與願同行: 普賢行願品講記 | 誠品線上

與願同行: 普賢行願品講記

內容簡介

內容簡介 寬謙法師在本書以層次分明的傳統講經結構，帶我們從根本認識〈普賢行願品〉的成佛心法，了解普賢大行的特色，十大願王的意義、內容和修行要領，學習菩薩行願如何由人成佛。只要聽聞「十大願王」四字便獲福無邊，修持更必親蒙阿彌陀佛授記成佛，而能發願滿願。 虛空有盡，行願無盡。實踐普賢願王，你我皆能在菩薩道上勇往直前，永不疲倦！

作者介紹

作者介紹 釋寬謙一九五六年生於臺北，一九八六年出家於新竹法源講寺，國立成功大學建築研究所畢業。現任新竹永修精舍住持、大安覺風佛教藝術分院院長、覺風佛教藝術文化基金會及楊英風藝術教育基金會負責人。曾協助新竹福嚴佛學院及臺北慧日講堂、花蓮聖覺寺等重建。歷任福嚴、圓光佛學院、弘誓學院、玄奘大學講師、華梵大學特聘教授。一九九九年起海外弘法，遍及美、加、紐、澳、德、瑞、日、中、新加坡等地。二〇〇二年起電視弘法，二〇〇八年架設覺風全球網站電視台。擅長以理工思考模式，運用圖表來圖解佛法，提供組織化、系統化的學佛方式。著有《解開生命的密碼——八識規矩頌講記》、《無悔前行：佛教藝術澱積者釋寬謙口述史》、《大智慧到彼岸——心經講記》、《福慧圓滿的妙藥——藥師經講記》、《踏上成佛之道——金剛經講記》、《懺悔的人有福——地藏經講記》，註述《大般若波羅蜜多經．第五百七十二卷【寬謙法師講經版】》，發行《八識規矩頌》、《心經》、《成佛之道》等DVD計五十一部，二千一百多集，並彙集於播經機。歷年舉辦亞洲佛教藝術研習營、學術研討會、展覽會、佛法與文化課程、佛教藝術課程，並配合朝聖旅行，對社會大眾的推廣，不遺餘力。

產品目錄

產品目錄 〔自序〕虛空有盡，行願無窮〈第一篇〉菩薩行願一、《華嚴經》和《法華經》(一)佛的經和法的經(二)最初說法，最後說法(三)對法身大士說法(四)經中之王和普賢願王二、從人到佛的修行歷程(一)四聖六凡的眾生(二)解脫生死輪迴(三)踏上成佛之道(四)佛的法身盡虛空界三、菩薩入不思議解脫境界(一)不思議解脫(二)《華嚴經》版本(三)品名立題(四)諸法實相是平等平等之相(五)深觀因緣法，生死即涅槃(六)涅槃的境界〈第二篇〉普賢大行一、釋經題(一)大方廣的境、行、果(二)萬行因華，莊嚴佛果(三)成佛境界圓證一切因緣法(四)普賢行願(五)行山願海的大智大悲大雄力(六)普賢懺悔法門二、承前啟後的讚佛和行願(一)菩薩摩訶薩讚佛功德(二)十大行願成就佛的功德〈第三篇〉第一大願 禮敬諸佛一、禮佛意義(一)求佛不如學佛(二)禮佛啟發自心佛性二、禮敬諸佛內容(一)所禮境(二)能禮因(三)能禮相三、無盡禮佛(一)四喻無盡(二)三業無間〈第四篇〉第二大願 稱讚如來一、稱讚意義(一)理解如來真實義(二)意業通達，身語善巧二、稱讚如來內容(一)所讚境(二)能讚相三、無盡讚佛(一)成就四無礙辯(二)守語業能造善因、結善緣(三)稱揚讚美中開展佛性〈第五篇〉第三大願 廣修供養一、供養意義(一)供養三種福田(二)法布施勝過財物布施的供養功德(三)培養無差別的平等心二、廣修供養內容(一)出所供境(二)出能供因(三)出能供相三、法供養最上四、無盡供養〈第六篇〉第四大願 懺悔業障一、懺悔意義(一)懺悔得安樂(二)發露懺悔，轉染成淨(三)佛教三種懺悔法二、懺悔業障內容(一)所懺境(二)能懺相三、無盡懺悔〈第七篇〉第五大願 隨喜功德一、隨喜意義(一)消解嫉妒習性(二)長養菩薩道業(三)實踐隨喜修功德二、隨喜功德內容(一)隨喜諸佛德(二)隨喜六趣善(三)隨喜二乘善(四)隨喜菩薩德三、無盡隨喜〈第八篇〉第六大願 請轉法輪一、法輪意義(一)輪王和法王(二)降伏、斷惑、迴轉、取捨、速疾之義(三)摧毀的功能(四)正法輪的八正道(五)三寶具足轉法輪(六)佛陀三轉法輪二、請轉法輪內容(一)所請境(二)勸請法三、無盡請法(一)以法輪輾碎眾生煩惱(二)虔誠心折伏我慢心(三)不請之友〈第九篇〉第七大願 請佛住世一、住世意義(一)佛為世間眼(二)長久住世利益眾生二、請佛住世內容(一)佛陀示現入涅槃原因(二)禮請一切賢聖和善知識利益眾生(三)善知識的五個條件(四)觀德莫觀失，隨順莫違逆三、無盡住世〈第十篇〉第八大願 常隨佛學一、隨學意義(一)堅持恆常心(二)菩薩戒盡未來際(三)常常向佛學習(四)信、解、行、證的學佛步驟(五)智慧來自因緣法(六)提昇生命高度的智慧二、常隨佛學內容(一)隨本師學(二)隨諸佛學三、無盡隨學〈第十一篇〉第九大願 恆順眾生一、恆順意義(一)一實相印，利他即自利(二)先改變自己，再度化他人二、恆順眾生內容(一)明所順境(二)明能順心(三)令如來喜(四)增大悲心三、無盡恆順〈第十二篇〉第十大願 普皆迴向一、迴向意義(一)功德大小在於心量(二)真正的迴向是迴自向他(三)迴事向理讓功德遍法界(四)迴因向果是水到渠成二、普皆迴向內容(一)迴自向他(二)迴事向理(三)迴因向果三、無盡迴向〈第十三篇〉願王功德一、結願令知二、校量聞經德(一)一般供養的功德(二)聽聞十大願王的功德三、受持讀誦等功德(一)遠離惡果(二)廣得善果四、往生淨土(一)臨終接引(二)蒙佛授記(三)究竟成佛五、結勸受持〈第十四篇〉發願滿願一、十大願王(一)禮敬諸佛(二)稱讚如來(三)廣修供養(四)懺悔業障(五)隨喜功德(六)請轉法輪(七)請佛住世(八)常隨佛學(九)恆順眾生(十)普皆迴向二、願生淨土三、讚經勝德(一)校量聞經功德(二)離惡因和修善果四、結勸受持、總結迴向和結讚(一)結勸受持(二)總結迴向(三)結讚五、廣為流通(一)歸功佛說(二)時眾受持表目錄表一：十法界表二：菩薩四十一階位表三：《華嚴經》版本圖目錄圖一：三大阿僧祇劫的修行過程圖二：生生不已的生命之流圖三： 菩提心轉化第六、第七、第八識圖四：如來圖五：信不退、位不退、行不退圖六：從發菩提心到阿耨多羅三藐三菩提圖七：六根、六境、六識圖八：十二因緣的還滅門圖九：凡夫無明觸而顛倒有二，聖者中道不二而明觸

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試閱文字

自序 : 虛空有盡，行願無窮

「菩薩道的道路究竟有多遠？成佛的時間究竟要多久？」相信這是許多初學佛者心中的共同疑問，甚至覺得佛海浩瀚無邊，不知學佛該從何學起。一切的諸佛菩薩，無不是因著「普賢行」，而成就佛道，所以我們發心學佛，自然也是由此入門。

《華嚴經》所談的是成佛境界，雖非我們凡夫所能體會，但是因著〈普賢行願品〉具體可行的「十大願王」，而得以透過菩提心，學佛所學、行佛所行。〈普賢行願品〉不但是學佛的最佳入門指引，普賢菩薩更是我們學做菩薩的榜樣。

〈普賢行願品〉是《華嚴經》的總結，為善財童子五十三參的最後一參，他向普賢菩薩請教修行的方法。普賢菩薩於是自述如何透過十大願王，成就不思議解脫境界。善財童子因而得以契入佛道，證入華嚴法界。

普賢菩薩又名遍吉菩薩，普賢的意思即是普遍的吉祥。事實上，帶有周遍意思的「普」字，正是普賢行的要領，無我空相才能周遍法界。所謂諸法實相，即是諸法空相，而空相並非空空如也之相，而是平等平等之相。普賢行的用意，正是要我們透過實踐十大願王，放下自性妄執，融入重重無盡的普賢願海。

〈普賢行願品〉是華嚴的入門基礎，也是《華嚴經》的精華所在，是至簡至便的成佛大法，引領我們入不思議解脫境界。簡言之，〈普賢行願品〉是《華嚴經》的修行核心，而十大願王則是〈普賢行願品〉的實踐核心，包括：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向。

十大願王的「十」，是代表無盡數，普賢行願其實是重重無盡的無邊願海。「無盡」和「無間」是普賢行願的特色，不但每一個願皆是「四無盡」：虛空界、眾生界、眾生業、眾生煩惱無有窮盡，而且是身、語、意業「三業無間」，念念相續，無有間斷，無有疲厭。

華嚴境界是「一即一切，一切即一」，而我們凡夫卻是活在分別對立的世界，生活充滿自我矛盾和人際摩擦，不知道世界為何總是和自己處處作對？我們的煩惱根源是自性妄執，而十大願王正可以幫助我們提昇生命境界，從有限有量的狹小視野，透過菩提心擴大心量，經由普賢行六度萬行，成就如普賢菩薩無限無量的無盡願海。在日常生活中，事無分大小，念念皆是普賢行，便能事事無礙，一切圓融。

我們為什麼是凡夫境界？就因為著相，但見有我相、人相、眾生相、壽者相的種種差別相、顛倒相，而無法得見聖者乃至諸佛所見的平等相，得知成佛的境界。成佛之道需要經歷三大阿僧祇劫的時間，我們只要發了菩提心便是凡夫菩薩。凡夫菩薩在第一大阿僧祇劫圓滿而超凡入聖，是「聖賢菩薩」；聖賢菩薩在第二大阿僧祇劫七地圓滿，是「菩薩摩訶薩」；菩薩摩訶薩在第三大阿僧祇劫圓滿，則能圓滿成佛。貫穿於其間的，即是〈普賢行願品〉的普賢行，也就是十大願王。

菩薩能依普賢行，從凡夫修證成佛，我們當然也可以，問題只在於能不能發菩提心？願不願行普賢行？菩提心是發「上求佛道，下化眾生」的心，依此心深入因緣法，才可和諸佛菩薩同入不思議解脫境界。

〈普賢行願品〉的內容，主由十大願王和重頌所組成。因授課講說〈普賢行願品〉，採用演培法師的《華嚴經普賢行願品講記》為教材，所以本書主體架構也由此而成，希望透過層次分明的引導，能讓讀者深入行願之道，於重重無盡的法界，與普賢菩薩同願同行。

十大願王的前八願重心在「上求佛道」，「自利」是為充實自己的行道能力，後二願重心在於「下化眾生」，以「利他」為主。然而，「自利利他」其實是一體兩面，相輔相成。普賢行願是菩薩行的指引，由此圓滿菩提道。因為願力，讓生命充滿無限的可能。

本書能夠得以順利出版，要感謝法鼓文化編輯團隊的促成，以及大安覺風協助整理初稿的義工們，他們無私的奉獻精神，體現了普賢行願的精神！

釋寬謙

試閱文字

內文 : 第一大願 禮敬諸佛

善財童子在《華嚴經》裡的五十三參，第一參是請教文殊師利菩薩，最後一參是請教普賢菩薩，〈普賢行願品〉即是善財童子向普賢菩薩請教修行的方法。
一、禮佛意義
普賢菩薩教導善財童子修行的方法，第一步就是禮敬諸佛，可見禮敬諸佛的重要性。
善財白言：「大聖！云何禮敬，乃至迴向？」
善財所尊稱的「大聖」，即是普賢菩薩。為何用「乃至」？因為是從「一者禮敬諸佛」，到「十者普皆迴向」，所以用了一個「乃至」串聯。「云何禮敬，乃至迴向？」這表示從第一到第十，十個都有了。
玄奘大師在翻譯《心經》時，也採用「乃至」一詞：「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。」從十二因緣法的第一個「無明」到第十二個「老死」，用一個「乃至」便可將全部串聯起來，實在非常簡便。
由前段經文知道普賢十大願「總說」的內容後，再透過「別釋」來詳細理解這十大願。所謂別釋，也就是分別解釋。
普賢菩薩告善財言：「善男子！言禮敬諸佛者：
（一）求佛不如學佛
在〈普賢行願品〉裡，有清楚的「牒名」。所謂牒名，就是先列出條目標題，這是佛教的一種解經方法。比如科判表，先寫出「禮敬諸佛」、「一者禮敬諸佛」或「第一願：禮敬諸佛」，此即「牒名」；接著再詳細解說內容，此即「釋相」；之後再論「無盡」。
十大願的第一大願是禮敬諸佛，因此，普賢菩薩回答善財童子，第一者是禮敬諸佛。所謂禮敬諸佛者，表示這份禮敬是非常虔誠的。禮佛就是拜佛，但並非形式上拜一拜就了事，因為諸佛菩薩都具有很殊勝的功德，道德高尚，人格圓滿，是我們的學習典範。其實佛也是在三大阿僧祇劫中，點點滴滴經過佛法的觀照，修正做人處事與修行而成。縱然菩薩還未成佛，但也都是歷經一大阿僧祇劫又一大阿僧祇劫，以人的身分修行，直至圓滿成佛。
在禮敬諸佛當中，也激發了我們學佛的心。佛弟子拜佛，是以佛做為學習的典範，所以常說來道場是來學佛，而不是來求佛。
（二）禮佛啟發自心佛性
佛陀能從凡夫修證成佛，我們同樣可以，關鍵在於能否發成佛的大願。如何學佛發願呢？可以先從發心開始，發了菩提心便是「凡夫菩薩」，而後轉凡成聖為「聖賢菩薩」，乃至到「菩薩摩訶薩」，都堅持自利利人、自覺覺他到覺行圓滿的菩提心。每個人都能成佛，只要具有宿世的學佛善根因緣，就可以從禮敬諸佛步上成佛之道。禮佛並不是無意義的膜拜，而是有積極學佛成佛的用意，禮佛要能引發自己內在的自心佛性，這才是禮拜諸佛菩薩的真義所在。
「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，諸佛如來影現中。」禮佛並非只是禮敬外在的佛像，而是啟發自己內在的佛性與法性，讓自心能與佛心、道心契合，心心相應，是難以思議的，我所處的道場如同珍貴的摩尼寶珠，是因為佛就自然影現於其中。所謂「是心是佛，是心作佛」，說的正是我們的這顆心。我們要有覺知的能力，先要願意學佛，才有可能成佛。
佛陀在《金剛經》曾說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」我們學佛、禮佛不能只著重在佛陀的外相，佛陀最可貴的並非三十二相、八十種好，而在於法身慧命。禮拜諸佛菩薩時，要讓諸佛菩薩的心路歷程成為我們做人處事的榜樣。學佛的思想理念要正確，並依此來行持，這才是我們禮拜諸佛最深的意義。
唐代丹霞禪師在大雪紛飛的嚴冬經過慧林寺，想烤火取暖，靈機一動竟然將大殿木雕的佛像拿來燒。住持法師看了大吃一驚，立刻斥責：「你怎麼可以把佛像劈來燒火？」丹霞禪師回答：「我想燒燒看佛像有沒有舍利子？」住持說：「木雕的佛像怎麼可能燒出舍利子！」丹霞禪師說：「木雕的佛像既然燒不出舍利子，留著木頭有何用，不如劈了燒來取暖，何必大驚小怪呢！」
丹霞禪師此舉，其實是要破除我們對佛的外相執著，啟發我們內心的佛性。佛性不在佛像的木頭本身，也不在於外相，要內觀自心，明白即心即佛，不必外求。但是，我們聽到丹霞燒佛的故事後，不能依樣畫葫蘆去做，畢竟我們的心境還沒到達那種程度，做不了這樣的事。我們平常還是要起虔誠的心禮佛，透過佛像的外相來啟發自心，佛法的珍貴處便在於讓我們了解自心是佛，所以不會將佛像當成偶像來崇拜，而是視為學習的對象，透過禮佛向佛陀學習真理法則。
無盡禮佛
（一）四喻無盡
普賢菩薩所發的願，是四種無盡的願，這是無量無邊的大願，用四個項目來比喻無盡，稱為「四喻無盡」，從「虛空界」到「眾生界」，「眾生業」到「眾生煩惱」，都是無盡的，所以禮拜諸佛也無有窮盡。普賢菩薩的十大行願完全無窮無盡，所發的願也無有盡。
「無盡」和「無間」是普賢行願的特質，十大行願的每一願都是「四無盡願」，以此為修行心法。相對來說，我們凡夫的特質是「有盡」和「有間」，做事常常半途而廢、三心兩意，無法以長遠心堅持到底。若我們能學習普賢菩薩的知見，以「四無盡願」來打破狹隘的思惟習慣，打破種種對立隔閡，人生將變得無限寬廣。
虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。如是乃至眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，
數學的數線是二維法，尚且是無始無終，兩邊都是無盡的，三維的空間是立體的更是無窮無盡，因此宇宙沒有邊界，虛空也是無窮無盡。普賢菩薩所發的大願，如果虛空界能夠盡的話，他發願的禮拜諸佛才有盡頭；由於虛空界不可盡的關係，所以他的禮敬諸佛無有窮盡，是生生世世無盡的未來際。
不僅虛空界無盡，眾生界、眾生業、眾生煩惱也同樣無盡。虛空界有無限無量的眾生，我們之所以能成為一家人，事實上，只不過是生生不已的生命之流中，正好有了交會點，正好匯集在一起。一家人雖然共住在同一個屋檐下，其實都各有自己的生死路。兒女是帶著自己的福報因緣、智慧資糧來投胎的，父母不過只是提供父精母血，讓孩子有機會成長根身和環境。第七、八兩識裡的因緣，是我們自己從宿世帶來的，其實不只是人，六道輪迴的眾生也都是如此，所以眾生界不可能有盡。
眾生不斷地造作業力因緣，善念和惡念的種子在生活中，不斷地進進出出於第七、八兩識，影響我們的思想、言行、舉止，讓我們一直在生死中流轉，所以我們的業無法有盡。由於我們都各自擁有一個生生不已的生命之流，所以不但眾生業無法盡，眾生的煩惱也無法盡。如果在人生過程中，不理解因緣法，執著在現象上，煩惱就會很多，就如同比來比去，人比人的結果是氣死人。
普賢菩薩說如果眾生界能夠盡，眾生業能夠盡，眾生煩惱也能夠盡的話，他的禮拜乃盡。「而眾生界乃至煩惱無有盡故」的「乃至」，意思就是從「眾生界」到「眾生煩惱」，已包括了「眾生業」，這些都無有盡故，所以禮敬無有窮盡。
我們要如此認識自己的生命。宇宙人生間的真理法則，不但都是無盡，而且是無始，由無始的過去世，來到了現在。我們雖然糊里糊塗來到現在，值得慶幸的是我們成績還不錯。為什麼這麼說？因為我們不但投生在人道，而且還是可以聽經聞法、修福修慧的人。至於我們能否保持不錯的成績繼續努力，就要看今生能否深心信解佛法，所以善根因緣非常重要。我們面對無盡的未來，必須要清楚而明白地深心信解。
只有深心信解，才可能累積出累生累世的修行資糧，提昇生命的高度，如此我們看到的景象就會不一樣。修行功德如同生命能量一般，高度愈高，則能量愈大。諸佛菩薩能夠照顧無量無邊的眾生，是因為他們的生命能量很強、生命高度很高的緣故，所以他們所見的眾生，都非常平等。我們凡夫所在的高度愈低下，所見眾生就愈不平等；愈不平等，則煩惱愈多；束縛愈多，則障礙愈多。因此，我們要解脫煩惱束縛，必須提昇自己的生命能量和高度，而想要提昇，必須藉著因緣法，依著真理法則才有成長的機會。
（二）三業無間
念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。」
普賢菩薩不僅十大行願無窮無盡，而且是身、語、意業「三業無間」，念念相續，無有間斷，無有疲厭。時間上念念分明清楚，在持續不斷地緣生緣滅中，所緣生出來的都是禮拜諸佛的善念，這樣的一念，便能讓我們得入普賢願海。
我們在日常生活中，時時造作業力，不斷地延續業力因緣，而只要著相，就會疲厭。很多人說不怕做事，最怕人我是非，在團體裡，計較來、計較去，身心就會覺得疲乏，正是因為我們著相。人際之間，在現象上的不平等，會讓做事的人感到厭煩。然而，這不是別人的問題，而是我們自己著相的關係。如果自己不著相，不管別人如何計較，與我們都是無關的。當然，這需要很深的修行工夫，要能深觀因緣法，了解若不斷地計較，就是在種惡因、結惡緣。業障必須自己承受，只是我們眼光短淺，往往因來不及看到業報現前，而忿忿不平。
當我們在意別人的計較時，其實自己也在計較，所以心才會相應。菩薩道要能夠長長久久、生生世世、累生累劫，必須不在現象上計較，不執著外相，才可能無有疲厭，一旦著相便會很快地厭倦了。由於現象容易起伏，所以菩薩不追求結果，盡其在我。佛陀在《金剛經》裡，便教導我們「應無所住而生其心」。
我們雖然不追求果報，但是在當下要努力耕耘善種子，依著三十七道品「四正勤」的四個精進方向而努力：已生的惡法要讓它消除，未生的惡法要讓它不起；已生的善法要繼續不斷地生起，未生的善法讓它有機會生起。
善惡是因，我們只管不斷地心生善因、廣結善緣，福報將會自然現前，只不過無法預知現前的時機。福報可能要等到十年、二十年後，甚至是來生，我們不一定等得到，不如不要等待、不要執著。福報是自然來的，不是追逐來的，我們要「只問耕耘，不問收穫」，這才是真正行大乘菩薩道。我們要具備這樣的心態，才可能在身、語、意業上無有疲厭。我們雖然不能主宰果報，卻可以耕耘因緣，這是自己所能掌握的努力方向。

最佳賣點

最佳賣點 : 〈普賢行願品〉的修行與實踐核心
願力，讓生命充滿無限的可能

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