間戲劇，都已所剩無幾。很少年輕人對中國歷史有足夠嚴謹實在的認知，很少能夠閱讀文言這種延續到了二十世紀初的中國文化與思想語言。中國在夢想自己的過去，可是它已經變成了一個沒有記憶的國家。
　　我這裡所說的，指的是大多數普通人。而對於那些在追問歷史，在研究歷史以便更好反省歷史的知識人、學者和大學生來說，情況當然不同，但卻同樣很成問題。一個世紀以來，中國在思想層面一直是拿西方為參照，不管是肯定還是否定。而這還在繼續。一個例證就是「比較研究」的空前高漲，在所有領域都要拿中國觀念與西方觀念一一相對。近百年來，中國的知識人做得非常徹底。他們把整個中國的過去都用西方的範疇重新加以詮釋，力求把它變成一種可說是「接軌」的歷史。他們使用了一整套借自歐洲的語彙。今天在經濟、社會政治領域，在哲學和人文科學當中使用的術語，大部分都是套用歐洲詞彙的新語彙。不管他們願不願意，今天的中國人思考他們的歷史、他們的文明，使用的是來自別處的概念。因為這些新語彙在形式上完全是中國的，如今也已進入了日常用語當中，所以對於理解過去構成了一種無形的障礙，結果就造成了一種熟悉與不解相混合的詭異狀態。過去似乎伸手可及，但卻不再有任何反應了_。
　　這一情境也可以從另一個角度來說明。我所描述的連鎖反應，在歐洲自文藝復興以來，是伴隨了一場在思想領域裡不可逆流的轉化。這一轉化，相對於過去是有反對，但更是批判吸收的態度。中國在帝制末期也的確發展出了某種對過去的批判，而在1915到1925年，中國在思想上真正具有革命性的這十年當中，更經歷了一次令人矚目的飛躍_。但是這一批判後來很快就中斷了，甚至似乎被遺忘了。整體上看，現在的回歸過去完全是以一種非批判的形式在進行。這也就難怪為什麼中國人今天對他們的歷史的陳述會那麼地讓我們覺得沒有說服力了。
　　相對於中國的過去，以及一般意義上的過去，缺乏批判，就造成了對現狀的批判失能。中國人好像是看不到他們與世界一同捲入其中的這場連鎖反應。他們看不到，但是卻感覺到了其沉重的解體效應，同時也感覺到了自己的脫節。他們期望把中國建設成為一個經濟強國，像當前佔據主導位置的美國樣版那樣，可是他們發現，在這場競爭當中他們嚴重落後了。此外，他們投身到這條道路時，正碰上純粹的經濟邏輯越來越徹底的控制力造成了新的貧困，尤其是在美國，甚至是人與人之關係的扭曲變態，這不禁令他們猶豫卻步，把他們拋向了那個他們其實已被割裂開來的中國的過去。
　　我所謂的中國的沉默，原因就出在整個這樣一種歷史情境上。

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