為什麼要禪修? 大乘禪波羅蜜修行指引

〔自序〕為什麼要禪修？

【卷一】禪修的終極目標

疫情帶來心覺醒
通過疫情的考驗
被動式閉關
禪修不只是心理建設
終極目標為解脫煩惱，悟道成佛

學禪要解行並重
了解完整的禪修觀念
知易行難
知難行易

知行合一成就目標
知易行難是將佛法理論當知識
知難行易是一種進步
掌握佛法的核心思想
理事無礙，知行合一
佛法即是心法

【卷二】禪定波羅蜜的調身要領
禪定波羅蜜的定學
大乘禪定波羅蜜為定慧一體
先修禪定調和身心，再修智慧
身體五根

禪坐安身
靜態禪坐保持放鬆和醒覺
做好基本的調身工夫
閉眼隔絕對外攀緣
放開耳根不罣礙
放鬆身根才能久坐
日常生活中調身

掌握以身觸為主的方法
回到身根來用功
默照禪將方法具體化
掃描法為淺化的方法
呼吸法是禪修基礎
真正懂得用方法

【卷三】禪定波羅蜜的調心要領

一心用方法
數、隨、止，凝聚一心
方法由繁入簡
想像用功和真正用功
以基礎工夫清理意識雜染

念佛的正念
直接用意識用功
禪宗念佛修定
念佛也可數、隨、止
念佛轉入話頭

以靜態方法對治動態散亂
找到修行與現實的平衡點
學方法是為了更好地應對現實
安忍過生活

【卷四】大乘菩薩的禪波羅蜜

禪宗的修行法門特色
禪宗禪法定慧等持
大乘三昧為心一境性
日常生活運用禪法
行住坐臥皆是禪

禪法的修定層次
三界的禪定種類
欲界修行和色界修行的比較
菩薩三昧是禪宗的開悟境界
由止入觀的關鍵在於慧
依佛法智慧斷煩惱
將佛法轉為生命智慧

【卷五】以般若波羅蜜引導禪修

修學般若波羅蜜的方法
大乘佛教修學般若的三個次第

般若的緣起法則
諸法因緣生，諸法因緣滅
突破心理障礙，證悟實相般若
超越現象，深入本質看變化
依中道而行

禪修必須依般若而修
正見是修行的依據
因、緣、果是自然法則，無有好壞
從因緣果報循環，直透緣起觀
行善止惡以推動善的力量
《善生經》中的六方倫常
從緣起看社會結構：人人平等

以般若引導生活
戒、定、慧利於解脫個人煩惱
三學與六度

【卷六】布施、持戒、安忍、精進波羅蜜

布施波羅蜜
布施的意義
布施的內容

持戒波羅蜜
戒律的根本精神
持守五戒

安忍波羅蜜
以四它為安忍的方法
禪修是訓練安忍的工夫
無生法忍的菩薩智慧

精進波羅蜜
精進用功辦道
以精進貫穿世間與出世間的所有行持

【卷七】禪修貫通六度

六波羅蜜涵蓋所有佛法修行
法法貫通
輕忽戒行和安忍易形成妄念
多行善培福
六度具足好禪修

以禪波羅蜜貫通六波羅蜜
知緣起即智慧，由智慧引導行動
佛教重視慈悲
消除自我中心
以緣起觀無常、無我
將功利心轉化為感恩心
順緣逆緣皆感恩

釋繼程
一九五五年生於馬來西亞，一九七八年依止竺摩上人出家，同年赴臺灣松山寺受具足戒，並於佛光山中國佛教研究院研究部進修。期間曾親近印順長老、星雲法師，並於聖嚴法師門下修習禪法，成為法子。
返回馬來西亞後，曾閉關一千日；出關後，活躍於大馬佛教界，曾擔任馬來西亞佛教青年總會總會長、馬來西亞佛教僧伽總會副主席等職；並創辦主持大專佛青生活營、教師佛學生活營、靜七、大專靜七、精進靜七、禪十等禪修課程。近年並前往臺、美、歐等地，指導禪修活動。
　　著作甚豐，約百餘種，於法鼓文化出版的有開示錄：《小止觀講記》、《六妙門講記》、《百法明門論講錄》、《生活中的菩提──淨行品講錄》、《心經的智慧》、《心的鍛鍊——禪修的觀念與方法》、《練心工夫——精進禪修指引》、《禪修指要——六門教授習定論講錄》、《禪心默照》、《禪門過關——僧伽靜七開示錄》、《禪門直心》、《老實是禪》、《禪觀生死》、《壇經講記》、《修行要義》、《禪悟之道》、《拜佛禪》、《禪觀修學指引——漢傳禪修次第表解》、《話頭禪指要》、《禪式生活》、《遊心──佛的零度空間》、《念佛禪指要》，散文：《花花世界》、《爾然小品》、《日日好日》、《船到橋頭》、《禪味六十》、《默照365》、《話頭365》等，並創作現代佛曲歌詞逾百首。