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車公寶籤細解

內容簡介

內容簡介 詳細解釋九十六支車公寶籤的籤文意思，及上中下籤中隱含的意義 「麟現河清出聖賢，君主有道樂堯天」 麒麟係瑞獸，聖明賢君自然會伴隨麒麟嘅出現； 「多方魚獵未思回…自有麟兒現出來」 但係打獵嘅時候撞上麒麟嘅出現，就未必係吉祥之兆…… 「得意春風攜滿袖，馬頭聲唱狀元高」 入廟求升職加薪考第一嘅善信，車公自會按天命恩賜； 「大器何憂不晚成，如今且作少年人」 如果入廟誠心求神、出廟仍然未見效果，急咩呀後生仔、大器晚成呀！

作者介紹

作者介紹 郭漢揚郭漢揚廣東澄海人，1950年11月28日生。香港中文大學（新亞書院）甲等榮譽文學士、哲學碩士。自2005年，即任教職於香港城市大學及香港公開大學，業已榮休。曾為香港公開大學編寫現代文學課程，與鄭滋斌教授合編《中國文學史精要》，及出版中學預科中國文學科教材。著有《文言課堂的點翠飛花——新高中文言文指定文注釋及簡說》《天人的絕構 學術的嫏嬛——流淚說敦煌》《郁達夫年譜》。

產品目錄

產品目錄 目錄 序 詩 001 前 言 003 前 篇 車公籤文的特色 008 詳解車公籤語籤文的說明 012 中 篇 車公寶籤解釋開始前 016 籤文詳釋 第一籤．上籤 018 第二籤．上籤 022 第三籤．上籤 026 第四籤．中籤 034 第五籤．上籤 040 第六籤．中籤 044 第七籤．中籤 050 第八籤．上籤 057 第九籤．上籤 064 第十籤．上籤 069 第十一籤．中籤 073 第十二籤．中籤 081 第十三籤．中籤 085 第十四籤．中籤 089 第十五籤．中籤 093 第十六籤．上籤 097 第十七籤．中籤 103 第十八籤．中籤 109 第十九籤．中籤 114 第二十籤．中籤 120 第二十一籤．中籤 128 第二十二籤．中籤 131 第二十三籤．中籤 136 第二十四籤．中籤 140 第二十五籤．上籤 143 第二十六籤．中籤 148 第二十七籤．下籤 152 第二十八籤．中籤 158 第二十九籤．中籤 164 第三十籤．上籤 167 第三十一籤．中籤 171 第三十二籤．下籤 174 第三十三籤．下籤 177 第三十四籤．上籤 181 第三十五籤．中籤 184 第三十六籤．中籤 188 第三十七籤．上籤 191 第三十八籤．中籤 196 第三十九籤．下籤 200 第四十籤．上籤 202 第四十一籤．中籤 206 第四十二籤．上籤 210 第四十三籤．下籤 215 第四十四籤．上籤 219 第四十五籤．中籤 223 第四十六籤·上籤 227 第四十七籤．中籤 230 第四十八籤．上籤 234 第四十九籤·下籤 239 第五十籤．上籤 242 第五十一籤．中籤 246 第五十二籤．中籤 249 第五十三籤．中籤 253 第五十四籤．中籤 256 第五十五籤．中籤 260 第五十六籤．中籤 264 第五十七籤．上籤 267 第五十八籤．中籤 270 第五十九籤．上籤 273 第六十籤．上籤 276 第六十一籤．上籤 280 第六十二籤．下籤 284 第六十三籤．中籤 288 第六十四籤．上籤 291 第六十五籤．下籤 295 第六十六籤．上籤 300 第六十七籤．上籤 303 第六十八籤．下籤 307 第六十九籤．中籤 311 第七十籤．上籤 314 第七十一籤．上籤 318 第七十二籤．上籤 323 第七十三籤．上籤 327 第七十四籤．下籤 331 第七十五籤．上籤 334 第七十六籤．中籤 338 第七十七籤．中籤 342 第七十八籤．下籤 346 第七十九籤．上籤 350 第八十籤．下籤 353 第八十一籤．上籤 356 第八十二籤．下籤 359 第八十三籤．下籤 362 第八十四籤．上籤 367 第八十五籤．中籤 371 第八十六籤．中籤 375 第八十七籤．上籤 378 第八十八籤．下籤 382 第八十九籤．中籤 385 第九十籤．上籤 388 第九十一籤．中籤 392 第九十二籤．中籤 395 第九十三籤．上籤 398 第九十四籤．下籤 401 第九十五籤．下籤 405 第九十六籤．中籤 409 「車公寶籤」結束的特別意義 413 車公寶籤九十六支上中下九品分佈表 414 後 篇 車公及南宋事跡與香港 420 附 錄 429 跋 詩 440

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試閱文字

內文 : 前言

香港的廟宇很多，供奉所及，有天后娘娘、黃大仙、洪聖爺、大王爺、北帝、譚公、魯班、城隍、關聖帝君、三山國王等，而與香港歷史關係最密切的神靈，應該是車公和侯王。其他的神
靈，都不曾生活在香港，他們並非出生在珠江三角洲，更沒有來過香港，連經過也沒有。這些神靈都有原初的供奉處：如北帝是玄天上帝，非民間所出，以湖北武當山的真武廟為聖地；天后原廟在福建莆田；洪聖則原祭於廣州（他是唐代的番禺刺史）；關公原廟可遠在山西；譚公始祀則近在惠陽等。眾多的廟宇中，只有侯王、車公兩廟與香港歷史相關，其中侯王是記載在正史（《宋史》《宋史紀事本末》《續資治通鑑》）裡，說他曾在香港停留、居住。而傳說車公是他麾下的將領，隨他一起到香港來。

侯王是誰？他是南宋末年的國舅爺楊亮節，是楊淑妃（後封皇太后）的弟弟，即宋端宗（趙昰）的舅父，而車公是他麾下的一員猛將。車公以武將身份，曾保護宋代最後兩位可憐的帝主（帝昰、帝昺），一起逃難南來香港。他們的事跡，可參閱本書的後篇。

香港的歷史既有出土文物及人物事跡的，當始於南宋。車公就是其中一位被奉為神靈的將軍（後尊為元帥）。

車公死後，香港九龍的民眾因他的忠勇，設廟供奉，車公成了神靈。以供奉的對象而言，車公是「神」，不是「仙」神與仙是有差別的。有時我們會將天后、黃大仙、譚公等都叫作神仙，這是一般的慣稱，其實不夠精確。

在遠古時期的神話傳說，如《山海經》，內裡記載着不少鬼神怪妖，那時期沒所謂「神仙」，神妖仙怪都夾雜在一起。最出名的神仙，當是周穆王遇見的「西王母」，《穆天子傳》卷三記載：「天子觴西王母於瑤池之上。」（觴，敬酒，即奉酒予西王母歡飲的意思）。我們可稱她為神，也可叫她做仙，在早期的神話裡，神、仙相混不分。在戰國晚年以前，「仙」這個稱號很少用，在《莊子》的《內篇》中，有聖人、神人、至人、真人、天人，就是沒有仙人。道家的分派中，有楊朱的貴生思想（所謂拔一毛以利天下，不為也。就是保養形軀之說）。這種思想慢慢地演變成追求長生長壽的思想。往後，這派又與陰陽五行的思想相混集，出現了方士、術士追求長生而製丹煉藥的行徑。「仙」的概念開始醞釀，及至有人認為自我修煉，服食丹藥，可以成仙，如葛洪，就是被公認為自煉而成仙的。因此，「仙」，是憑一己之修煉而羽化升仙的。

車公是「神」，即神靈。這類神靈，生前沒有打算做甚麼神，升甚麼仙，只是一生為國為民，或忠勇無比，死後被供奉為神，歷代祭祀不絕，如關公，就是其中的典型。又，我國遠古歷史都是神話與歷史相混雜，黃帝戰蚩尤，帝堯、帝舜的事跡都帶有神話色彩，因此由人而神的思想，自古以來都不曾斷滅。這種封神的意識，其實是原始宗教行為的延續，初民恐懼於大自然的力量，以為力量之所出，有一超自然的力量在管理着，這些超自然力量，就是神，或神力的表現，如見大山巨川的雄偉澎湃，於是就設了山神、河神來獻祭、供奉；害怕行雷閃電、暴雨狂風，於是又設有雷公電母、雨師風伯的神靈。對於偉人將相，若是生前能造福萬民，守護群生的，死後便把他們供奉起來、敬拜起來，以為這樣，這些人傑英靈，就會因供奉而轉化成神，蔭庇蒼生，延續不衰。其實這都是原始宗教思想和人民的意願相糅合而產生的現象罷了。

車公建廟，因百姓感念車公的忠勇，更希望車公神力庇佑，所以擇地興工，建廟作祀。據〈車公廟擴建落成碑記〉：「明末沙田發生瘟疫，村民稟請車公鎮壓，奏效果然，村民乃建廟崇祀。」
自這時起，車公廟香火不絕，嘉慶年間《新安縣志》所載：「在縣東九十里瀝源村下有車公古廟」，這是沙田車公廟最古老的記載，又據其他資料得知古廟曾在光緒十六年（1890 年）重修。而西貢蠔涌的車公廟則約於光緒三十年（1904 年）落成。

車公籤文，近十數年來港人都很重視，因早在1999 年，政府即以民政事務總署副署長呂孝端到廟為香港求籤，及後又有民政事務局局長何志平，新界鄉議局主席劉皇發、劉業強等代為求
籤，至今不輟。每年所求的車公籤文，民眾每每理解為香港該年運勢，影響甚大，聲名所遍，民情籤拜成俗，故近來在農曆新年初二、初三進廟求籤的人，數以萬計。

最佳賣點

最佳賣點 : 1.詳細解釋九十六支車公寶籤的籤文意思，及上中下籤中隱含的意義；
2.從語言文化及歷史民俗信仰角度細解，方便讀者參悟；
3.城市大學及公開大學榮休講師郭漢揚老師告訴你解籤師傅沒有講你知的語文知識、哲理意義同文化典故。