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神話傳說筆記

內容簡介

內容簡介 1.本地大學教授的神話學小品，既有豐富專業性，也適合大眾閱讀。2.經過報章連載（《大公報》副刊"大公園"），具備一定認受度。3.包涵本地社區掌故，敘述貼地。「滿洲」的名稱來自「文殊」？武當山真武大帝的背後隱藏著明成祖篡位的合法性？ 九龍「聖山」宋皇臺、油麻地眾坊街，名稱細節中有甚麼掌故？ 孔子嫡系後人今何在？神話傳說是人類精神世界與現實生活都不可剝離的存在，也是人類文明史中最悠久和深遠的一部分。對於歷史悠久、文明不斷經歷演變與交流的華人社會尤其如此。不同的宗教神話會相互交織，讓人看不清本來的源流。神話傳說也會被政治攝取能量，在現實中發生影響。有時民間的傳說把現實的故事渲染出神話色彩，凡人漸漸躋身神或仙的行列。在更廣大的天地間，山川草木、禽獸蟲魚皆有靈，也常常成為神話傳說擷取元素的寶庫。 本書作者分別以佛教、道教、華夏上古神話為源流，輔以埃及、印度、希臘、北歐神話故事材料，講述各自脈絡下的神祇與故事。神話傳說之間的脈絡交纏、神話與現實的互動、神祇形象在凡人世界的變化，一一應聲而解。講解中穿插考證香港、臺灣、中國大陸的城市社區，舉重若輕點出背後的神話傳說掌故；或比較中外神祇的差異與共通之處，文筆優美風趣，令人眼界大開之餘也常常莞爾。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介陳煒舜（Nicholas L. CHAN）香港中文大學工商管理學士（意文、德文雙副修）、研究院中文學部碩士、博士。先後執教於臺灣佛光大學文學系、香港中文大學中文系。研究領域及興趣為中國古典文學、文獻學、神話學等。著有《林雲銘及其文學》（2000）、《明代楚辭學研究》（2003）、《楚辭練要》（2006）、《屈騷纂緒》（2009）、《明代前期楚辭學史論》（2011）、《從荷馬到但丁》（2013）及《楚辭：新視野中華經典文庫》（2013）等，並於海內外期刊、研討會上發表論文多篇。餘暇從事散文、新舊體詩歌之創作，及外文詩歌與歌詞之翻譯，結集出版者有新詩集《話梅》（1999）與音樂隨筆《尋找繆思的歌聲》（2006）。

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產品目錄 題字／黃耀堃教授序．蓮華千葉映娑婆／張澤珣教授序．古帝仙佛的時空神遊／林佳燕教授第一輯 佛法無邊 佛教的法界眾生釋迦牟尼彌勒菩薩．燃燈古佛阿彌陀佛藥師佛．阿?佛觀音．度母．聖母大勢至．金剛手文殊．普賢孺童菩薩．衍聖公活佛地藏菩薩閻羅天子．青溪小姑善財．哪吒海神．龍女大梵天王黎明女神．摩支利天孫悟空．豬八戒聖愚．濟公梁武帝．長眉羅漢第二輯 丹道仙班 道教的仙凡神鬼狐仙花朝呂祖乞丐祖師趙宋諸帝赤腳大仙．藍采和．劉海趙太祖師．宋皇臺西秦王．唐玄宗隋煬帝．鼠仙媽祖彭祖．姜尚．老聃壽星祿星．文昌．張仙福星．太歲．陽城喜神．商紂王玉皇大帝關帝．岳王東皇太一．太乙天尊東王公．雷神西王母太陽星君．明思宗月神．嫦娥第三輯 三皇五帝 上古神話的帝王與英雄伏羲．女媧炎帝．神農姜齊．巫兒蚩尤上巳．高禖黃帝．混沌倉頡少昊顓頊．冥伯北帝東嶽大帝帝嚳．帝俊后土．后稷殷契三官大帝帝堯．天官大帝虞幕．句芒帝舜．地官大帝大禹．水仙尊王四方風．飛廉伯益．嬴秦跋語：青鳥飛來是故知推薦閱讀書單

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內文 : 第一輯
佛法無邊　佛教的法界眾生

釋迦牟尼
18世紀時，英國語言學家瓊斯爵士（Sir William Jones）發現拉丁語、希臘語、波斯語和梵語及其衍生的各種語言在語法與詞彙上頗有相似之處，因而提出「原始印歐語」（Proto-Indo-European language）的概念。舉例而言，英文的wise、德文的Wissen、意大利文的vedere、俄文的?????? 以及梵文的Veda（吠陀）皆有知道或看見之意。一萬年前，原始印歐人大約居住於土耳其一帶，其後逐漸分散。西遷的形成希臘、斯拉夫、日耳曼、拉丁諸族，東遷的包括伊朗、塔吉克等中亞民族，南遷的主要為雅利安人（雅利安[Aryan]和伊朗[Iran]為一詞）。

雅利安人進入印度次大陸後，征服土著達羅毗荼人（Dravidians），建立了種姓制度。種姓於梵文稱Varna（與德文Farbe 同源），本義為顏色。雅利安人以膚白自傲，視達羅毗荼人為不入流的賤民（outcastes）。而其本族內則分四等種姓。《梨俱吠陀》記載：創世之神大梵天王（即「四面佛」）由頭生婆羅門（Brahmins，祭司和教師）、肩生剎帝利（Ksatriyas，國君和武士）、腿生吠舍（Vaisya，農戶和納稅者）、足生首陀羅（Sudras，勞動者），皆世襲。佛教《長阿含經》則云，婆羅門種白皙，故自居第一，餘三者黑冥，皆視為卑劣。換言之，在聖雄甘地倡議廢除種姓制度以前，首陀羅及「賤民」已被統治壓迫了數千年。幾年前，尚有新聞謂一首陀羅青年被毆致死，只因施暴的婆羅門青年不忿對方與自己同名。可見種姓雖廢，影響依然至鉅。

西元前六世紀，釋迦牟尼出生於北天竺迦毗羅衛國，為淨飯王長子。因其地在今尼泊爾境內，故有人懷疑佛祖為黃種人，繼以其推崇眾生平等之說，乃是對根深柢固之種姓制度的挑戰。如此考據，歷史意義遠遠大於宗教意義。所謂人雖有南北，佛性無南北。印度人認為佛高鼻深目，他就高鼻深目；華人希望佛褒衣博帶，他就褒衣博帶，此即應機說法。佛有三身︰法身為體、報身為相、應化身為用。法身本自清淨，一切物象心念皆其所現，一如基督教所言「道就是上帝」。報身指以法為因，經修行而得佛果位之身，一如耶穌生為猶太人而肉身成道。應化身乃救度眾生、隨緣教化的變現之身，一如聖靈之無所不在。耶穌身為「選民」而能將耶和華信仰推廣至非猶太人，故佛祖縱是雅利安人而非黃種，亦絲毫不礙其提倡平等。

不了解佛教者，往往指斥禮佛為拜偶像。若比照觀之，耶穌又何嘗沒有造像？《約翰福音》云︰「那真正敬拜父的，要在靈和真實裡敬拜祂。」然而對於那些不善抽象思維的信眾而言，耶穌就是道之具象化，此便宜法門也。同理，禮佛乃是行尊師之儀，透過相、用以觀想其法。人人皆可成佛，故理論上並無偶像、階級可言。又如觀音號大悲、文殊號大智、普賢號大行、地藏號大願，亦以相表法，不異九階天使有智、力、能、權諸名號。或謂有人向佛祖乞保祐、求財富、問休咎、請神通，仍墮於偶像彀中。相形之下，西方之賣贖罪券者、乃至以《聖經》占卜者，也不在少數。僅憑信眾之賢愚而輕判教義之高下，道術其不為天下裂乎？
（2013.05.17）

彌勒菩薩．燃燈古佛
大乘佛教有過去燃燈佛、現在釋迦佛、未來彌勒佛。彌勒據說現在兜率天修行，五十六億年後將繼釋迦而在人間成佛。彌勒（Maitreya）是姓，意為慈氏，其名阿逸多（Ajita），意為無能勝。早期彌勒造型寶相莊嚴、手持淨瓶，與一般菩薩無異；宋代以後才演化成今日團面大肚、笑口常開的布袋和尚形象。布袋和尚法名契此，別號長汀子，五代浙江奉化僧人。別人問他何為佛法，他就笑著把布袋放下，以表心無罣礙；再問放下後如何，便提起布袋離去，以表擔荷眾生。契此平日喜好耕作，曾於插秧時誦偈：「手捏青苗種福田。低頭便見水中天。六根清淨方成稻，退後原來是向前。」以諧音、比喻來講述求道之法。居士蔣宗霸拜契此為師，追隨甚久。一天兩人共浴溪中，宗霸驟見他背上有一目，驚道：「和尚是佛也！」契此禁勿言，不久在磐石上圓寂，留下一偈：「彌勒真彌勒，化身千百億。時時示時人，時人自不識。」人們方知他是彌勒轉世。宋代高僧普濟有〈彌勒大士二月八生〉一詩，但民間卻將彌勒誕辰定於正月初一，以符其未來佛的特徵。