肩腰背胸識人術 | 誠品線上

肩腰背胸識人術

內容簡介

內容簡介 相學博大精深，附五官面相外，更有身相，兩者相輔相成相配，相法才有完美的判斷。《西嶽先生相法》：「好頭不如好面，好面不如好身」。在相學歷史長河中流傳的多種識人之術如戰國李悝的「識人五法」、蜀漢諸葛亮的「觀人七法」及晚清曾國藩的「八觀」，也都跳出了五官面相的框框。由此可見，身相比面相更為重要。身相包含肩、腰、背、胸、臍、腹、臀、四肢、肌肉、皮膚、毛髮等，不同部位形態各有指示，論善惡智愚，斷命運吉凶，嘆為觀止。李英才師傅縱橫相學界四十年有餘，耗數年心血編寫成《肩腰背胸識人術》，作為身相系列首部曲，為習相者提供完整而正確的身相知識，以期向先賢致敬，並能福澤後學。

作者介紹

作者介紹 著者簡介李英才，廣東電白縣人，沉醉術數，雅好琴箏，自稱「相琴兩癡」。一九八四年開始在社區設班公開教授掌相學及風水學，學生人數為全港之冠。所辦課程，相理、心理、哲理、情理共冶一爐，課堂上生動活潑，為全港唯一一位最專業而細緻、實例最多的術數老師，並為傳媒爭相報道。

產品目錄

產品目錄 序一—當夢想照進現實9 序二—當內相遇上心理學12序三—學相就是學做人15序四—以相入心，以心輔相18自序—穿越時空的相學21身相三停圖30第一章 肩相看命運內相故事一—知福惜福造福32肩譜(1)平肩40(2)瀉肩44(3)聳肩47(4)左肩高右肩低51(5)右肩高左肩低55(6)鳶肩59(7)犀肩63(8)寬肩66(9)窄肩69(10)薄肩73(11)寒肩76肩相詳解肩之基本意義81肩在相學上的定義84肩之外觀相理89肩膀相理總論99女性肩相命理專論107第二章 腰相看命運內相故事二—往事只能回憶112腰譜(1)腰正而直122(2)腰圓而厚126(3)腰圓而細129(4)蛇腰132(5)腰陷臀高（白鴿腰）135(6)腰厚臀細138(7)腰細而偏 141(8)黃蜂腰144(9)蜥蜴腰148(10)有腰無背151(11)有背無腰154腰相詳解腰之基本意義158腰在相學上的定義163腰之外觀相理167腰部相理總論176女性腰相命理專論187第三章 背相看命運內相故事三—情困半生終難愛192背譜(1)背方而長199(2)背如團扇202(3)背如伏龜205(4)背若屏風208(5) 背如負物211(6)背有三甲214(7)背部狹薄217(8)背如彎弓221(9)背短而縮224(10)背部偏斜227(11)背陷成坑230背相詳解內相故事四—富與貧的差距235背之基本意義244背在相學上的定義247背之外觀相理252背部相理總論261女性背相命理專論271第四章 胸相看命運內相故事五—桃花劫數難逃274胸譜(1)前胸平正281(2)胸寬而長284(3)前胸厚實287(4)前胸削薄290(5)胸凸293(6)胸凹296(7)胸狹而長300(8)胸狹而短303 胸相詳解內相故事六—愛與痛的糾纏308胸之基本意義314胸在相學上的定義318胸之外觀相理324前胸相理總論330女性胸相命理專論343附錄 相學趣談(1)睇相心得346(2)搭雞棚搵食348(3)術數佬把口350(4)預測包準法則352(5)三停相法係假？353(6)何謂精、氣、神？355(7)真壞人，假好人357(8)做好心，有好報？359(9)精英相？361(10)逆境求存？363(11)經濟大晒？365(12)無嘢留得住367(13)問你點頂！369(14)術數天分？371(15)三招走江湖373(16)寫術數書要訣375(17)真假宿命377(18)續談宿命379(19)生存、生活、生命381(20)唔認命383(21)術數大數據385(22)無知信徒387(23)價目表389後記391

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試閱文字

自序 : 自序—穿越時空的相學
世人對於相學，不同人有不同看法。有人認為，相學是無稽之說，睇相先生只不過是見人見得多，用心留意不同人物的相貌特徵，把他們的性格、職業、六親緣分、人生際遇、健康狀況等等一一記下來，得了一個大概，再憑着三寸不爛之舌，把一切說得頭頭是道，就可以打正旗號做大師，為客人「指點迷津」。但說到底，這只是他們的經驗之談罷了。
亦有人甚至覺得，相學毫無科學根據，根本只是一套用作欺騙婦孺、愚弄客人、鼓吹迷信的說辭而已。例如，肥胖被說成是有福氣，是發達之相；瘦削被說成是辛苦命，難得富貴。可是，君不見不少容光煥發的瘦富人、精神萎靡的胖窮漢？
又有一些擁有很高的學歷的人，他們並不一定因遇煩惱而求相，而是純粹出於好奇，覺得好玩而已；又或者他們的確有疑難，不介意花些金錢去聽取一個有學問、有閱歷且有專業知識的第三者意見。這類人都有自己的看法和主張，並不會全盤接受相學家之言，而是抱着姑且聽之的心態，作為解決問題的參考。
另一方面，有人將相學作為致富工具，一些自稱國師、居士的術士，利用學員五官和面部形態掌握對方心理，抬高自己身價，從而獲利；他們更會開辦學生會，讓學生參加義工活動，為組織添加慈悲為懷的色彩。甚至有人未足四十歲已自稱擁有三十多年玄學經驗，他們認為，只要令人相信自己具有高人一等的相學「大師」身份，一切都可以隨心所欲。
以上大概代表了大部分人對相學的看法：有人絕不認同，有人半信半疑，有人信到十足。由此可知，相學仍然是一門被不少人誤解及用作騙財的學問。
然而，真正的智慧可以穿越時空，這是不容置疑。事實上，識人術從古至今歷久不衰，可見它是真實存在，並擁有崇高價值。
相學智慧亙古不滅
歷史上有不少傳頌千古的識人術故事。李悝是戰國時期的政治家。《史記．魏世家》中記載了一段故事：魏文侯想從魏成子和翟璜中選出一人為相，但因二人才幹相若，不知應該如何取捨，便詢問重臣李悝的意見。李悝向魏文侯提出了「識人五法」：「一曰，居視其所親；二曰，富視其所與；三曰，達視其所舉；四曰，窘視其所不為；五曰，貧視其所不取。」魏文侯根據李悝提供的標準，最後錄用魏成子為相。李悝將「識人五法」運用於處理政事中，廣攬天下人才，為魏國主持變法，實行盡地力、平糴法，大大地促進了魏國農業生產的發展，使魏國因此而富強。司馬遷說：「魏用李克（悝）盡地力，為強君。」班固稱許李悝「富國強兵」。
三國時期的風雲人物諸葛亮選擇效力劉備而非劉表，乃因他觀察出劉表好謀少決、優柔寡斷、空有聲名而不會用人，為人重私情而捨大義，終不能守住荊州；至於當時依附在荊州、駐防新野的落魄皇叔劉備，年近半百，為人自謙，事業無成卻是聞名天下的英雄。諸葛亮認為劉備能以德足服人，才能足以擔當大任，故答允輔佐對方成就大業。諸葛孔明以神機妙算聞名於世，擅長運籌帷幄，無論是在尋找主公、行軍打仗，還是處理國事時，都能起用大量人才，全因他擁有一套識人術。他在《知人性》一文中提到「觀人七法」：「夫知人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一，有溫良而為詐者，有外恭而內欺者，有外勇而內怯者，有盡力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰，問之以是非而觀其志；二曰，窮之以辭辯而觀其變；三曰，咨之以計謀而觀其識；四曰，告之以難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。」
曾國藩是晚清四大重臣之一，他興辦洋務運動，組建湘軍，幕僚裏人才濟濟，獨撐晚清危局。傳說曾國藩能廣結各路豪傑，成就一代偉業，全因他具有高明的識人術。關於他精於相人的故事甚多，俞樾在《春在堂筆記》評論曾國藩：「湘鄉出入將相，手定東南，勳勞之盛，一時無兩，而尤善相士，其所識拔者，名臣名將，指不勝屈。」曾國藩認為，辦事不外用人，用人必先知人。他與李鴻章有師徒關係，一次李率領三人求見曾聽候差遣，曾在庭外散步時瞥見三人後向李表示不用傳見，李問原因，曾答：「一人俯首不敢仰視，此謹厚之人也，可任保管之責；一人值余面則正視不苟，背余面則左右探視，乃陽奉陰違之人，不可任事；另一怒目注視，始終挺立
不懈，此人功名事業，將來不在你我之下，可寄以重任。」後來三人果真如曾國藩所言，而可寄以重任者，便是淮軍第一名將劉銘傳。此事一出，海內之士，盡皆信服曾氏之善於觀人。後世評價曾國藩之所以能成功，大部分原因就是因為他擅長觀察細節，尤其是在飯桌上觀察別人，因為往往最生活化的時刻，最能看出一個人的品性。
縱觀歷史，善於識人者比比皆是，除以上幾位，還有周文王渭水河畔識得姜太公，呂叔平選得劉邦為婿等等。從各個歷史人物事跡，我們可以總結出一個重要的事實，就是相學是一門知人的學問，而且起源於實際用途。由於生活上、工作上有知人的需要，所以才產生了識人之術—相學。出生於二十世紀、已故佛光山開山宗長星雲大師說過：「在我們身邊有很多的人，其中不乏好人、壞人、善人、惡人、君子、小人，可以說甚麼人都有。但是我們一時看不出哪一個人究竟是屬於哪一種人，必須要有一些因緣、境界，才能觀察得出其人的操守、精神、度量、心境。」
由此可見，兩千多年以來，相學都是從日常生活出發的，存在價值極高。已故國學大師南懷瑾先生也曾高度評價相學：「不是生就的相貌，而是長期的心與行為的修煉在臉上的投影，這些相貌也在預示着其未來的命運。相術也就是一種經驗積累，相由心生，由臉觀心，由心知未來。」
外相與內相
然而，談到相學，大部分人尤其一些自稱國師、居士的玄學家，都只會聯想到五官面相，其實相學包括掌面相與體相，當中體相又包含了靜相和動相。掌紋、五官在外，體相在內，彼此相輔相成相配，才有完美的判斷。先賢寫下了傳頌千古的相人事跡，也歸納了多種識人之術。《呂氏春秋》中的「八觀」，就是依據人在不同環境的表現來識才：「通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀其所行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。」《論語》中三句識人口訣：「視其所以，觀其所由，察其所安。巧言令色，鮮矣仁。
君子求諸己，小人求諸人。」《莊子》也記載了「八驗」的觀人方法：「遠使之以觀其忠，近使之以觀其敬，煩使之以觀其能，猝問之以觀其智，急與期以觀其信，醉以酒以觀其性，雜以處以觀其色，示以利以觀其廉。」司馬光《資治通鑑》：「君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴，而才者人之所愛。愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽於才而遺於德。」
不論是李悝的「識人五法」、諸葛亮的「觀人七法」、曾國藩的識人之術、「八觀」、孔子相人訣、「八驗」，都跳出了五官面相的框框，而是從行為舉止以論人善惡智愚，在這之前則要辯人之身體形態，如肩腰背胸臍腹臀四肢等等，這就是古人的智慧。可惜，現今術家論相，只注重五官表現，鮮少提到內相的重要，辜負了前人遺留下來的寶庫。筆者行走術數江湖四十多年，年事漸高，本想在往後歲月專心授學，但有鑑於習相者日眾，希望他們能學得完整而正確的相法，便決定執筆編寫一系列「相學識人術」，將半生相法心得傳承後世，一方面填補相學領域缺少的關鍵板塊——內相，另一方面向先賢致敬。
相學的真義
相由心生，「形神不相離，未有有諸內而不形諸外者」，心有善惡，亦有厚薄，面相、體相的吉凶好壞與此息息相關，如影隨形。相學就是相心。
相的義理，在理而不在術。相學從來都不是單純預測禍福吉凶或教人如何致富，也不是生財工具，更不是單方面論說人生既定歷程的術數，而是一門生命教育，不僅教育相學知識，更重要的是教育如何為人，上下求索生活上所遇問題的根源。「心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之表，觀行而禍福可知。」一個人的性格乃由心出發，一個人的行為反映命運順逆；性格或行為偏歪或有缺失者若能夠遇上人生導師，接受導師教育為人之道，必能轉凶為吉，為自己重寫命運。
有別於一般著書者，將古籍胡亂編輯分拆成書，然後自許為國師、居士，自抬身價，混騙謀生，愚弄世人，實非真聖；筆者半生從事生命教育，不管是為客人論相、課堂上授學或著書傳世，目的都是希望客人、學生和讀者能知人惜命，啟迪智慧、認識生命、了解自我、捨惡揚善，從而為自己作出最佳選擇，規劃美好的人生，實踐終極的趨吉避凶。
若本書能為後學者提供管道吸取精華，福澤後世，余願足矣！

最佳賣點

最佳賣點 : 相學博大精深，附五官面相外，更有身相，兩者相輔相成相配，相法才有完美的判斷。